عاشوراء حدثاً مفتوحاً على الحاضر

0 29

ویبقى السۆال حول أسس الإستفاده من أیام عاشوراء وإحیاء ذکرى الإمام الحسین (ع) فی حرکتنا الإسلامیه الواعده، فکیف نستفید من هذه الذکرى حتى نبقى معها کما هی أو ننطلق بها لنحیا إیحاءاتها المتنوعه، کما لو کانت حدثاً مفتوحاً على الحاضر فی تطلعاته المستقبلیه .وهی حتماُ کذلک ، إذ لا یمکن حبسها ضمن الزمن القصیر والمکان المحدد .
وتأتی الإجابه على هذا السۆال من القاعده القرآنیه الإسلامیه فی قوله تعالى: .. "تلک أمه قد خلت لها ما کسبت ولکم ما کسبتم ولا تسألون عما کانوا یعملون ".

کان الإمام الحسین مسلماً فی ثورته وتمرده ،فکان على خط الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، الثوره على السلطان الجائر الظالم المستبد لتغییره وتبدیل الانحراف بالاستقامه، فکانت الثوره الاستشهادیه هی بدایه هذا التغییر لتحقیق الحق والعدل والعزه والکرامه للإنسان والحیاه فی حرکه الحاضر نحو المستقبل، ورغم تقادم الأوضاع وتآلب الظروف فقد بقی الحسین (ع) رمزا ًللتوحید وشعاراً للإنعتاق ، ورمزاً لعنفوان الشهاده وقداسه الشهداء، ونبراساً للمظلومین وهم یحطمون قیود الذل والعبودیه .

ومن هنا تأتی قیمه التاریخ فی الإسلام، والتی تکمن فی العبره التی تفتح لنا الحدث على الفکره وترصد الثوابت، لتتجاوز القصص التاریخی وإن کان مفعماً بأروع مشاهدات البطوله والفداء الى حیث الواقع وطبیعه الموقف من تحدیاته وأحداثه ، الأمر الذی یجعلنا نرتبط بالشخصیات الإسلامیه القیادیه فی الإسلام الذین جسدوا حرکه الرساله فی خطواتها الفکریه والروحیه والعلمیه، فکانوا مثلاً یحتذى به ونوراً یشق الظلمه للکشف عن الحقیقه التی یحاول الکثیرون طمسها واخفاءها .
وفی ضوء ذلک یمکن القول إن حرکه الإمام الحسین (ع) لم تکن مجرد حرکه سیاسیه فی معنى الثوره، بل هی حرکه إسلامیه فی معنى الإسلام فی الثوره ، بحیث نلتقی فیها بالأبعاد الرسالیه فی خطوطها التفصیلیه الواضحه ، التی تحدد لنا شرعیه النهج الثوری المتحرک فی نطاق التضحیه حتى درجه الاستشهاد. الأمر الذی یجعلها حاله تطبیقیه للخط الإسلامی النظری فی الصراعات الداخلیه التی یعیشها الواقع الإسلامی بین خط الاستقامه وخط الانحراف فی الموقع القیادی أو الموقع المتمرد على الشرعیه.
ومن هنا کان الإمام الحسین مسلماً فی ثورته وتمرده ،فکان على خط الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، الثوره على السلطان الجائر الظالم المستبد لتغییره وتبدیل الانحراف بالاستقامه، فکانت الثوره الاستشهادیه هی بدایه هذا التغییر لتحقیق الحق والعدل والعزه والکرامه للإنسان والحیاه فی حرکه الحاضر نحو المستقبل، ورغم تقادم الأوضاع وتآلب الظروف فقد بقی الحسین (ع) رمزا ًللتوحید وشعاراً للإنعتاق ، ورمزاً لعنفوان الشهاده وقداسه الشهداء، ونبراساً للمظلومین وهم یحطمون قیود الذل والعبودیه .
أما فی واقعنا الحاضر وفی ظروفنا المعاصره فلابد أن یکون کل واحد منا مشروعاً ثائراً فی الخط والحرکه والمعاناه ، أما حرکیه الثوره فی الفعل وشرعیه التغییر فی النهج فقد نحتاج إلى دراسه ظروف واقعنا العملی لنخطط ونعرف کیف نواجه التحدی وکیف تنتصر القضیه فینا.
فلیس من الضروری أن یکون الأسلوب الحسینی فی الشکل المأساوی الاستشهادی هو أسلوبنا، ولکن لابد أن تکون الروح الحسینیه هی التی تمثل معنى روحیتنا حتى یبقى الهدف حیاً فی أفکارنا وتطلعاتنا وخططنا الثوریه والفدائیه التضحویه ، وفی خطواتنا العملیه لنجعل الحیاه کلها بما فیها حرکه نحو الهدف الکبیر.
وهذه هی إیحاءات عاشوراء فی خط الثوره، أما فی خط الدعوه إلى الله فهی تنطلق من خلال مبدأ الإصلاح فی أمه رسول الله، الإصلاح بجمیع وجوهه لنجذب الناس على الإسلام کله حتى لا یثقلهم الانحراف فیبعدهم عن الاستقامه ،کما اننا نحتاج إلى عدم الاستغراق فی المعنى السیاسی فی الثوره بل لابد لنا أن نعیش التکامل فی خطواتنا بکل أشکاله ووجوهه العملیه المنتجه وفق طبیعه الظروف والمراحل من أجل أن یکون الدین کله لله.
فلم یکن الإمام الحسین علیه السلام طالب سلطه أو جاه بل طالب عزه وکرامه وحریه ، وهی الشروط الصعبه لإسلام الوجه لله تعالى ، وبدونها لا یستقیم إیمان ولا إسلام.
ویبقى الحسین کما کان منذ ولادته قضیه یتحدى ضجیج الزمن وطغاه العروش المستبده عبر القرون ، مجدداً لدین جده ومجداً لأبناء أمه جده ، لتبقى الرساله وأجیالها تترا تقاوم أعاصیر المسخ والفناء والإباده .

إن الحسین یسمو على الموت ، ویترفع عن النسیان ، لأنه قضیه ارتبطت بالقوانین الإلهیه المودعه فی الکون .. فهو سر استمرار الشریعه وخلودها ، إننا نراه یتجدد فی کل مناسبه من مناسبات إحیاء یوم مولده الأغر ، ویتجدد کذلک أیضاً فی کل مناسبه من مناسبات إحیاء یوم مصرعه العظیم ..

ولیس کل قضیه تستحق الإحیاء والذکر ، کما لیس کل قضیه هی قضیه حقاً تستحق هذا العنوان المقدس ، ولا کل قضیه فی الأرض هی قضیه فی السماء ، وحینما نقول إنها قضیه ، نقصد بذلک عنوانها الذی استأثر باهتمام السماء ، فهی قضیه محوریه جوهریه کانت بکل تفاصیلها بعین الله تبارک وتعالى .
وها هی الیوم تطل علینا من جدید، لنبدأ فی رحاب معطیاتها الرسالیه هجره جدیده مع الحسین بن علی(ع) الذی هاجر مع قلّه مۆمنه فی لحظه من لحظات التاریخ الخالده، فاستطاع أن یغیّر مجرى الحیاه، وأن یفتح فی سجلّ الخلود باب الأمل فی الحیاه بعد الیأس، وباب الحرکه الهادفه إلى الغایه بعد طول الرکود.
وإذا کانت الهجره النبویّه تعتبر بحق من أروع الأحداث التی سجلّها التاریخ الإسلامی، فإنّ الهجره الحسینیّه تطالعنا بأروع مأساه عرفها التاریخ الإنسانی، وهی مأساه کربلاء … وهی الرمز الذی یزورنا فی کلّ عام لیبدّد حاله التآلف التی نعیشها مع الأشیاء والعالم، ولیبعد عنّا حالات الاستسلام التی تعتری الکثیرین منّا أمام جبروت الطاغوت الصهیونی وبشاعه الشیطان الأکبر.

Leave A Reply

Your email address will not be published.