امتدادت العفو فی الحیاه الاجتماعیه

0 13

 

قراءه لمحاضر الشیخ الدکتور فیصل العوامی بحسینه الرسول الاعظم «اللیله ۱۹ من رمضان».
یفترض الشیخ العوامی ان العفو والتجاوز یرطب الحیاه الاجتماعیه، فبروز العفو فی الوسط الاجتماعی یساهم فی تهدئت العلاقات المتوثره والمتشنجه فی الوسط الاجتماعی بکافه اشکالها وفی جمیع مستویاتها ضیقا واتساعا. فالایه التی تاملها وتدبرها الشیخ «وجزاءسیئه سیئه مثلهافمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا یحب الظالمین» توصی فی الحد الادنی ان یکون رد الفعل مساویا للفعل، والا اصبح ظلما وتجاوزا کما یشیر ذیل الایه. فعاده ما یکون رد العل کبیر یفوق الفعل الصادر بعشرات الاضعاف، وحیاتنا الاجتماعیه تضج بالامثله الکثیفه والکثیره التی تتجاوز فیها رده الفعل الفعل نفسه.. فکلمه نابیه من صدیق او رحم قد تؤدی الى قطیعه سنوات متتالیه، وسؤ تصرف من زوجه او زوج قد یؤدی الى الطلاق….
من هنا توصی الایه فی حاله الانهزام امام الضغط النفسی والاستلام لاراده النفس الاماره، برده فعل مساویه للفعل الصادر بهدف الحد من الارتدادت الناجمه من رده الفعل الکبیره، والمتمثله فی الوشائج والارحام والعلاقات المتقطعه والمتنافره.
الجزء الثانی من الایه کما یرى الشیخ العوامی یفترض ان المؤمن یمتلک صلابه اکبر فی التعامل مع الاساءه، وصبر اجمل یمنعه من التعامل بالمثل مع الاساءه الصادره نحوه. فالعفو یحتاج الى قوه تکبح جماح النفس، فهو من عزم الامور کما عبر القران عنه… اذا العفو یحتاج الى عزیمه وصلابه وقوه قادره على ضبط الانفلات الداخلی. والایه تحث على التخلق بهذا الخلق الجمیل والذی هو من خطوط القیم الرفیعه المتداوله فی القران بکثافه عالیه جدا، وذلک من خلال ربطها المباشر بالجزاء الذی لا یوصف ولایقدر «فأجره على الله» مساحه الثواب مفتوحه على حجم الکرم والجود الالهی. وبهذا یخلص الشیخ العوامی الى ان العفو ضمانه الاستقرار الاجتماعی، وبوابه العلاقات المتینه.
الشیخ العوامی لم یحدثنا عن استخدام کلمه سیئه مرتین فی الایه، لماذا استخدم القران کلمه سیئه فی تعبیره عن رده الفعل تجاه الاساءه وهی لم تتجاوز الفعل، ومادمت لا تطمح لاکثر من استیفاء حقها هذا اولا. وثانیا لماذا فصلت الایه بین الجزء الاول من الایه «وجزاء سیئه سیئه مثلها» وبین ذیل الایه «انه لا یحب الظالمین» فی حین ان هناک ترابط وثیق بین العفو والاجر «فمن عفا واصلح فاجره على الله»؟؟
شاهدان من التاریخ:
الاول: عفو النبی عن المشرکین یوم فتح مکه وما ترتب علیه من دخول الناس افواجا فی دین الله«مثل النبی صلی الله علیه وآله عفو الإسلام خیر تمثیل. وأفهم الجمیع أن الإسلام جاء یرید الخیر للجمیع، لأولیائه وأعدائه جمیعاً، ولیس دیناً یحقد على أحد، ولیست بعض ممارساته الصارمه نابعه عن القسوه، أو الحنق، وإنما هی نابعه عن روح تعمیم العداله على الجمیع، وإلیک أمثله على ذلک»
جمع النبی صلی الله علیه وآله أهل مکّه، فنادى فیهم: ما تقولون إنی فاعل بکم؟
قالوا: خیراً، أخ کریم وابن أخ کریم.
فقال صلی الله علیه وآله: أقول لکم کما قال أخی یوسف:
«لاَ تَثْرَیبَ عَلَیْکُمُ» «5».
ثم قال صلی الله علیه وآله:
«اذهبوا فأنتم الطلقاء».
ثم قال صلی الله علیه وآله:
«أیها الناس: من قال لا إله إلا الله فهو آمن..
ومن دخل الکعبه فهو آمن..
ومن أغلق بابه وکف یده فهو آمن..
ومن ألقى سلاحه فهو آمن..
ومن دخل دار أبی سفیان فهو آمن..
ومن دخل دار حکیم بن حزام فهو آمن»
الثانی: عفو الامام علی علیه السلام عن المقاتلین فی معرکه الجمل " وسار علیٌّ فی أهل البصره سیره الرجل الکریم الذی یقدر فیعفو ویملک فیسجح، وکانیقول: سرت فی أهل البصره سیره رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) فی أهلمکه.
ثم جلس لهم فبایعوه على رایاتهم، بایعه منهم الصحیح والجریح. ثم عمدبعد ذلک إلى بیت المال فقسم ما وجد فیه على الناس. وقوم یرون أنه قسمه فی أصحابهدون خصمه من أهل البصره ووعدهم مثل ذلک إلى أعطیاتهم إن أظفرهم الله بأهلالشام.
والأشبه بسیره علی أنه قسم المال فی الغالبین والمغلوبین جمیعاً. ومنأجل ذلک غضب الثائرون بعثمان لأنه لم یفرِّق بین شیعته وبین عدوّه، وغضبوا کذلکلأنه لم یُبح لهم أن یأخذوا ما ظفروا به بعد الهزیمه. وقال قائلهم: أحلّ لنا دماءهموحرّم علینا أموالهم. "
اسر مالک الاشتر رضوان الله علیه مروان بن الحکم یوم الجمل فلما مثل مروان بین یدی الامام (علیه السلام) لم یستقبله بسوء قط، وانما عاتبه على موقفه الخیانی اللئیم فحسب ثم اطلق سراحه ومروان هو هو فی حقده على الاسلام والامام (علیه السلام) وهو هو فی دسائسه ومکره ودوره الخبیث فی تأجیج الفتن فی وجه الامام (علیه السلام) اشهر من ان نذکره فهو الذی عارض البیعه للامام (علیه السلام) وهرب من المدینه المنوره بعد البیعه مباشره وهو الذی ساهم فی فتنه البصره والهب الناکثین واغراهم بالتعجیل بها.. الى غیر ذلک من مواقفه الخسیسه.
– ولقد عفا الامام (علیه السلام) کذلک عن عبد الله بن الزبیر بعد اسره یوم الجمل، وعبد الله بن الزبیر هو الذی کان یقود الفتنه فی حرب الجمل.
– وجئ بموسى بن طلحه بن عبید الله، وکان طرفاً فی فتنه الجمل فلما وقف بین یدی الامام (علیه السلام) خلى سبیله ولم یعنفه عن دوره فی الفتنه وانما طلب منه ان یستغفر الله ویتوب الیه ثم قال: «اذهب حیث شئت وما وجدت لک فی عسکرنا من سلاح او کراع فخذه واتق الله فیما تستقبله من امرک واجلس فی بیتک».
ومن عظیم عفوه ما رواه الامام الباقر (علیه السلام) قال: «کان علی (علیه السلام) اذا اخذ اسیراً فی حروب الشام اخذ سلاحه ودابته واستحلفه ان لا یعین علیه».

Leave A Reply

Your email address will not be published.