یوم عاشوراء فی اللغه والتاریخ والحدیث

وردنا سؤال من الجزائر حول الاساس الذی بنی’ علیه بعض المسلمین اعتقادهم بصیام عاشوراء یوم مقتل الحسین (ع) وأهل بیته وأصحابه الکرام والاحتفال به کأحد أعیاد المسلمین؛ فی الوقت الذییحزن فیه شطر عظیم من المسلمین، لاسیما من أتباع أهل البیت (ع) فیجمیع أنحاء العالم، ویقیمون شعائر کبری تخلیداً لذکرى هذه الثورهالمأساویه التی أراق فیها طغاه بنی اُمیه دماء العتره الطاهره لنبی الاءسلامالعظیم محمد (ص) فی أرض کربلاء المقدسه، فما هو الحق فی ذالک؟
عاشوراء، علی وزن فاعولاء مختومه بالالف الممدوده، وتصح بالالف المقصوره بلا همزه: عاشوری فهی صفه مؤنّثه للیله العاشرهمن الشهر القمری العربی، وغلبت علی اللیله العاشره من أول الشهورالقمریه العربیه: محرم الحرام، ولذالک لا یوصف بها الیوم فلا یقال: الیومالعاشوراء، وانما یقال: یوم عاشوراء بنحو الاءضافه، بحذف اللیله،والتقدیر: یوم لیله عاشوراء، والموصوف اللیله محذوف.
ولا ریب فی استعمال الکلمه واشتهارها فی لیله العاشر من محرمالحرام ذکری شهاده الاءمام سید الشهداء ابی عبدالله الحسین بن علی (ع).وقد نص اللغویون علی أنها اسم اءسلامی لم یعرف فی الجاهلیه
وعلیه فکیف نفسر ما جاء فی الخبر؟
۱ـ عن عائشه قالت: کان یوم عاشوراء تصومه قریش فی الجاهلیه،وکان رسول الله یصومه فی الجاهلیه، فلما قدم المدینه صامه وأمربصیامه، فلما فرض رمضان ترک یوم عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاءترکه.
۲ـ عنها قالت: کان یوم عاشوراء تصومه قریش فی الجاهلیه، وکانالنبی یصومه، فلما قدم المدینه صامه وأمر بصیامه، فلما نزل رمضان، کانرمضان الفریضه. وترک عاشوراء فکان من شاء صامه ومن شاء لمیصمه. وکانها عللت صومهم فیه بخبر آخر:
۳ـ عنها قالت: کانوا یصومون عاشوراء قبل أن یفرض رمضان،وکان یوماًتستر فیه الکعبه، فلما فرض الله رمضان قال رسول الله: من شاءأن یصومه فلیصمه، ومن شاء أن یترکه فلیترکه.
فکیف التوفیق بین هذا وبین ما مر من نصوص اللغویین علی أن اسمعاشوراء اسم اءسلامی لم یعرف فی الجاهلیه؟ واءذا کانوا یصومونه لانه کانیوماًتستر فیه الکعبه، فلماذا اضیف الی وصف اللیله عاشوراء کما مر؟ولم تکن الکعبه تستر فی اللیل قطعاً. أم هل وصفوا الیوم المذکر بصفهالتأنیث؟ فالعجب من العرب کیف غاب عنهم هذا؟
والجاهلیه هی عهد ما قبل الاءسلام، فاءذا کان النبی یصوم یوم عاشوراءفی الجاهلیه فلماذا ترکه بعد الاءسلام؟ فلو کان ترکه لمخالفه المشرکینفلماذا رجع الیه بعد الهجره؟ هذا ما روی عن عائشه وتلک هی التساؤلاتالتی تفرض نفسها بلا جواب شافکاف.
وجاء فی مجموعه ثانیه:
۱ـ عن ابن عباس قال: قدم النبی المدینه فرأی الیهود تصوم یومعاشوراء، فقال:
ما هذا؟ قالوا: هذایوم صالح، یوم نجّی الله بنی اءسرائیل من عدوّهمفصامه موسی.
قال: انا احق بموسی منکم. فصامه وأمر بصیامه
۲ـ عنه قال: اءن النبی لما قدم المدینه کانوا یصومون یوماً یعنی یومعاشوراء فقالوا: هذا یوم عظیم، وهو نجّی الله فیه موسی وأغرق آلفرعون، فصام موسی شاکراًلله. فقال: انا اولی بموسی منهم. فصامه وأمربصیامه.
۳ـ عنه قال: لما قدم النبی المدینه وجد الیهود یصومون عاشوراءفسئلوا عن ذلک فقالوا: هذا هو الیوم الذی أظهر الله فیه موسی وبنیأسرائیل علی فرعون، ونحن نصومه تعظیماًله. فقال رسول الله: ونحنأولی بموسی منکم. فأمر بصومه.
۴ـ عنه قال: قدم النبی المدینه والیهود تصوم عاشوراء، فقالوا: هذایوم ظهر فیه موسی علی فرعون. فقال النبی لاصحابه: انتم أحق بموسیمنهم، فصوموا.
۵ ـ عنه قال: لما قدم رسول الله المدینه والیهود تصوم عاشوراء،فسألهم، فقالوا: هذا الیوم الذی ظهر فیه موسی علی فرعون. فقال النبی:نحن أولی بموسی منهم.
۶ـ عن أبی موسی الاشعری قال: دخل النبی المدینه واءذا اُناس منالیهود یعظّمون عاشوراء ویصومونه، فقال النبی: نحن أحق بصومه، فأمربصومه.
۷ـ عنه قال: کان یوم عاشوراء تعدّه الیهود عیداً، فقال النبی: فصوموهأنتم.
هذا ما روی عن ابن عباس وابی موسی الاشعری من قبل المسلمین،ولیس فیه ان الیهود کانوا یسمّونه عاشوراء، فلعلّه کان صوم الیهود اءذ ذاکموافقاًللیوم العاشر من المحرم. فما واقع الحال عند الیهود قدیماً والیوم؟
جاء فی دوائر المعارف البریطانیه والانجلزیه. والفرنسیه والالمانیه:ان احتفال الیهود بنجاه موسی وبنی اسرائیل یمتد سبعه ایام ولیس یوماًواحداً فقط.
امّا صوم الیهود: فهو فی الیوم العاشر، ولکنه لیس العاشر من المحرم،بل من شهرهم الاول: تشری، ویسمونه یوم کیپور أی یوم الکفارهوهو الیوم الذی تلقی فیه الاسرائیلیون اللوح الثانی من الواح الشریعهالعشره، ولم یکن ذلک یوم نجاتهم من فرعون، بل بعد نجاتهم منفرعون، ومیقات موسی (ع) وابتلائهم بعباده العجل ال’هاًلهم، ورجوعموسی من المیقات الیهم، واءعلان اشتراط قبول توبتهم بقتل بعضهملبعض، وبحصولهم علی’ العفو من رفقائهم؛ ولذلک فقد خصّص الیوم قبلکیپور بتبادل العفو فیما بینهم، وخصّص یوم کیپور للصیام والصلاهوالتأمل کأقدس ایام الیهود.
والتقویم الیهودی المستعمل الیوم عندهم شهوره قمریه، ولذلکفعدد ایام السنه فی السنوات العادیه ۳۵۵ أو ۳۵۴ أو ۳۵۳ یوماً. ولکنهمجعلوا سنواتهم شمسیه بشهور قمریه، ولذلک فلهم سنوات کبیسه، ففیکل سنهکبیسه یضاف شهر بعد آذار الشهر السادس باسم آذار الثانیفیکون الشهر السابع، ویکون نیسان السابع الشهر الثامن، وعلیه تکونایام السنه الکبیسه ۳۸۵ أو ۳۸۴ أو ۳۸۳ یوماً.
هذا هو التقویم الیهودی المستعمل لدیهم قدیماً وحتی الیوم، ولمینقل عنهم ای تقویم غیره. وتلک احتفالاتهم بنجاتهم من الفراعنه تمتداُسبوعاً لا یوماًواحداً فقط.
ولیس لهم فیه یوم صوم. ولهم یوم صوم هو یوم عید کیپورهمالعاشر من شهرهم الاوّل تشری، ولکنه یوم کفارتهم وقبول توبتهم،ولیس یوم نجاتهم من الفراعنه. ولا ننکر وقوع توافق بین تقویمین فیزمان ما، ولکنه قد یقع فی سنه واحده فقط بعد عشرات بل مئات السنین،وعلی’ فرض وقوع توافق بین یوم کیپور العاشر من شهر تشری، وبینیوم عاشوراء العاشر من شهر محرم الحرام بعد تسعه أشهر من قدومالنبی(ص) الی’ المدینه، فلماذا لم یذکر یوم کیپور واءنما اطلق علیه یومعاشوراء؟ وما وجه اءطلاق استحباب صوم یوم عاشوراء العربی الاسلامیعوضاً عن عید کیپور العبری الیهودی، مع القول باولویه النبیوالمسلمین من الیهود بموسی (ع)، مع أن نجاته واءیاهم لم تکن لا فی عیدکیپور ولا فی یوم عاشوراء؟
ویلا حظ بخصوص خبری أبی موسی الاشعری:
إنه فی الاول یقول: واذا اُناس من الیهود یعظّمون عاشوراءویصومونه، فقال النبی: نحن احق بصومه. فأمر بصومه بلا ذکر لوجهتعظیمهم لیوم عاشوراء وصومه، ولا ذکر لوجه أحقیه المسلمین بصومه.
وفی الثانی یقول: کان یوم عاشوراء تعدّه الیهود عیداً. قال النبی:فصوموه أنتم
بلا ذکر لوجه کون یوم عاشوراء، عیداًعندهم، ولا ذکر لوجه أمره(ص)بصومه، وکأنه یقابل بین الامرین: بین صوم المسلمین فیه وعدّه الیهودعیداً،دون الاولویه.
ویلا حظ فی الخبرین أمران آخران أیضاً:
الاوّل: قال فی الاوّل: واءذا اُناس من الیهود یعظّمون عاشوراء، وقالفی الثانی:
کان یوم عاشوراء تعدّه الیهود عید فعلّق وصف العید وتعظیمالیهود علی’ یوم عاشوراء، ولا وجه لذلک. وقد مر نص اللغویین علی’ انّهاسلامی لم یعرف فی الجاهلیه أی قبل الاءسلام، وعلیه فکیف عرفالیهود عاشوراء قبل الاءسلام؟
الثانی: انّه قال فی الثانی: قال النبی: فصوموه أنتم وقال فی الاوّل:فقال النبی: نحن أحق بصومه. فأمر بصومه وجوباً أم استحباباً؟ وظاهرالامر الوجوب کما قالوا: وعلیه فیخلو الخبر عن ذکر مدی هذا الامر الی’متی کان أو یکون؟ وکذلک تخلو منه أخبار ابن عباس.
وذکرت المدی أخبار عائشه: فلما فرض الله رمضان قال رسول الله:من شاء أن یصومه فلیصمه، ومن شاء أن یترکه فلیترکه.
وقد ذکروا بلا خلاف أن فرض الله صیام شهر رمضان کان بنزولالقرآن به لمنتصف السنه الثانیه للهجره، أی انه(ص) لم یکن بین هجرتهوبین نزول القرآن بفرض رمضان غیر عاشوراء یوم واحد، واذا کان قدأمر بصیامه مواساه لموسی (ع) شکراً لنجاته علی’ قول یهود المدینه له بعدهجرته جواباًعن سؤاله عن صومهم یوم عاشوراء، اذن فعاشوراء الاُولیقد مضت، ولم تأت الثانیه لیصوموا یومها؛ حتّی نزل القرآن بفرضرمضان، فما معنی: کانوا یصومون عاشوراء قبل أن یفرض رمضان؟
وکذلک ما عن عائشه أیضاًقالت: کان عاشوراء یصام قبل رمضان؛فلمّا نزل رمضان من شاء صام ومن شاء أفطر
وعنها قالت: کان رسول الله أمر بصیام عاشوراء، فلما فرض رمضانکان من شاء صام ومن شاء أفطر وکأنه أمر بالصیام فقط ولم یصوموه.
وهناک خبر آخر عن حمید بن عبد الرحمن انّه سمع معاویه بن أبیسفیان علی’ منبر یوم عاشوراء عام حج یقول: یا أهل المدینه، أینعلماؤکم؟ سمعت رسول الله یقول: هذا یوم عاشوراء، ولم یکتب اللهعلیکم صیامه، وأنا صائم، فمن شاء فلیصم ومن شاء فلیفطر فهذا یتضمن تنکراًلصیام قریش فی الجاهلیه، ولصیام الیهود کذلک،وینص من أوّل یوم علی’ الندب والاستحباب دون الوجوب. ولکنیلاحظ علیه أمران:
الاوّل: انّه یتضمن اعترافاًبعد علم علماء أهل المدینه بالحدیث عنرسول الله!
الثانی: أفکان هذا قبل الهجره؟ أم بعدها؟ أم بعد فتح مکه؟ فمتیسمعه معاویه؟! واذا کان للیهود تقویم عبری یخصّهم یختلف تمامالاختلاف عن التاریخ العربی القمری، واذا لم یکن یوم عاشوراء یومنجاه موسی (ع) وبنی اءسرائیل من فرعون، فلا یصح ما جاء فی بعض کتبالحدیث مما نسب الی’ رسول الله (ص) من أخبار فی عاشوراء، تتضمن انّهیوم نجاه موسی وبنی اسرائیل من الفراعنه فهو یوم عید الخلاص، والی’جانبه ذکریات اُخری منها: انّه یوم خلق الارض والجنه وآدم (ع) فهوعید الخلق، وهو یوم نجاه نوح من الغرق، ونجاه اءبراهیم من الحرق.
هذا، وقد روی الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بنموسی بن بابویه القمّی، بسنده عن نصر بن مزاحم المنقری (م ۲۱۲ هـ)عن عمربن سعد، عن أرطاه بن حبیب، عن فضیل الرسان، عن جبلهالمکیه قالت: سمعت میثماًالتمار یقول: والله لتقتلن هذه الاُمه ابن نبیهافی المحرم لعشر مضین منه، ولیتخذن أعداء الله ذلک الیوم یوم برکه، وأنذلک لکائن قد سبق فی علم الله تعالی ذکره، أعلم بذلک عهده الی مولایوأمیر المؤمنین صلوات الله علیه.
قالت جبله: فقلت: یا میثم، وکیف یتخذ الناس ذالک الیوم الذی یقتلفیه الحسین بن علی (ع) یوم برکه؟
فبکی’ میثم، ثم قال: سیزعمون – بحدیث یضعونه – انه: الیوم الذیتاب الله فیه علی آدم (ع) واءنما تاب الله علی آدم فی ذی الحجه.ویزعمون انّه الیوم الذی استوت فیه سفینه نوح علی الجودی، واءنّمااستوت علی الجودی یوم الثامن عشر من ذی الحجه.
ویزعمون انّه الیوم الذی فلق الله فیه البحر لبنی اسرائیل. واءنّما کانذلک فی شهر ربیع الاوّل.
ویزعمون انّه الیوم الذی قبل الله فیه توبه داود. واءنما قبل الله توبتهفی ذی الحجه. ویزعمون انّه الیوم الذی أخرج الله فیه یونس من بطنالحوت. واءنما أخرجه الله من بطن الحوت فی ذی القعده.
ثم قال میثم: یا جبله، اذا نظرت الی الشمس حمراء کأنه دم عبیطفاعلمی أن سیدک الحسین قد قتل.
ثم ان أخبار ابن عباس وأبی موسی الاشعری دلت علی: أن رسولالله سأل الیهود عن صومهم ذالک الیوم ثم قال: أنا – أو – نحن أحق – أو -أولی منکم – أو – منهم، فصامه وأمر بصیامه. ولیس فیها انّه أفاد منوحی الله أو من علمه الاءلهی، أی انّه اعتمد علی ما قال الیهود هنا، وقد قالالله تعالی: (ولکم فی رسول الله اسوه حسنه) فهنا سؤالان:أولاً: هل یجوز للفقهاء أن یتاسوا برسول الله – علی زعم هذه الاخبار – فیعتمدوا علی قول أهل الکتاب من الیهود والنصاریوالمجوس بانّه عن أنبیائهم؟ثانیاً: اءن نصوص هذه الاخبار تعلّل صوم الرسول وأمره بصوم ذالکالیوم بأننا أحق أو أولی من الیهود بموسی (ع)، فهو حکم منصوص العلهکما یقول الفقهاء، وقیاس الحکم المنصوص علی علته یجوّزه حتّی من لایجوّزه سائر أقسام القیاس؛ فهل یجوز لنا أن نأخذ بقیاس هذه العلهالمنصوصه هنا فنقول: کل ماکان فی الشرائع السابقه فنحن أحق أو أولیبه فنفعله؟ واءلاّ، فما وجه الفرق؟
نعم، فی سبیل اءطفاء شعله عاشوراء، ودفن قضیه کربلاء، لجأوا الیاختلاق أخبار؛ جعلوها أحادیث ونسبوها الی جدّ الحسین (ع)، ولکنعدم التنسیق فی وسائل الاءعلام لهؤلاء الحکام جعلها متخالفه متضاربهکما تبین أعلاه.
أجل، أتوا بهذه الاخبار الملفّقه والکثیره العدد بغیه دفن قضیهکربلاء، قضیه ما أعظمها وأعظم خطرها علی الاءسلام! ولکن فشلوا،وبقیت قضیه کربلاء علی ما هی علیه، استحلال دم الحسین بن علی (ع).
وقد أصاب الشریف الرضی۲ فی وصف هذا الامر اذ قال:
• کانت مآتم بالعراق تعدها جعلت رسول الله من خصمائها نسل النبی علی صعاب مطیها ودم النبی علی رؤوس صعادها
• امویه بالشام من أعیادها فلبئس ما ادخرت لیوم معادها ودم النبی علی رؤوس صعادها ودم النبی علی رؤوس صعادها
بل قال غیر المعترف باءمامه الحسین (ع) أبو العلاء المعری:
• وعلی الافق من دماء الشهیدبن فهما فی أواخر اللیل ثبتا فی قمیصه لیجیئا الحشر بابن مستعرض الصفوف ببدر ومبید الاحزاب من غطفان
• علی ونجله شاهدان فجران وفی اولیاته شفقان مستعدیاًالی الرحمان الاحزاب من غطفان الاحزاب من غطفان.