تاريخ الافراج : 8 آگوست 2016


السؤال   101  : لماذا علینا نحن أهل السنه ان نخالف الشیعه فی کثیر من السنن وان کانت صحیحه وثابته عن رسول الله صلى الله علیه وسلم ؟
۱ . یقول ابن تیمیه : ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء ، إلى ترک بعض المستحبات اذا صارت شعاراً ـ لهم ـ فانه وان لم یکن الترک واجباً لذلک ولکن فى اظهار ذلک مشابهه لهم فلا یتمیز السنی من الرافضی ومصلحه التمییز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحه هذا المستحب .([230])
۲ . وفی مسئله تسطیح القبور یقول : إنَّ الافضل الآن العدول من التسطیح إلى التسنیم لأن التسطیح صار شعاراً للروافض فألاولى مخالفتهم .([231])
۳ . وایضا بالنسبه للصلاه على غیر النبی صلى الله علیه وسلم([۲۳۲]) والسلام على غیر الأنبیاء([۲۳۳]) وایضا حول طریقه لف العمامه ، حیث قالوا : انه صار شعارا للإمامیه فینبغی تجنبه لترک التشبه بهم([۲۳۴]) .
السؤال   102  : هناک نصوص کثیره تدل على اسلام عدد کثیر من الصحابه قبل اسلام أبی بکر ومع ذلک ندعی ونقول إن اول من اسلم هو ابو بکر رضی الله عنه ، مع ان کثیراً من المحققین والمؤرخین یذکرون أنَّ اول من اسلم هو علی بن ابی طالب رضی الله عنه ، فهل ذلک لأجل انتحال فضیله کانت لغیر ابی بکر رضی الله عنه وجعلها له ، أو لأجل اخفاء فضیله جلیله ومهمه لعلی بن أبی طالب رضی الله عنه وأنه اول الناس اسلاما !
۱ . ورد فی کتاب محمد بن أبی بکر إلى معاویه : فکان اوّل من أجاب وأناب وآمن وصدّق ووافق فأسلم ، وسلّم ، اخوه وابن عمه علی وهو السابق المبرز فی کلِّ خیر ، اوّل الناس إسلاماً .([235])
۲ . قال رسول الله صلى الله علیه وسلم اما والله انه ـ علی ـ اولکم ایمانا بالله …([236])
۳ . ویقول ابو الیقظان : إنَّ خالد بن سعید بن العاص أسلم قبل أبی بکر الصدیق ..([237])
۴ . وعن محمد بن سعد ، قلت لأبی : أکان ابوبکر اوّلکم اسلاما فقال : لا ولقد اسلم قبله اکثر من خمسین …([238])
۵ . ویقول الزهری : أسلم عمر بن الخطاب بعد أن دخل رسول الله صلى الله علیه وسلم دار الأرقم وبعد أربعین أو نیف وأربعین بین رجال ونساء قد أسلموا قبله .([239])
السؤال   103  : هل صحیح إن معاویه بن ابی سفیان ذکر فی رسالته إلى محمد بن ابی بکر أن الخلافه هی حق لعلی بن ابی طالب رضی الله عنه ولکن غصبها أبو بکر رضی الله عنه ولم تکن خلافته مشروعه ؟
ورد فی تلک الرساله : فلما اختار اللّه لنبیه ما عنده وأتمَّ له ما وعده وأظْهر دعوته وافلج حجته ، قبضه اللّه إلیه ، فکان ابوک وفاروقه اوّل من ابتزّه وخالفه على ذلک . إتفقا واتسقا ثم دعواه إلى انفسهما .([240])
السؤال   104  : ورد فی بعض فتاوانا نحن الأحناف : اذا اجتمع قوم لصلاه الجماعه ولم یکن بین الحاضرین صاحب منزل اجتمعوا فیه .. فالأحسن زوجه لشده عفته ، فأکبرهم رأساً ، واصغرهم عضواً ، فأکثرهم مالا فأکبرهم جاهاً …([241])
فلا أعلم کیف یتوصل إلى العلم بهذه الأوصاف هل یکلف الشرطه بالکشف عن عورات الائمه وزوجاتهم أو یکلف بذلک الناس أو یکشف الأئمه عن انفسهم حتى یقاس الأمر أو یکتفى بشهادتهم ؟
السؤال   105  : کان الکثیر من الصحابه والتابعین یمسحون القدمین بدل غسلهما فی الوضوء وکان البعض منهم یقول بوجوبه وذلک مثل سیدنا علی رضی الله عنه وعبد الله بن عباس وعکرمه وانس بن مالک والشعبی والحسن البصری والإمام محمد الباقر رضی الله عنهم .([242])
فلماذا نفتی بغسل القدمین ؟ ونفتی ببطلان الوضوء الذی لم یکن فیه غسل الرجلین ؟
هذا انس بن مالک خدم النبی صلى الله علیه وسلم اکثر من عشر سنین وهو یقول بوجوب المسح هل کان مصراً على مخالفه السنه ام ان المسح هو السنه ؟
وهذا علی بن ابی طالب رضی الله عنه کان یمسح ولا یغسل وقد صاحَبَ رسول الله اکثر من جمیع الصحابه ؟ هل کان مصرا على مخالفه السنه أو ان السنه هی المسح دون الغسل ؟
۱ . یقول ابن حزم : وقد قال بالمسح على الرجلین جماعه من السلف منهم على بن ابی طالب ، وابن عباس ، والحسن ، وعکرمه ، والشعبی ، وجماعه غیرهم . وهو قول الطبری([۲۴۳]) .
۲ . ویقول الرازی : اختلف الناس فی مسح الرجلین وفی غسلهما ، فنقل القفّال فی تفسیره عن ابن عباس وأنس بن مالک وعکرمه والشعبی وأبی جعفر الباقر : إنَّ الواجب فیهما المسح وهو مذهب الامامیه من الشیعه([۲۴۴]) .
۳ . ویقول ابن قدامه : غسل الرجلین واجب فی قول اکثر أهل العلم … وروی عن علی(رضی الله عنه) : أنه مسَحَ على نعلیه وقدمیه ، ثم دخل المسجد فخلع نعلیه ، ثم صلّى .
۴ . وحکى عن ابن عباس : أنه قال : ما أجد فی کتاب اللّه الا غسلتین ومسحتین .
۵ . وروی عن أنس بن مالک : أنه ذکر قول الحجاج : إغسلوا القدمین ظاهرهما وباطنهما … فقال أنس صدق اللّه وکذب الحجاج ، وحکى عن الشعبی أنه قال الوضوء مغسولان وممسوحان ولم یعلم من فقهاء المسلمین من یقول بالمسح على الرجلین غیر من ذکرنا وان النبی صلى علیه وسلم مسح على قدمیه…([۲۴۵])
السؤال   106  : هل صحیح ان قولنا فی الأذان (الصلاه خیر من النوم) بدعه ابتدعها الخلیفه الثانی رضی الله عنه ولم تکن من الأذان على عهد النبی صلى الله علیه وسلم ؟
۱ . یقول الإمام مالک : اِن المؤذن جاء إلى عمربن الخطاب یؤذنه لصلاه الصبح فوجده نائماً فقال : الصلاه خیر من النوم فأمره أن یجعلها فی نداء الصبح .([246])
۲ . ویقول ابن حزم : الصلاه خیر من النوم ، ولا نقول بهذا أیضا لأنه لم یأت عن رسول اللّه ـ صلى الله علیه وسلّم ـ .([247])
السؤال  107  : هل یصح قول جابر بن عبد الله : إنَّ النبی دعا عند موته بصحیفه لیکتب فیها کتابا لایضِّلون بعده ابداً ، قال : فخالف علیها عمر بن الخطاب حتى رفضها .([248])
وجاء فی مکان آخر : فکرهنا ذلک أشدَّ الکراهه .([249])
السؤال  108  : قال ابن الصباغ المالکی عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه : ولم یولد فی البیت الحرام قبله أحد سواه وهی فضیله خصّه الله بها إجلالا له واعلاءاً لمرتبته وإظهاراً لتکرمته .([250])
وصرح بعضهم مثل البدخشی وابن قفال واللکنوی والشبلنجی وغیرهم : انه لم یولد أحد قبله ولا بعده فی الکعبه .([251])
ومع ذلک لا نذکر نحن أهل السنه هذه الفضیله له رضی الله عنه ، هل نخاف من اتساع التشیع ؟ واذا کانت بعض الأدله عند الشیعه کهذه الفضیله فهل لنا ان نردها ولا نقبلها !
السؤال  109  : هل صحیح أن سفیان الثوری أحد کبار محدثینا کان یکره ویتأذى من ان یورد فضائل ومناقب سیدنا علی رضی الله عنه !

یقول الذهبی : عن سفیان قال : ترکتنی الروافض ، وأنا أبغض أن أذکر فضائل علی .([252])

وقد نقل الذهبی عن صحابه النبی صلى الله علیه وسلم قولهم : ما کنّا نعرف المنافقین الا ببغض علی رضی الله عنه .([253])

واذا کان الأمر کذلک هل یصح ان نعتمد علیه فی نقله للأحادیث ، بل ونقول : کان الثوری عندنا امام الناس وکان فی زمانه کأبی بکر وعمر فى زمانهما .([254])

هل کان ابو بکر وعمر بن الخطاب رضی الله عنهما یکرهان علی بن ابی طالب رضی الله عنه !

السؤال  110  : هل صحیح ما یقوله القرطبی عن حدیث النبی صلى الله علیه وسلم فی علی رضی الله عنه انت منی بمنزله هارون من موسى :

وهو من أثبت الآثار وأصحّها …([255])

[۲۳۰] . منهاج السنه ۲ : ۱۴۳ .

[۲۳۱] . المجموع للنووی ۵ : ۲۲۹ ـ إرشاد الساری ۲ : ۴۶۸ .

[۲۳۲] . تفسیر الکشاف ۳ : ۵۴۱ .

[۲۳۳] . فتح الباری ۱۱ : ۱۴۲ .

[۲۳۴] . شرح المواهب اللدنیه ۵ : ۱۳ .

[۲۳۵] . شرح نهج البلاغه ۳ : ۱۸۸ .

[۲۳۶] . شواهد التنزیل ج۱ ص۴۶۸ .

[۲۳۷] . المستدرک على الصحیحین ۳ : ۲۷۸ .

[۲۳۸] . تاریخ الطبری ۱ : ۵۴۰ .

[۲۳۹] . تاریخ الاسلام (السیره النبویه) ۱۸۰ ـ طبقات ابن سعد ۳ : ۲۶۹ ـ صفه الصفوه ۱ : ۲۷۴ .

[۲۴۰] . شرح نهج البلاغه ۳ : ۱۸۸ .

[۲۴۱] . مراقی الفلاح شرح نور الایضاح ص ۷۰ دار الإیمان تاریخ ۱۴۰۸ تألیف حسن بن عمار بن على الشرنبلالى حنفى .

[۲۴۲] . المحلى ۲ : ۵۶ .

[۲۴۳] . المحلى ج۲ ص۵۶ .

[۲۴۴] . التفسیر الکبیر ۱۱ : ۱۶۱ .

[۲۴۵] . المغنی ۱ : ۱۳۲ و۱۳۳ .

[۲۴۶] . الموطّا ۱ : ۷۲ .

[۲۴۷] . المحلى ۳ : ۱۶۱ .

[۲۴۸] . مجمع الزوائد ۴ : ۳۹۰ و۸ : ۶۰۹ ـ مسند ابى یعلى ۳ : ۳۹۵ ـ مسند احمد ۳ : ۳۴۹ .

[۲۴۹] . المصدر السابق .

[۲۵۰] . الفصول المهمه : ۳۰ ـ مستدرک حاکم ۳ : ۴۸۳ .

[۲۵۱] . ازاله الخفاء «الدهلوى» ۲ : ۲۵۱ ـ کفایه الطالب : ۴۰۷ ، شرح العینیه (الآلوسى) ۱۵ ـ المجدی (ابن صوفی) : ۱۱ ، تاریخ بناکتی : ۹۸ ـ نور الابصار : ۷۶ ـ احقاق الحق ۷ : ۴۹۸ .

[۲۵۲] . سیر اعلام النبلاء ۷ : ۲۵۳ ـ حلیه الاولیاء ۷ : ۲۷ .

[۲۵۳] . سیر اعلام النبلاء ، (الخلفاء) ۲۳۶ .

[۲۵۴] . سیر اعلام النبلاء ۷ : ۲۳۹ .

[۲۵۵] . الاستیعاب ۳ : ۱۰۹۷ .


برچسب ها :
، ، ، ، ، ، ،
دیدگاه ها

تعليقاتك