الرسول الاعظم فی التراث الاموی والتراث الاسلامی القسم الأول
مره اخرى یکون لنا اللقاء الرمضانی الممیز مع هذا الصرح العلمی الذی نقف امامه لننهل من فیض معرفته ونتأمل فی قوه برهانه ونستلهم من مطارحاته ما ینیر الدرب ویرسخ المعتقد واملنا فی ذلک الفوز بقرب المعبود سبحانه وتعالى والموده لقربى رسوله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، انه شهر رمضان المبارک انه برنامج مطارحات فی العقیده انه سماحه آیه الله السید کمال الحیدری (حفظه الله) فتعالوا احبتی وسادتی المشاهدین نفتح اوعیه قلوبنا للمحبه للالفه للود نفتحها على بعضنا ونطرد عنها الضغینه والبغضاء والتنافر والحسد والتعصب ، نفتحها على حب آل محمد صلى الله علیه وآله وسلم على سمو مقام الحبیب المصطفى عسى ان یکون مقامنا هذا سبیلا لرضى من ناجاه امامنا سید الاوصیاء ” یاسریع الرضى اغفر لمن لایملک إلا الدعاء” هذه العباره التی حری بنا ان نجعلها اساسا فی تعاملنا مع بعضنا نبذ العصبیه ای کانت قومیه وعرقیه وقطریه او مذهبیه وننفتح على الانسان من خلال انسانیته والکرامه التی شرفها ربّ العزه بها انه اکرم المخلوقات فلا نهینه بالتدلیس کتم القیقه وحجب المعرفه لانها حقه ومبتغاه.
السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته تحیه لکم وکل عام وانتم بخیر ، کل عام وانتم سماحه السید الحیدری بخیر ، هذا شهر رمضان وهذا برنامج مطارحات وهذا جمهورکم من عامه المسلمین المتلهف لسماع حدیثکم وافاضاتکم تحیه لکم وسلاما ومرحبا بکم وبمشاهدیکم فی قناه الکوثر الفضائیه وهذا البرنامج تحیه لکم
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم، فی المقدمه لابد ان اشکر اخی وعزیزی الاستاذ علاء على هذه المقدمه التی اغنتنی عن کثیر من الامور التی اردت ان اشیر الیها ، فی الواقع اولا فیه ترحیب لکل الاعزه الذین یشاهدون ویتابعون هذا البرنامج ونعتذر الیهم ثانیا انه انقطع هذا البرنامج لشهر إلا انه یعوض انشاء الله فی هذا الشهر الفضیل، وثالثا اود ان اقدم تبریکاتی لحلول شهر رمضان واقصد من ذلک ان شهر رمضان غدا السبت ثابت عندی هو اول یوم من ایام شهر رمضان من السنه ۱۴۳۳ للهجره ندعو الله سبحانه وتعالى ان یوفقنا لصیام هذا الشهر وقیامه والوصول الى ما ارید لنا من خلال هذا الشهر.
استاذ علاء انا بودی الان لیس معی کتاب مفاتیح الجنان هناک ادعیه خاصه لکل یوم من ایام شهر رمضان ولا یتجاوز السطر او السطرین ولعلنا نوفق ان نشیر الا بعض مقاطع هذه الادعیه القصیره لانها تشتمل على مضامین عالیه جدا .
هناک نکته لفتت نظری فی هذه الادعیه التی هی لکل یوم ان الدعاء الاول من هذه الادعیه ان الامام یعلمنا انه ان ندعو الله ان ینبهنا عن نومه الغافلین ،یعنی عندما ندخل الشهر الفضیل لابد ان نستیقظ الناس نیام اذا ماتوا انتبهوا واقعا هذا الشهر الفضیل لابد ان یکون یقظه لکن یقظه معنویه ایمانیه دینیه ،اذا انت فی الیوم الاول تطلب من الله ان ینبهک عن نومه الغافلین وکان الغافل نائم بل حقیقه هو نوم لان النوم تاره یکون للبعد المادی والجسدی للانسان واخرى سکون للبعد المعنوی والروحانی والملکوتی فی الانسان وهی الغفله یعنی غمض العیون هذا نوم البدن اما غفله الانسان عن الله وعن القربات الالاهیه هذا نوم الروح والمعنى فی الانسان ، اذا یبدأ الانسان ان یطلب من الله تعالى ان ینبه من نومه الغافلین ان یستیقظ ولکن انظروا الى هذه الاحادیث ان الائمه سلام الله علیهم ای برنامج وضعوه لنا فی شهر رمضان وان الله سبحانه وتعالى ای برنامج وضعه لنا فی شهر رمضان انه فی الیوم التاسع والعشرین من شهر رمضان نطلب من الله ان یرزقنا العصمه یعنی انت فی ثمانیه وعشرین یوما فی هذه الحرکه التکاملیه وصلت الى مقام یمکن ان تدعومن الله ان یرزقک مکان العصمه .
اذا اعزائی تعالوا نضع لانفسنا برنامجا واسع النطاق لا یقتصر فی اننا نمتنع عن الطعام والشرب والاکل وبعض الملذات لساعات قلیله فی النهار لنأکل او نشرب اضعافها فی اللیل ، لا اعزائی هذا لیس الصوم الحقیقی هذا الصوم یمکن ان اسمیه بصوم الفقه الاصغر ،الصوم الذی یقول لک الفقیه فی الرساله العملیه صحیح مجزی سقط عنک التکلیف لکن الصوم الذی اراده منا الله سبحانه وتعالى لیس هذا نعم یبدأ من هنا لکن لا ینتهی هنا ، القران الکریم اراد لنا هذا الصوم انظروا الى هذه الایه من سوره البقره قال تعالى” یا ایها امنو کتب علیکم الصیام … لماذا ما هی هذه الفلسفه قال لعلکم تتقون اذا الصوم مدرسه منهج کامل للوصول الى التقوى لکن للاسف الشدید اننا نتخذ الصوم مطیه لیس للجوع بل للشبع اضعافا کثیره
المقدم :یزداد الوزن
سماحه السید الحیدری: واقعا یزداد الوزن لماذا؟ لانه عشره ساعات خمسه عشر ساعه عشرین ساعه لا یأکل فیعوضها اضعافها ماذا فی هذه الساعات.
اعزائی لیست هذه حکمه الصوم ولیست هذه فلسفه الصوم انا الان لا ارید ان ادخل فی الصوم الذی یریده اهل المعرفه صوم الخواص وصوم خواص الخواص وصوم اخص خواص الخواص ، الصوم له مراتب کما ان الحج له مراتب ودرجات کما ان العبادات الاخرى کذلک لذا انا ادعو جمیع الاعزه الذین یتابعون هذا البرنامج ان یجعلوا لانفسهم برنامجا وحصه فتزودوا فان خیر الزاد التقوى ، واقعا الانسان اذا کان فی مسیر واراد ان یقطع مسافات طویله ماذا یفعل اذا وجد هناک محطه للوقود یتزود یملئ الخزان ولعل خزانات اضافیه بجانبها یخشى الطریق ونحن امامنا طریق طویل وبتعبیر امام الموحدین امیر المؤمنین علیه السلام “آه من قله الزاد وبعد السفر” هذا من یشکو امیر المؤمنین الذی هو مجسمه التقوى یعسوب الدین لکنه مع ذلک لانه یعلم ان الطریق طویل ، یکفی ان تعلموا ان محطات یوم القیامه خمسین محطه وفی کل محطه الف عام لایعلم انها من سنی الدنیا او من سنی الاخره ، اذا تعالوا اعزائی معا فلنبدأ مسیره تزودوا فان خیر الزاد التقوى وهذا هو الذی ارید منا فی شهر رمضان.
المقدم : یعنی ان نتحول من الصوم الفقهی الى الصوم المعنوی
سماحه السید الحیدری:الى صوم الجوارح الى صوم الفکر الى صوم القلب الى صوم العقل الى هذه المراتب من الصوم اعزائی لان الله سبحانه وتعالى وضع الصوم على جمیع جوارح الانسان وادنى هذه المراتب اعزائی مرتبه الاعضاء الخارجیه ومرتبه الاکل والشرب الى نحو ذلک التی تعتبر ادنى المراتب وهو الذی یصطلح علیه بالصوم الفقهی تعالوا معنا نتدرج من الصوم الفقهی ولا یقول لنا قائل انا افعل المراتب العالیه اذا لاقیمه لا لا ابدا انما الباطن انما یصار الیه من الظاهر وهذا الصوم الفقهی هو الصوم الظاهر والمدخل فأتوا البیوت من ابوابها وهذا الباب انما یمرُّ من الصوم الفقهی نعم من هنا نبدأ لکن ینبغی ماذا؟ ان لا نقنع لا نکتفی فهو لازم لکن غیر کاف ، الصوم الفقهی لازم على کل مکلف لکنه کاف ام لا ؟ لا ابدا ویبدأ هذا المسیر من هنا ولا ینتهی کما قال امیر المؤمنین علیه السلام” آه من قله الزاد وبعد السفر ووحشه الطریق” عجیب لماذا یاسیدی وحشه الطریق یقول لانه الذین یسیرون معک فی اول الطریق ماذا؟ زُرافات زُرافات لکن کلما طال الطریق بدأوا یتساقطون یتهافتون هنا وهناک وهذه سنه الحیاه اعزائی .
المقدم: او کلٌّ مشغولٌ بنفسه
سماحه السید الحیدری: احسنتم هذه جهه لکن من جهه اخرى انهم لایستطیعون ان یستمروا الى الاخر نعم لا یستطیعون استاذ علاء بعض المسیرات الماراثونیه تبدأ بعشرات الالاف لکن تنتهی بخمسه بافراد على عدد الاصابع لان المسافه لیست اربعمئه متر ولیست اربعه الاف متر لان المسافه ثلاثه واربعین کیلومتر اثنین واربعین کیلومتر انا لا اعلم بالضبط المسافه الماراثونیه لکنها فی هذه الحدود اکثر من اربعین کیلو متر .
اذا إلتفتوا اعزائی هذه هی المسافه التی لابد ان یقضیها لانسان لیصل الى الله سبحانه وتعالى طبعا هذه هی المسافه المعنویه ولیست المسافه المادیه ولیست المسافه الجسمانیه لان الله لیس بجسم ولیس له مکان ولیس له جهه وهو معکم اینما کنتم اذا اذا کان معنا اینما کنا لماذا نرید ان نطوی المسافه للوصول الیه ؟الجواب هو معنا ونحن غافلون عنه اذا الغفله لیست من الطرفین البعد لیس من الطرفین البعد ماذا من طرف واحد من طرفنا لذلک انت تدعو فی اول شهر رمضان ان الله سبحانه وتعالى یوقظک و ینبهک من نوم الغافلین تعالوا معنا اعزائی فلیضع کل واحد منا برنامج من هذه اللیله من هذه الساعه لا تاخروا شیئا من الان ضعوا برنامج لخمسه دقائق لعشره دقائق سواء لقراءه القرآن لقراءه الادعیه لای بعد معنوی قلیل یدوم خیر من کثیر منبت او منقطع ، بعض الناس یبدأون عملا واسعا لکن ایام ویتعبون
المقدم: الحکیم عاده یبدأ بشیء یستطیع ان یستمر علیه
سماحه السید الحیدری: احسنت ، تعالوا معنا اعزائی من هذه اللیله المبارکه وهی اول لیله من شهر رمضان المبارک بنحو قطعی لا شک ان غدا هو اول شهر رمضان لسنه ۱۴۳۳ من الهجره لیست فقط اکمال عده البعض یتصور ان القائلون ان غدا اول شهر رمضان باکمال العده لا اعزائی بالرؤیه سواء کانت بالعین المجرده او المسلحه کلها کافیه وهی کلها ثبتت بها
المقدم: بالطبعسیکون الموضوع عن الرسول الاعظم صلى الله علیه واله وسلم فی التراث الاموی والتراث الاسلامی نقرأ الرسول نعرف الرسول نستوضح الرسول فی کلا المنهجین
سماحه السید الحیدری:احسنتم ،هذا الذی اشرتم الیه هو الاسلام الاموی ونحن اصطلحنا علیه هنا التراث الاموی
المقدم: وانا حدیثا توصلت الى تسمیه اخرى اسلام الطلقاء
سماحه السید الحیدری: جید جدا وهو صحیح هو کذلک
المقدم: لان قد یقول البعض ان فی بنی امیه کان هناک اناس صالحون لماذا نسمیه اسلام الطلقاء
سماحه السید الحیدری: لا نحن نتکلم عن الحاله العامه وتوجد هناک استثناءات
المقدمه: انا سؤالی حقیقه قبل ان اسأل عن الاصول والمبادئ التی نحتاجها فی بحث هذا الموضوع ما هی اهمیه هذا الموضوع لماذا نتحدث عن رسول الله عن مقامات رسول الله عن تعریف رسول لو باختصار تعطونا نبذه عن هذا الموضوع ومن ثمه القضایا التی نحتاجها للخول فی صلب البحث.
سماحه السید الحیدری: جید فی الواقع اعزائی هذه القضیه سنقف علیها وقعا الاستاذ علاء استبقها لکن بحثها سیأتی ولکنه سنستبقها اشاره ،لم یختلف احد من علماء جمیع الشرائع الالاهیه لان التعبیر بالادیان انا لا اوفق علیه لان لاتوجد عندنا ادیان لان الدین عندنا واحد “إن الدین عند الله الاسلام” نعم لکل منکم جعلنا شرعه الشرائع تتعدد اما الدین الالاهی واحد،فی جمیع الشرائع التی نزلت ابتداءا من نوح والى خاتم الانبیاء والمرسلین هناک مجموعه من ارکان الایمان لم تختلف هذه الارکان سواء کان فی شریعه نوح او شریعه ابراهیم او شریعه عیسى او شریعه خاتم الانبیاء والمرسلین ،هذه الشرائع الاساسیه یعنی شرائع انبیاء اولی العزم هذه الشرائع الخمس المعروفه التی اشار الیها القران الکریم،هذه الشرائع الخمس اعزائی فی منظومه المعارف الایمانیه لم تختلف هناک منظومه تتکون من ثلاثه ارکان الرکن الاول هو الله بکل ما تحمل هذه المسأله من مباحث تقول لماذا سیدنا لا تقول التوحید اقول باعتبار ان التوحید هو مسأله من مسائل مبحث الله لانه نحن اولا لابد ان نبحث ان الله موجود او غیر موجود فی قبال الملحدین الذین انکروا وجود الله نعم بعد ان ثبت انه موجود نبحث انه واحد ام له شریک اذا البحث الاول فی قبال الالحاد البحث الثانی فی قبال ماذا؟ الشرک .
وهذا الذی یقولون انه الاصل الاول ،الرکن الاول هو التوحید لا اعزائی هذا من باب ذکر الخاص واراده العام ،لماذا ؟ لانه اهم اجزاء ومکونات بحث الله سبحانه وتعالى هو ماذا ؟ هو التوحید ولذا ابرز باب عنه، اذا الرکن الاول اعزائی هو الله .
الرکن الثانی الذی لم تختلف فیه جمیع الشرائع الرکن الثانی هو الرساله و النبوه انتهت القضیه والرکن الثانی هو النبوه اعم من ان تکون انبوه عامه او ان تکون نبوه خاصه ما هو المراد من النبوه العامه یعنی اصل النبوه ان الله ارسل انبیاء ام لم یرسل ثم بعد ذلک اذا ثبت لنا بأی اصل عقلی او نقلی ان الله ارسل الانبیاء نسأل من هم ندخل فی انه هو آدم هذا فی النبوه الخاصه الا ان ننتهی الى خاتم الانبیاء والمرسلین هذا الاصل الثانی.
الاصل الثالث او الرکن الثالث هو الایمان بالیوم الاخر هذه الاصول الثلاثه او الارکان الثلاثه تشکل اس منظومه المعارف التی جاءت بها جمیع الشرائع الالاهیه واذا اتضح ذلک طبعا هذا المعنى اعزائی قد یقول قائل استاذ علاء اذا تسمحلی و نحن نستمیح المشاهد هذه اللیله مقدمات حتى انه تتضح الرؤیا ، قد یقول قائل سیدنا اذا ای ذهب العدل این ذهبت الامامه این ذهبت ابحاث اخرى این ذهب الابحاث بالکتب این این؟ الان اقرأ لکم الایه المبارکه من سوره البقره الایه ۲۸۵ قال تعالى “امن الرسول ” جید سیدنا لم تقل الملائکه لم تقل الکتب فقط قلت الله والرسل طبعا والیوم الاخر الایات التی اثبت الیوم الاخر فوق حد الاحصاء تتجاوز الف وخمسمائه ایه الجواب اعزائی کل الابحاث الاخرى تعد من شعب هذه الارکان الثلاثه الملائکه والکتب والعدل والامامه این الامامه تعد من اهم شعب النبوه الخاصه ، یعنی انه بعد خاتم الانبیاء والمرسلین هل یوجد نظام اسمه نظام الامامه والخلافه او لایوجد هذه من متفرعات النبوه الخاصه العدل من متفرعات صفات الله یبحانه وتعالى یعنی من متفرعات الرکن الاول .
اذا اتضح ذلک انا اتصور انه اتضح جواب اخی الاستاذ علاء وهو انه این تکمن اهمیه بحث الرسول الاعظم؟انها تمثل اهم رکن ایمانی بعد التوحید وانا لا اتصور ان یوجد مسلم تخفى علیه هذه الحقیقه الثابته.
اذا تکلمنا فی ابحاث سابقه ان الامامه اصل او لیست اصل رکن او لیست رکن بعضهم قالوا انها لیست من ارکان الایمان جید ضعوا الامامه جانبا.
هل یوجد احد یشکک ان البحث فی الرسول الاعظم یشکل رکن من ارکان الایمان الاساسیه “یؤمن بالله والرسول”اساسا الله سبحانه وتعالى فی اغلب الموارد التی ذکر الایمان به اردفه بالایمان بالرسول ،الایمان غیر الطاعه اعزائی بعد ذلک سیأتی من لوازم الایمان الطاعه ولیس فقط طاعه وإلا ان شاء الله بعد ذلک سیتضح للمشاهد الکریم لو ان شخصا اطاع الرسول مئه بالمئه لکنه لم یؤمن به نبی
المقدم: مکره
سماحه السید الحیدری: لا لیس مکرها بل واقعا وجد ان هذه التعالیم تعالیم انسانیه عالیه ومفیده وانها تنفع البشریه ولکن تقول له ماذا تقول یقول اعتقد هذا فیلسوف اعتقد هذا عارف اعتقد هذا عبقری اعتقد هذا نابغه ینفعه عمله هذا ام لا ینفعه؟ لا قیمه له ، اذا الاصل هو ماذا الایمان .
اذا اعزائی انا اتصور یتذکر المشاهد الکریم نحن فی الابحاث السابقه وقفنا عند اصل التوحید وفصلنا فیه الکلام وسنشیر ایضا الیه تفصیلا ان شاء الله تعالى بما یرتبط بهذه الابحاث نحاول فی هذا البرنامج فی المطارحات وفی هذا الشهر الفضیل لهذه السنه باکوره مطارحات فی العقیده لهذه السنه ان ندخل الى الرکن الثانی من ارکان الایمان لنرى انه کیف نتعرف على خاتم الانبیاء والمرسلین. لماذا ؟ اعزائی لان الایمان فرع المعرفه الانسان مالم یعرف یمکن ان یؤمن کیف یؤمن وهو لا یعرف ؟ لا ایمان له لان الایمان هو فرع المعرفه ،هل یمکن ان تؤمن بوجود الله وانت لا تعرف الله سبحانه وتعالى ؟ ولذا ورد فی ذیل قوله تعالى “وما خلقت الجن والانس الا لیعبدون” هناک روایه وردت عن الامام السجاد علیه السلام وردت من طرقنا تقول إلا لیعبدون إلا لیعرفون یابن رسول الله لماذا فسرت العباده بالمعرفه قال لانه لولا المعرفه فلا یمکن ان تتحقق العباده ،اذا اتصور اهمیه البحث الى هنا اتضحت وانه نرید ان نبحث فی الرکن الثانی من ارکان الایمان.
المقدم: طیب ناتی الان الى اهم الاصول التی نحتاجها فی صلب الموضوع انتم تریدون ان تتطرقوا الى موضوع بهذه الاهمیه ما هی الاصول التی یجب ان نلتزم بها او یجب ان تؤخذ بنظر الاعتبار للبحث فی هذا الموضوع؟
سماحه السید الحیدری: احسنتم فی الواقع یسمح لی المشاهد الکریم هناک مجموعه من الاصول نحتاج الیها وهی قبل ان ندخل بحثنا فی هذا الشهر واقعا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت جیدا الى هذه الاصول التی لابد من الوقوف علیها ،اما الاصل الاول احاول استاذ علاء ان امر علیها بسرعه وإلا قد تأخذ لیالی متعدده منا فاذا اردنا ان نقف علیها تفصیلا نحتاج الى عده لیالی ولکن امر علیها اجمالا.
المصدر الاول منظومه المعارف التی وردت فی القران الکریم انا بودی ان المشاهد الکریم یعرف منهجی فی البحث انه اتکلم على الطریقه الریاضیه یعنی انه اسلسل الابحاث واربط بینها ویوجد بین الابحاث تسلسل منطقی لابد من استحکام هذا التسلسل ، اعزائی کل المعارف التی جاءت فی القرآن الکریم فی هذه السته الاف ونیف من الایات القرانیه اشارت الى نوعین من المعارف النوع الاول یعنی منظومه المعارف الدینیه یمکن تقسیمها بنحو عام الى نوعین النوع الاول اعزائی هی المعارف الایمانیه والعقدیه یعنی ماذا یعنی ان الله سبحانه وتعالى انما بینها فی کتابه لاجل ان یؤمن بها الانسان فان قلت لا لغرض العمل اقول نعم قد یترتب علیها عمل ولکن ذلک فی الغرض الثانوی الهدف الثانوی الهدف الاول ماذا ؟ الایمان بها تلک بالعرض بالذات ای شیء هو الایمان کالایمان بوجود الله سبحانه وتعالى کالایمان بالیوم الاخر نعم تقول اذا امن الانسان بوجود الله تترتب امور اقول هذه لوازم ذلک الایمان وإلا الله سبحانه وتعالى اراد من الانسان ان یؤمن اولا
المقدم: نفس الایمان هو الهدف
سماحه السید الحیدری: نفسه له موضوعیه احسنتم وهو هدف وهو مطلوب وله قیمه ذاتیه فی المعارف الدینیه هذا القسم الاول الذی نصطلح علیه بالمعارف الایمانیه بالمعارف العقدیه لماذا سیدنا تسموها عقدیه؟ باعتبار انه لابد من عقد القلب علیها کیف انه الان نحن نأخذ خیطا ونعقده لابد ان تلک المعارف التی نتعرف علیها نعقد القلب علیها وبها ونجزم بها ویحصل الیقین بها هذا القسم الاول من المعارف اعزائی .
القسم الثانی من المعارف هی المعارف التی بینت لاجل العمل الهدف منها هو العمل بها ولهذا لو آمن بها الانسان ولم یعمل لا قیمه لهذا الایمان کما کل الاعمال الصالحه الصلاه الصوم الحج الزکاه الامر بالمعروف النهی عن المنکر الجهاد هذه کلها امور ماذا ؟ عملیه فلو ان انسان قال انا اؤمن بوجوب الصلاه انا اؤمن بوجوب الصوم ولکن لا اصلی ، توجد قیمه لهذا الایمان او لاتوجد ؟ لاقیمه له ابدا لماذا؟ لان هذه التشریعات وهذه المعارف انما جاءت لاجل ماذا ؟ لاجل العمل بها لا لاجل الایمان بها ،اذا تنقسم المعارف بنحو الاجمال اعزائی الى معارف عقدیه والى معارف عملیه.
هذا البحث اعزائی اذا یرید ان یراجعه الاخوه انا وقفت عنده تفصیلا فی کتاب التفقه فی الدین حوار مع السید کمال الحیدری بقلم طلال الحسن هناک اعزائی فی صفحه ۲۸ من الکتاب انا فقط اشیر الى المصدر والاخوه یراجعون هناک قلت بان الدین ینقسم الى اعتقادیات وعملیات یعنی الى امور عقدیه والى امور عملیه نظرا لوجود معارف وحقائق قرآنیه الهدف والاصل الاول من بیانها هو عقد القلب علیها والایمان بها وان کان یترتب علیها اثار عملیه بنحو العنوان الثانوی إلا ان الاصل فیها هو الجانب الاعتقادی.
ولذا نحن نعتقد انها من هنا وقع الخلاف استاذ علاء لم یقع الاختلاف ان الایمان بالرسول من الامور العقدیه نعم وقع الخلاف ان الامامه من الامور العقدیه او من الامور العملیه نحن نعتقد انها من الامور العقدیه وجمله من علماء المسلمین یعتقدون من الامور العملیه نحن نبحثها فی الفقه الاکبر هم یبحثونها فی الفقه الاصغر الذی هو الامور العملیه هذا هو الاصل الاول استاذ علاء.
الاصل الثانی انا بودی ان المشاهد الکریم یقف جیدا معنا فی هذه النقطه الاصل الثانی : ما هو الاصل والاساس فی هذین النوعین من المعارف الان تبین لنا معارف هی ماذا؟ عقدیه وایمانیه ،ومعارف هی ماذا؟ عملیه وتطبیقیه ، الاساس ایٌّ الاساس النوع الاول من المعارف او النوع الثانی من المعارف او کلاهما اساسی یعنی لا هذا اساسی على حساب ذاک ولا ذاک اساسی على حساب هذا بعباره اخرى هل یوجد بینهما اساسی وفرعی اصلی وفرعی بنحو اذا صلح احدهما صلح الاخر واذا فسد احدهما فسد الاخر او لایوجد وهذه نقطه اساسیه ، الان لماذا نرید ان بحث هذه النقطه اعزائی ؟ نرید ان نبحث هذه الجهه باعتبار اننا اذا نرید ان ندخل الى منظومه المعارف القرآنیه نضع اهتمامنا على البعد الاول على النوع الاول من المعارف ام نضع اهتمامنا على ماذا على البعد الثانی ، لانه بتعبیر بعض الکلمات القصار المنسوبه للامام امیر المؤمنین یقول: خذوا من کل علم لبابه ودعُ قشوره فان العلم کثیر والعمر قصیر. اذا ینبغی لک ماذا؟ ان تبحث عن ماذا؟ عن الاساس عن الرکن عن الاصول حتى اذا احکمتها اتسع لک الوقت ان تحکم الفروع فبها فاذا احکمت الاصول عند ذلک یغفر لک انک لم تستحکم الفروع ،اذا هذه القضیه اعزائی اساسیه .
المقدم: عکس البعض الذین تمسکوا بالقشور وبالفروع وترکوا الاصول
سماحه السید الحیدری: عکس الذین تمسکو بالقشور وقضوا اعمارهم فی بحث الفروع بل فی قشور الفروع وعند ذلک انتهت اعمارهم ولا یعرفون من الاصول شیئا ولا اقول عقائد لاننی ارید ان ابحث هذه القضیه.
اعزائی بشکل واضح وصریح تعالوا معنا الى القران الکریم لا اذهب یمینا ویسارا حتى یقول قائل سیدنا هذه الروایه صحیحه السند هذه مقبوله هذا تفسیرکم کذا تعالوا معنا رأسا الى ماذا؟ الى القرآن مباشره.
المقدم: حسب نظریه حسبکم کتاب الله
سماحه السید الحیدری: احسنتم فهذا اصل لا یختلف علیه اثنان اعزائی تعالوا معنا اعزائی مباشره الى القران الکریم فی سوره فاطر الایه ۱۰ انظروا ماذا یقول القران الکریم فی هذا المجال، فی هذا المجال القرآن الکریم اشار بشکل واضح وصریح قال تعالى بسم الله الرحمن الرحیم” الیه یصعد الکلم الطیب والعمل الصالح یرفعه” هذه الایه استاذ علاء انا لا ادری هذا الیوم کم دقیقه نعطی للمشاهد على اعتبار انه لا یوجد عندنا بحث لعله الخمس عشر دقائق الاخیره حتى نسمع مداخلات الاعزه و إلا بحثی اذا یسمح لی المشاهد ارید ان استمر فیه هذه الایه المبارکه اعزائی واحاول اعزائی فی شهر رمضان عندما اذکر آیه من الایات القرآنیه ان اقف عند بعض مضامینها لاننا نعیش ربیع القرآن نعیش واقعا اجواء القران نعیش القرآن بنفسه فلهذا لا بس ان نقف عند بعض المفاهیم والمضامین القرآنیه ، قال تعالى “الیه یصعد الکلم الطیب ” هنا یوجد سؤلان اعزائی انتبهوا جیدا،السؤال الاول ما معنى الصعود ” الیه یصعد” قد یقول قائل سیدنا هذه تؤید نظریه المجسمه ان الله فوق ونحن نصعد الیه الجواب لا بناءا على ما ثبت فی ابحاث التوحید ان الله تعالى لیس له مکان ولیس له جهه ولیس له زمان ولیس له حجم ولیس له ثقل ولیس ولیس ولیس الى اخره ،اذا ما معنى الصعود؟ یعنی القرب الالاهی الحضور بین یدیه ، معنى الصعود یعنی ماذا القرب هذا الذی نقول ان اقوم بهذا العمل قربه الى الله ما معنى یعنی ان اکون حاضرا احس ان الله بعباره اخرج عن عالم الغفله اعیش عالم الحضور
المقدم: وتعبیر عن السمو الالاهی انه فوق
سماحه السید الحیدری: احسنت جید،اذا هذا المعنى اعزائی اذا الاخوه یریدون ان یرجعوا الیه انا بشکل واضح وصریح ذکرته تفصیلا فی کتاب فلسفه الدین مدخل لدراسه منشأ الحاجه الى الدین وتکامل الشرائع اعزائی فی الصفحه ۲۳ و۲۴ حتى استاذ علاء لا تقف عند هذه الابحاث وانما یترکها الى المشاهد الکریم لیراجعها هناک فی صفحه ۲۴ یقول ” ان حقیقه القرب من الله تعالى هو حضور العبد بین یدی الله تعالى بمعنى الطاعه والانقیاد وعدم الغفله عنه تعالى ، وهذا بخلاف الانسان الذی یکون غافلا عن الله فهو بعید عنه سبحانه ، ولذا تجدون ان یوم القیامه المؤمن این یذهب “فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر” فهذه العندیه لیست العندیه المکانیه انما العندیه القربیه المعنویه، هذا معنى ماذا؟ معنى الصعود.ما معنى الکلم الطیب استاذ علاء وما هو المراد من الکلم الطیب؟ یعنی ما الذی یقرب الانسان الى الله ویخرجه من عالم الغفله الى عالم الحضور ،کثیر الایه مهمه واساسیه تعد من غرر الایات ومن مفاتیح الایات القرانیه الاساسیه . ما معنى الکلم الطیب؟ اعزائی نحن نعتقد وانا اعتقد ان المراد من الکلم الطیب فی الایه المبارکه یعنی العقیده الصحیحه ،اذا من الذی یقربنا الى الله؟ العقیده الصحیحه ،ما الذی یصعد الى الله؟
المقدم: العقیده الصحیحه
سماحه السید الحیدری: تقول سیدنا لماذا تفسر الکلم الطیب بالعقیده بای قرینه بای دلیل؟
اقول بقرینتین اعزائی التفتوا لی جیدا: القرینه الاولى انه قالت والعمل الصالح یرفعه فبقرینه المقابله یقول ان التقسیم قاطع للشرکه یعنی عندما یقول ان العمل الصالح یرفعه اذا المرفوع شیء غیر ماذا؟ غیر العمل الصالح.اذا المرفوع شیء والرافع شیء اخر،الرافع ما هو ؟العمل الصالح.المرفوع ما هو؟ ماذا یوجد فی قبال العمل الصالح؟ یوجد الایمان ،وهذه هی القرینه الثانیه یعنی ان القران الکریم ما ذکر العمل الصالح الا وکان فی قرینه ماذا؟ الایمان “آمنوا وعملوا الصالحات” لعله فی عشرات الایات القرآنیه تجد ان هناک اقتران بین الایمان والعمل الصالح ، اذا عندما قالت هنا والعمل الصالح یرفعه یعنی یرفع الکلم الطیب اذا المراد من الکلم الطیب هو ماذا ؟ هو الایمان والعقیده الحقه.
اذا اتضح ذلک للمشاهد الکریم تعالوا معنا الى الحقائق التی نستفیدها من هذه الایه المبارکه هناک ثلاث حقائق على نحو الاجمال امر علیها وندخل الموضوع.
الحقیقه الاولى اعزائی الایه المبارکه صریحه الذی یقرب الانسان العمل الصالح ام اعتقاد الحق قالت” الیه یصعدک الکلم الطیب”اذا الذی یقرب الانسان العمل الصالح ام الاعتقاد الحق صریح الایه منطوق الایه ان الذی یقربه ” الاعتقاد الحق” لا العمل الصالح.
هذه الحقیقه الاولى
المقدم: الایمان یعنی
سماحه السید الحیدری: احسنتم الایمان الاعتقادات الحقه المعارف الایمانیه والعقدیه هذه الحقیقه الاولى
الحقیقه الثانیه : التفتوا جیدا هو بنفسه یصعد الاعتقاد الى الله او یحتاج من یرفعه
هناک رافعه ما هو دور العمل الصالح رافعه لیس هو یرتفع انما یرفع غیره هو لا یرتفع هو ماذا؟ رافعه یرفع غیره اذا من هنا یتضح لنا لا یقول لنا قائل اذا کان الاصل هو الاعتقاد الحق اذا لا حاجه لنا الى العمل الصالح الى الصلاه والصوم والعبادات والحج والزکاه لالا ابدا لو بقینا نحن والکلم الطیب لبقی هنا بلا رافع لا قیمه له ،اذا هنا اولا یتضح ما هو دور الاعتقاد الحق فی القران الکریم وما هو دور العمل الصالح فی القران الکریم اذا الحقیقه الثانیه ما هی ان العمل الصالح له دور ما هو دوره؟ انه هو الرافع للاعتقاد الحق لقوله “الیه یصعد الکلم الطیب والعمل الصالح یرفعه” یرفع الکلم الطیب بمقتضى رجوع الضمیر الیه،هذه الحقیقه الثانیه المستفاده من الایه المبارکه.
الحقیقه الثالثه وهی من اهم الحقائق اعزائی و تبین جواب ماذکرته للاستاذ علاء فی اول البحث وهو ان العمل الصالح استاذ علاء یرفع ای اعتقاد او یرفع الاعتقاد الطیب یعنی لو کان الانسان عنده اعتقاد خبیث اعتقاد سیء اعتقاد فاسد العمل الصالح یستطیع ان یرفعه او لا یستطیع
المقدم: اساسا لا ینسجم معه
سماحه السید الحیدری: اساسا لا قدره له العمل الصالح عنده قدره على ان یرفع الاعتقاد الحق والکلم الطیب وهذه خطره ومن هنا یاتی اهمیه هذا البرنامج واهمیه برنامج التوحید لماذا؟ لان الانسان قد ینشغل عمر سبعین سنه ثمانین سنه مئه سنه یعبد الله یقرأ القران یصوم یصلی یعطی الخیرات ینفق فی سبیل الله لکن اعتقاده فاسد فلا قیمه لکل اعماله ولذا تجد القران الکریم قال فی التوحید “ان الله لا یغفر ان یُشرک به” یعنی اذا اشرک الانسان فلیقضی عمره الف عام بین الرکن والمقام یصلی ویعبد ویصوم ویحج ویقرأ القران فی اللیل ویعمل کل الخیرات اکبه الله على منخریه فی نار جهنم ،تقول لماذا من جاء بالحسنه فله خیر منها؟ الجواب بشرطها وشروطها ومن شروطها ماذا؟ ان یکون الانسان صاحب اعتقاد حق وبتعبیر القران الکریم ان یکون معتقدا بالکلم الطیب وهذه هی النقطه استاذ علاء التی تعتقد بها مدرسه اهل البیت تعتقد ان الامامه من ارکان الایمان من الکلم الطیب ماذا نفعل ادلتنا دلتنا على ذلک ما الذی بایدینا القران دلنا على ذلک النصوص القطعیه حدیث الثقلین دلنا على ذلک ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا دلنا على ذلک فجعلنا الامامه عندنا ماذا من الکلم الطیب .
اذا اعزائی وهذه الحقیقه من اخطر الحقائق التی اشرت الیها ولذا تعالوا معنا الى القران الکریم بشکل واضح وصریح تجدون بان الکلم اذا لم یکن طیبا بل کان کلما خبیثا وفاسدا انظروا له قیمه او لیس له قیمه انظروا ماذا یقول قال تعالى ” ومثل کلمه خبیثه کشجره خبیثه اجتثت من فوق الارض ” ما لها من قرار تعطی ثمار تعطی اکل او لا تعطی اکل تعطی ثمر او لا تعطی لا اجتثت لا قیمه لها، اما تعالوا الى الکلم الطیب تعالوا انظروا ماذا قال القران الکریم قال ” الم تر کیف ضرب اله مثلا کلمه طیبه کشجره طیبه اصلها ثابت وفرعها فی السماء” عجیب اصلها ماذا فی تخوم الارض فی امتداد الوجود اصلها ثابت وفروعها فی السماء بعد الاهی قال” تؤتی أُکلها کل حین باذا ربها ” دائمه الثمر مستمره لذا تعتقد مدرسه اهل البیت الاعتقاد الحق هو الذی یعطی ثمرته لا یقول لی قائل والله هو حافظ للقران نعم حفظ القران قیمه ولکن قیمه بشرطها وشروطها لا یقول قائل انه حج سبعین مره فلیحج سبعمئه مره فلیحج سبعه الاف وسبعمئه مره فلیحج سبعمئه ملیون مره مولانا کلها على منخریه فی نار جهنم اذا کانت ماذا ؟ اذا کانت العقیده فاسده اذا لم یکن الکلم طیبا
المقدم: فتح بلاد فلان وفتح بلاد فلان
سماحه السید الحیدری: احسنتم احسنتم استاذ علاء انه الفتوحات الاسلامیه وقعت على یده ولعله الان بعض الفضائیات تتحدث عن فتوحات فلان وفلان ، فلان خلیفه فتح فلان مکان وفلان فتح فلان مکان، ای قیمه للفتوحات اذا لم تکن قائمه على اساس وإلا لو کان الامر کذلک لابد ان نعطی القیمه لمن للاسکندر لجنکیز خان والى غیر ذلک هؤلاء ایضا فتحوا فتوحات ،لا یا اعزائی .
اذا التفتوا جیدا اعزائی الحقیقه الثالثه ما هی الحقیقه الثالثه ؟ الحقیقه الثالثه ان العمل الصالح ما ان لم یکن قائما على اساس اعتقاد حق وکلم طیب له قیمه او لیس له قیمه ؟ لا قیمه له
التفتوا لی لذا تجد القران الکریم بشکل واضح وصریح عجیبه هذه الایات اعزائی بودی ان المشاهد الکریم یقف عند هذه الایه المبارکه واقعا ان الانسان یهتز لها واقعا تذکروا هذه الایه مرارا وتکرارا اعزائی قال تعالى” وقدمنا الى ما عملوا من عمل “یعنی کل اعمالهم لیس عمل واحد ” وقدمنا الى ما عملوا من عمل” یعنی ای عمل کل اعمالهم ماذا نفعل لها ” فجعلناها هباءا منثورا ”
المقدم: یظهر انها کانت جیده
سماحه السید الحیدری: وإلا ان لم تکن جیده لا وزن لها لان القران الکریم یقول ” والوزن یومئذ الحق”
المقدم: یعنی لو کانت بر والدین وحج
سماحه السید الحیدری: برّ والدین وحج وفتوحات وفتح الفرس وفتح الروم کلها کانت موجوده اعزائی ان کانت صلاه وصلاه التراویح واربع ساعات فی المسجد الحرام وصلاه الجمعه والمسجد النبوی وختمه القران وحفظ القران هذه کلها کانت ولکن ماذا یقول القران الکریم التفتوا ماذا یقول؟
یقول ” وقدمنا الى ماعملوا من عمل “یعنی ای عمل کان فجعلناه ماذا ” فجعلناه هباءا منثورا” قد یقول قائل استاذ علاء لا هؤلاء اهل القران الکریم ما اشار الى انه ابطل کل اعمالهم لا لعل من اعمالهم ما لم یکن فیه ذلک ؟الجواب تعالوا معنا الى کلمات المفسرین شیعه وسنه امامکم اعزائی وانهی حدیثی ” تفسیر القران العظیم ” مسندا عن رسول الله صلى الله علیه واله والصحابه والتابعین لابن ابی حاتم المتوفى ۳۲۷ من الهجره استاذ علاء فی المجلد الثامن فی ذیل هذه الایه فی الصفحه ۲۶۷۸ یقول عن مجاهد قوله ” وقدمنا الى ما عملوا من عمل ” قال قدمنا الى ما عملوا من خیر لا یتقبل منهم
هذا واضح ومنطقی فاذا کان العمل باطلا فلا قیمه له .
اما کلمات الشیعه ما ورد فی تفسیر الصافی للفیض الکاشانی الجزء الرابع الصفحات ۹ و ۱۰ فی ذیل هذه الروایه الروایه عن الکافی عن الصادق انه سئل عن هذه الایه فقال “ان کانت اعمالهم لأشد بیاضا من القباطی “لا تتصورون ان اعمالهم ظلمات کانت بل کانت انوار بعد قال:” ان یوم القیامه یبعث الله قوما بین ایدیهم نور کالقباطی ثم یقول له کن هباء منثورا ثم قال اما والله کانوا یصومون ویصلون” ، لا یتبادر الى الذهن انهم کانوا فسقه وفجره وکفار لا .
اذا اعزائی الخص کلامی فی جملتین الى هنا اتضح لنا فی الجواب عن هذا فی الاصل الثانی ان الاصل هی المعارف الدینیه المعارف العقدیه لو المعارف العملیه ؟ الجواب یجیب علیه المشاهد الکریم وهو انه اساسا لا قیاس بین المعارف العقدیه والمعارف ماذا
المقدم: ولا اتصور فی هذه القضیه هناک اختلاف بینهم
سماحه السید الحیدری: ساشیر بادله اخرى ان شاء الله فی اللیله القادمه
المقدم: اذا اعزائی المشاهدین نستمع الى مداخلاتکم ولکن ارجوا من الاخوه ان یلتزموا بما یطرح فی الحلقه یجب ان یکون السؤال حول موضوعها ولکن ان شاء الله سوف نخصص یومین وهذه بشرى للمشاهد الکریم نخصص یومین للاجابه على جمیع الاسئله التی ترد على موقع سماحه السید الحیدری او على موقع قناه الکوثر الفضائیه فی تلک الحلقتین ان شاء الله وحتى الاسئله التی تکون خارج الموضوع نؤخرها ونجیب علیها وسمنح الکثیر من الوقت نخصص حلقتین ان شاء الله لهذا الامر .
ابو عمار من العراق : السلام علیکم نتمنى لکم رمضان کریم وسؤالی مختصر سؤالی لغویا عن معنى “الیه یصعد الکلم الطیب” یصعد یعنی الفاعل هنا هو الکلم الطیب فهل هناک قدره ذاتیه للکلم على الصعود
شکرا ابو عمار ورمضان کریم
العنود من السعودیه : السلام علیکم ورحمه الله کل عام وانتم بخیر شیخی الفاضل فی قول الله عز وجل ” قل هل انبئکم بالاخسرین اعمالا الذین ضلوا سبیلهم فی الحیاه الدنیا وهم یحسبون انهم یحسنون صنعا” هل تعتقد ان الایه ترتبط بالموضوع
المقدم هناک دقیقتین سماحه السید
سماحه السید الحیدری: جید واقعا السؤلان اساسیان
السؤال الاول من الاخ ابو عمار انا اشرت الى هذا واجبت علیه بشکل واضح لعلک لم تلتفت الی وهو اننا قلت ان اعتقاد الحق ان لم یکن معه عمل صالح لا توجد فیه قدره ذاتیه على ماذا على الصعود هو یصعد ولکن ببرکه ماذا بشرط ماذا بشرط العمل الصالح
المقدم: الفاعل هنا للصعود للمتحرک
سماحه السید الحیدری: احسنتم اما من یصعده اشارت الیه المقطع الثانی من الایه قالت ” والعمل الصالح یرفعه” لان هذا کانه دفع دخل مقدر کما یقال فی اصطلاحاتنا الحوزویه یقال انه “الیه یصعد الکلم الطیب ” لو اکتفینا بهذه الجمله قد یقول قائل ان العمل الطیب فیه قدره ذاتیه على الصعود مباشره الایه المبارکه اجابت سؤال مقدر قالت لا یتبادر الى الذهن ان الاعتقاد الحق هو یصعد بنفسه بل یحتاج الى ماذا ؟ من یصعده ویرفعه ومن هنا اعزائی التفتوا لی جیدا بان الاعتقاد الحق ان لم یکن معه عمل صالح سوف یکون ودیعه عند الانسان
المقدم: سؤال الاخت عنود
سماحه السید الحیدری: اما قوله ” قل هل انبئکم بالاخسرین اعمالا” نعم هذه الایه من قبیل الایه التی قرأناها ” وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا”
المقدم: شکرا لسماحه السید کمال الحیدری، اعزائی المشاهدین نستودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته
المقدم علاء رضائی: مره اخرى یجمعنا شهر رمضان المبارک على مائده الرحمه والمغفره الالاهیه مره اخرى نقف على عتبه الرأفه طالبین السماح بالدخول حضره فتقبلها ربها بقبول حسن مره اخرى یمنحنا الباری جلَّ وعلا فرصه لنسبح ونقدس بحمده ونطفئ لهیب نار لظى نزاعه للشوى بدموع الندم والتوبه والتزلف للمعبود ، مره اخرى نکون فی رمضان المبارک مجتمعین على التمسک بالکتاب والعتره نتقلب بین لیالی القدر المبارکه وفاجعه استشهاد امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه افضل التحیه والسلام ، وکما ان شهر رمضان الفضیل یشکل فرصه لتنقیه الروح والقلب من ادران الماده وصقلها بمحامد العباده والتسبیح والتهلیل والصلوات فانه یشکل فرصه عظیمه من خلال الاعلام الدینی الواعی والحقیقی واقبال الناس على القنوات التلفزیونیه على تنقیه الفکر والعقیده من الشوائب والادران، شوائب المجسمه وادران قرن الشیطان هذا الفیروس الذی نال من جسد الامه ونخر قواها واعمل السکین فی رقاب ابنائها بذریعه التوحید ونفی البدعه فی حین کان هو البدعه الکبرى التی ابتلیت بها الامه ، البدعه التی بدأت من تولیه الطلقاء وابناء الطلقاء مقالید اداره المجتمع المسلم على حساب اهل البیت علیهم افضل الصلاه والسلام والصحابه الاجلاء من اوائل المهاجرین والانصار فهذا الداء الذی انتشر باموال البترو- دولار والذی تفوح منه رائحه نجدیه کریهه سیبقى ینخر فی جسد الامه یقتل ابنائها ویقصی علمائها ویتحالف مع اعدائها کما کان اسلام بنی امیه من قبل حاظنه مربیات وندیمات الروم ومستشاریه من بنی الاحمر واعدائه، فی حین اقصی اهل البیت وصالح المؤمنین.
مره اخرى یکون لنا اللقاء الرمضانی الممیز مع هذا الصرح العلمی الذی نقف امامه لننهل من فیض معرفته ونتأمل فی قوه برهانه ونستلهم من مطارحاته ما ینیر الدرب ویرسخ المعتقد واملنا فی ذلک الفوز بقرب المعبود سبحانه وتعالى والموده لقربى رسوله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، انه شهر رمضان المبارک انه برنامج مطارحات فی العقیده انه سماحه آیه الله السید کمال الحیدری (حفظه الله) فتعالوا احبتی وسادتی المشاهدین نفتح اوعیه قلوبنا للمحبه للالفه للود نفتحها على بعضنا ونطرد عنها الضغینه والبغضاء والتنافر والحسد والتعصب ، نفتحها على حب آل محمد صلى الله علیه وآله وسلم على سمو مقام الحبیب المصطفى عسى ان یکون مقامنا هذا سبیلا لرضى من ناجاه امامنا سید الاوصیاء ” یاسریع الرضى اغفر لمن لایملک إلا الدعاء” هذه العباره التی حری بنا ان نجعلها اساسا فی تعاملنا مع بعضنا نبذ العصبیه ای کانت قومیه وعرقیه وقطریه او مذهبیه وننفتح على الانسان من خلال انسانیته والکرامه التی شرفها ربّ العزه بها انه اکرم المخلوقات فلا نهینه بالتدلیس کتم القیقه وحجب المعرفه لانها حقه ومبتغاه.
السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته تحیه لکم وکل عام وانتم بخیر ، کل عام وانتم سماحه السید الحیدری بخیر ، هذا شهر رمضان وهذا برنامج مطارحات وهذا جمهورکم من عامه المسلمین المتلهف لسماع حدیثکم وافاضاتکم تحیه لکم وسلاما ومرحبا بکم وبمشاهدیکم فی قناه الکوثر الفضائیه وهذا البرنامج تحیه لکم
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم، فی المقدمه لابد ان اشکر اخی وعزیزی الاستاذ علاء على هذه المقدمه التی اغنتنی عن کثیر من الامور التی اردت ان اشیر الیها ، فی الواقع اولا فیه ترحیب لکل الاعزه الذین یشاهدون ویتابعون هذا البرنامج ونعتذر الیهم ثانیا انه انقطع هذا البرنامج لشهر إلا انه یعوض انشاء الله فی هذا الشهر الفضیل، وثالثا اود ان اقدم تبریکاتی لحلول شهر رمضان واقصد من ذلک ان شهر رمضان غدا السبت ثابت عندی هو اول یوم من ایام شهر رمضان من السنه ۱۴۳۳ للهجره ندعو الله سبحانه وتعالى ان یوفقنا لصیام هذا الشهر وقیامه والوصول الى ما ارید لنا من خلال هذا الشهر.
استاذ علاء انا بودی الان لیس معی کتاب مفاتیح الجنان هناک ادعیه خاصه لکل یوم من ایام شهر رمضان ولا یتجاوز السطر او السطرین ولعلنا نوفق ان نشیر الا بعض مقاطع هذه الادعیه القصیره لانها تشتمل على مضامین عالیه جدا .
هناک نکته لفتت نظری فی هذه الادعیه التی هی لکل یوم ان الدعاء الاول من هذه الادعیه ان الامام یعلمنا انه ان ندعو الله ان ینبهنا عن نومه الغافلین ،یعنی عندما ندخل الشهر الفضیل لابد ان نستیقظ الناس نیام اذا ماتوا انتبهوا واقعا هذا الشهر الفضیل لابد ان یکون یقظه لکن یقظه معنویه ایمانیه دینیه ،اذا انت فی الیوم الاول تطلب من الله ان ینبهک عن نومه الغافلین وکان الغافل نائم بل حقیقه هو نوم لان النوم تاره یکون للبعد المادی والجسدی للانسان واخرى سکون للبعد المعنوی والروحانی والملکوتی فی الانسان وهی الغفله یعنی غمض العیون هذا نوم البدن اما غفله الانسان عن الله وعن القربات الالاهیه هذا نوم الروح والمعنى فی الانسان ، اذا یبدأ الانسان ان یطلب من الله تعالى ان ینبه من نومه الغافلین ان یستیقظ ولکن انظروا الى هذه الاحادیث ان الائمه سلام الله علیهم ای برنامج وضعوه لنا فی شهر رمضان وان الله سبحانه وتعالى ای برنامج وضعه لنا فی شهر رمضان انه فی الیوم التاسع والعشرین من شهر رمضان نطلب من الله ان یرزقنا العصمه یعنی انت فی ثمانیه وعشرین یوما فی هذه الحرکه التکاملیه وصلت الى مقام یمکن ان تدعومن الله ان یرزقک مکان العصمه .
اذا اعزائی تعالوا نضع لانفسنا برنامجا واسع النطاق لا یقتصر فی اننا نمتنع عن الطعام والشرب والاکل وبعض الملذات لساعات قلیله فی النهار لنأکل او نشرب اضعافها فی اللیل ، لا اعزائی هذا لیس الصوم الحقیقی هذا الصوم یمکن ان اسمیه بصوم الفقه الاصغر ،الصوم الذی یقول لک الفقیه فی الرساله العملیه صحیح مجزی سقط عنک التکلیف لکن الصوم الذی اراده منا الله سبحانه وتعالى لیس هذا نعم یبدأ من هنا لکن لا ینتهی هنا ، القران الکریم اراد لنا هذا الصوم انظروا الى هذه الایه من سوره البقره قال تعالى” یا ایها امنو کتب علیکم الصیام … لماذا ما هی هذه الفلسفه قال لعلکم تتقون اذا الصوم مدرسه منهج کامل للوصول الى التقوى لکن للاسف الشدید اننا نتخذ الصوم مطیه لیس للجوع بل للشبع اضعافا کثیره
المقدم :یزداد الوزن
سماحه السید الحیدری: واقعا یزداد الوزن لماذا؟ لانه عشره ساعات خمسه عشر ساعه عشرین ساعه لا یأکل فیعوضها اضعافها ماذا فی هذه الساعات.
اعزائی لیست هذه حکمه الصوم ولیست هذه فلسفه الصوم انا الان لا ارید ان ادخل فی الصوم الذی یریده اهل المعرفه صوم الخواص وصوم خواص الخواص وصوم اخص خواص الخواص ، الصوم له مراتب کما ان الحج له مراتب ودرجات کما ان العبادات الاخرى کذلک لذا انا ادعو جمیع الاعزه الذین یتابعون هذا البرنامج ان یجعلوا لانفسهم برنامجا وحصه فتزودوا فان خیر الزاد التقوى ، واقعا الانسان اذا کان فی مسیر واراد ان یقطع مسافات طویله ماذا یفعل اذا وجد هناک محطه للوقود یتزود یملئ الخزان ولعل خزانات اضافیه بجانبها یخشى الطریق ونحن امامنا طریق طویل وبتعبیر امام الموحدین امیر المؤمنین علیه السلام “آه من قله الزاد وبعد السفر” هذا من یشکو امیر المؤمنین الذی هو مجسمه التقوى یعسوب الدین لکنه مع ذلک لانه یعلم ان الطریق طویل ، یکفی ان تعلموا ان محطات یوم القیامه خمسین محطه وفی کل محطه الف عام لایعلم انها من سنی الدنیا او من سنی الاخره ، اذا تعالوا اعزائی معا فلنبدأ مسیره تزودوا فان خیر الزاد التقوى وهذا هو الذی ارید منا فی شهر رمضان.
المقدم : یعنی ان نتحول من الصوم الفقهی الى الصوم المعنوی
سماحه السید الحیدری:الى صوم الجوارح الى صوم الفکر الى صوم القلب الى صوم العقل الى هذه المراتب من الصوم اعزائی لان الله سبحانه وتعالى وضع الصوم على جمیع جوارح الانسان وادنى هذه المراتب اعزائی مرتبه الاعضاء الخارجیه ومرتبه الاکل والشرب الى نحو ذلک التی تعتبر ادنى المراتب وهو الذی یصطلح علیه بالصوم الفقهی تعالوا معنا نتدرج من الصوم الفقهی ولا یقول لنا قائل انا افعل المراتب العالیه اذا لاقیمه لا لا ابدا انما الباطن انما یصار الیه من الظاهر وهذا الصوم الفقهی هو الصوم الظاهر والمدخل فأتوا البیوت من ابوابها وهذا الباب انما یمرُّ من الصوم الفقهی نعم من هنا نبدأ لکن ینبغی ماذا؟ ان لا نقنع لا نکتفی فهو لازم لکن غیر کاف ، الصوم الفقهی لازم على کل مکلف لکنه کاف ام لا ؟ لا ابدا ویبدأ هذا المسیر من هنا ولا ینتهی کما قال امیر المؤمنین علیه السلام” آه من قله الزاد وبعد السفر ووحشه الطریق” عجیب لماذا یاسیدی وحشه الطریق یقول لانه الذین یسیرون معک فی اول الطریق ماذا؟ زُرافات زُرافات لکن کلما طال الطریق بدأوا یتساقطون یتهافتون هنا وهناک وهذه سنه الحیاه اعزائی .
المقدم: او کلٌّ مشغولٌ بنفسه
سماحه السید الحیدری: احسنتم هذه جهه لکن من جهه اخرى انهم لایستطیعون ان یستمروا الى الاخر نعم لا یستطیعون استاذ علاء بعض المسیرات الماراثونیه تبدأ بعشرات الالاف لکن تنتهی بخمسه بافراد على عدد الاصابع لان المسافه لیست اربعمئه متر ولیست اربعه الاف متر لان المسافه ثلاثه واربعین کیلومتر اثنین واربعین کیلومتر انا لا اعلم بالضبط المسافه الماراثونیه لکنها فی هذه الحدود اکثر من اربعین کیلو متر .
اذا إلتفتوا اعزائی هذه هی المسافه التی لابد ان یقضیها لانسان لیصل الى الله سبحانه وتعالى طبعا هذه هی المسافه المعنویه ولیست المسافه المادیه ولیست المسافه الجسمانیه لان الله لیس بجسم ولیس له مکان ولیس له جهه وهو معکم اینما کنتم اذا اذا کان معنا اینما کنا لماذا نرید ان نطوی المسافه للوصول الیه ؟الجواب هو معنا ونحن غافلون عنه اذا الغفله لیست من الطرفین البعد لیس من الطرفین البعد ماذا من طرف واحد من طرفنا لذلک انت تدعو فی اول شهر رمضان ان الله سبحانه وتعالى یوقظک و ینبهک من نوم الغافلین تعالوا معنا اعزائی فلیضع کل واحد منا برنامج من هذه اللیله من هذه الساعه لا تاخروا شیئا من الان ضعوا برنامج لخمسه دقائق لعشره دقائق سواء لقراءه القرآن لقراءه الادعیه لای بعد معنوی قلیل یدوم خیر من کثیر منبت او منقطع ، بعض الناس یبدأون عملا واسعا لکن ایام ویتعبون
المقدم: الحکیم عاده یبدأ بشیء یستطیع ان یستمر علیه
سماحه السید الحیدری: احسنت ، تعالوا معنا اعزائی من هذه اللیله المبارکه وهی اول لیله من شهر رمضان المبارک بنحو قطعی لا شک ان غدا هو اول شهر رمضان لسنه ۱۴۳۳ من الهجره لیست فقط اکمال عده البعض یتصور ان القائلون ان غدا اول شهر رمضان باکمال العده لا اعزائی بالرؤیه سواء کانت بالعین المجرده او المسلحه کلها کافیه وهی کلها ثبتت بها
المقدم: بالطبعسیکون الموضوع عن الرسول الاعظم صلى الله علیه واله وسلم فی التراث الاموی والتراث الاسلامی نقرأ الرسول نعرف الرسول نستوضح الرسول فی کلا المنهجین
سماحه السید الحیدری:احسنتم ،هذا الذی اشرتم الیه هو الاسلام الاموی ونحن اصطلحنا علیه هنا التراث الاموی
المقدم: وانا حدیثا توصلت الى تسمیه اخرى اسلام الطلقاء
سماحه السید الحیدری: جید جدا وهو صحیح هو کذلک
المقدم: لان قد یقول البعض ان فی بنی امیه کان هناک اناس صالحون لماذا نسمیه اسلام الطلقاء
سماحه السید الحیدری: لا نحن نتکلم عن الحاله العامه وتوجد هناک استثناءات
المقدمه: انا سؤالی حقیقه قبل ان اسأل عن الاصول والمبادئ التی نحتاجها فی بحث هذا الموضوع ما هی اهمیه هذا الموضوع لماذا نتحدث عن رسول الله عن مقامات رسول الله عن تعریف رسول لو باختصار تعطونا نبذه عن هذا الموضوع ومن ثمه القضایا التی نحتاجها للخول فی صلب البحث.
سماحه السید الحیدری: جید فی الواقع اعزائی هذه القضیه سنقف علیها وقعا الاستاذ علاء استبقها لکن بحثها سیأتی ولکنه سنستبقها اشاره ،لم یختلف احد من علماء جمیع الشرائع الالاهیه لان التعبیر بالادیان انا لا اوفق علیه لان لاتوجد عندنا ادیان لان الدین عندنا واحد “إن الدین عند الله الاسلام” نعم لکل منکم جعلنا شرعه الشرائع تتعدد اما الدین الالاهی واحد،فی جمیع الشرائع التی نزلت ابتداءا من نوح والى خاتم الانبیاء والمرسلین هناک مجموعه من ارکان الایمان لم تختلف هذه الارکان سواء کان فی شریعه نوح او شریعه ابراهیم او شریعه عیسى او شریعه خاتم الانبیاء والمرسلین ،هذه الشرائع الاساسیه یعنی شرائع انبیاء اولی العزم هذه الشرائع الخمس المعروفه التی اشار الیها القران الکریم،هذه الشرائع الخمس اعزائی فی منظومه المعارف الایمانیه لم تختلف هناک منظومه تتکون من ثلاثه ارکان الرکن الاول هو الله بکل ما تحمل هذه المسأله من مباحث تقول لماذا سیدنا لا تقول التوحید اقول باعتبار ان التوحید هو مسأله من مسائل مبحث الله لانه نحن اولا لابد ان نبحث ان الله موجود او غیر موجود فی قبال الملحدین الذین انکروا وجود الله نعم بعد ان ثبت انه موجود نبحث انه واحد ام له شریک اذا البحث الاول فی قبال الالحاد البحث الثانی فی قبال ماذا؟ الشرک .
وهذا الذی یقولون انه الاصل الاول ،الرکن الاول هو التوحید لا اعزائی هذا من باب ذکر الخاص واراده العام ،لماذا ؟ لانه اهم اجزاء ومکونات بحث الله سبحانه وتعالى هو ماذا ؟ هو التوحید ولذا ابرز باب عنه، اذا الرکن الاول اعزائی هو الله .
الرکن الثانی الذی لم تختلف فیه جمیع الشرائع الرکن الثانی هو الرساله و النبوه انتهت القضیه والرکن الثانی هو النبوه اعم من ان تکون انبوه عامه او ان تکون نبوه خاصه ما هو المراد من النبوه العامه یعنی اصل النبوه ان الله ارسل انبیاء ام لم یرسل ثم بعد ذلک اذا ثبت لنا بأی اصل عقلی او نقلی ان الله ارسل الانبیاء نسأل من هم ندخل فی انه هو آدم هذا فی النبوه الخاصه الا ان ننتهی الى خاتم الانبیاء والمرسلین هذا الاصل الثانی.
الاصل الثالث او الرکن الثالث هو الایمان بالیوم الاخر هذه الاصول الثلاثه او الارکان الثلاثه تشکل اس منظومه المعارف التی جاءت بها جمیع الشرائع الالاهیه واذا اتضح ذلک طبعا هذا المعنى اعزائی قد یقول قائل استاذ علاء اذا تسمحلی و نحن نستمیح المشاهد هذه اللیله مقدمات حتى انه تتضح الرؤیا ، قد یقول قائل سیدنا اذا ای ذهب العدل این ذهبت الامامه این ذهبت ابحاث اخرى این ذهب الابحاث بالکتب این این؟ الان اقرأ لکم الایه المبارکه من سوره البقره الایه ۲۸۵ قال تعالى “امن الرسول ” جید سیدنا لم تقل الملائکه لم تقل الکتب فقط قلت الله والرسل طبعا والیوم الاخر الایات التی اثبت الیوم الاخر فوق حد الاحصاء تتجاوز الف وخمسمائه ایه الجواب اعزائی کل الابحاث الاخرى تعد من شعب هذه الارکان الثلاثه الملائکه والکتب والعدل والامامه این الامامه تعد من اهم شعب النبوه الخاصه ، یعنی انه بعد خاتم الانبیاء والمرسلین هل یوجد نظام اسمه نظام الامامه والخلافه او لایوجد هذه من متفرعات النبوه الخاصه العدل من متفرعات صفات الله یبحانه وتعالى یعنی من متفرعات الرکن الاول .
اذا اتضح ذلک انا اتصور انه اتضح جواب اخی الاستاذ علاء وهو انه این تکمن اهمیه بحث الرسول الاعظم؟انها تمثل اهم رکن ایمانی بعد التوحید وانا لا اتصور ان یوجد مسلم تخفى علیه هذه الحقیقه الثابته.
اذا تکلمنا فی ابحاث سابقه ان الامامه اصل او لیست اصل رکن او لیست رکن بعضهم قالوا انها لیست من ارکان الایمان جید ضعوا الامامه جانبا.
هل یوجد احد یشکک ان البحث فی الرسول الاعظم یشکل رکن من ارکان الایمان الاساسیه “یؤمن بالله والرسول”اساسا الله سبحانه وتعالى فی اغلب الموارد التی ذکر الایمان به اردفه بالایمان بالرسول ،الایمان غیر الطاعه اعزائی بعد ذلک سیأتی من لوازم الایمان الطاعه ولیس فقط طاعه وإلا ان شاء الله بعد ذلک سیتضح للمشاهد الکریم لو ان شخصا اطاع الرسول مئه بالمئه لکنه لم یؤمن به نبی
المقدم: مکره
سماحه السید الحیدری: لا لیس مکرها بل واقعا وجد ان هذه التعالیم تعالیم انسانیه عالیه ومفیده وانها تنفع البشریه ولکن تقول له ماذا تقول یقول اعتقد هذا فیلسوف اعتقد هذا عارف اعتقد هذا عبقری اعتقد هذا نابغه ینفعه عمله هذا ام لا ینفعه؟ لا قیمه له ، اذا الاصل هو ماذا الایمان .
اذا اعزائی انا اتصور یتذکر المشاهد الکریم نحن فی الابحاث السابقه وقفنا عند اصل التوحید وفصلنا فیه الکلام وسنشیر ایضا الیه تفصیلا ان شاء الله تعالى بما یرتبط بهذه الابحاث نحاول فی هذا البرنامج فی المطارحات وفی هذا الشهر الفضیل لهذه السنه باکوره مطارحات فی العقیده لهذه السنه ان ندخل الى الرکن الثانی من ارکان الایمان لنرى انه کیف نتعرف على خاتم الانبیاء والمرسلین. لماذا ؟ اعزائی لان الایمان فرع المعرفه الانسان مالم یعرف یمکن ان یؤمن کیف یؤمن وهو لا یعرف ؟ لا ایمان له لان الایمان هو فرع المعرفه ،هل یمکن ان تؤمن بوجود الله وانت لا تعرف الله سبحانه وتعالى ؟ ولذا ورد فی ذیل قوله تعالى “وما خلقت الجن والانس الا لیعبدون” هناک روایه وردت عن الامام السجاد علیه السلام وردت من طرقنا تقول إلا لیعبدون إلا لیعرفون یابن رسول الله لماذا فسرت العباده بالمعرفه قال لانه لولا المعرفه فلا یمکن ان تتحقق العباده ،اذا اتصور اهمیه البحث الى هنا اتضحت وانه نرید ان نبحث فی الرکن الثانی من ارکان الایمان.
المقدم: طیب ناتی الان الى اهم الاصول التی نحتاجها فی صلب الموضوع انتم تریدون ان تتطرقوا الى موضوع بهذه الاهمیه ما هی الاصول التی یجب ان نلتزم بها او یجب ان تؤخذ بنظر الاعتبار للبحث فی هذا الموضوع؟
سماحه السید الحیدری: احسنتم فی الواقع یسمح لی المشاهد الکریم هناک مجموعه من الاصول نحتاج الیها وهی قبل ان ندخل بحثنا فی هذا الشهر واقعا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت جیدا الى هذه الاصول التی لابد من الوقوف علیها ،اما الاصل الاول احاول استاذ علاء ان امر علیها بسرعه وإلا قد تأخذ لیالی متعدده منا فاذا اردنا ان نقف علیها تفصیلا نحتاج الى عده لیالی ولکن امر علیها اجمالا.
المصدر الاول منظومه المعارف التی وردت فی القران الکریم انا بودی ان المشاهد الکریم یعرف منهجی فی البحث انه اتکلم على الطریقه الریاضیه یعنی انه اسلسل الابحاث واربط بینها ویوجد بین الابحاث تسلسل منطقی لابد من استحکام هذا التسلسل ، اعزائی کل المعارف التی جاءت فی القرآن الکریم فی هذه السته الاف ونیف من الایات القرانیه اشارت الى نوعین من المعارف النوع الاول یعنی منظومه المعارف الدینیه یمکن تقسیمها بنحو عام الى نوعین النوع الاول اعزائی هی المعارف الایمانیه والعقدیه یعنی ماذا یعنی ان الله سبحانه وتعالى انما بینها فی کتابه لاجل ان یؤمن بها الانسان فان قلت لا لغرض العمل اقول نعم قد یترتب علیها عمل ولکن ذلک فی الغرض الثانوی الهدف الثانوی الهدف الاول ماذا ؟ الایمان بها تلک بالعرض بالذات ای شیء هو الایمان کالایمان بوجود الله سبحانه وتعالى کالایمان بالیوم الاخر نعم تقول اذا امن الانسان بوجود الله تترتب امور اقول هذه لوازم ذلک الایمان وإلا الله سبحانه وتعالى اراد من الانسان ان یؤمن اولا
المقدم: نفس الایمان هو الهدف
سماحه السید الحیدری: نفسه له موضوعیه احسنتم وهو هدف وهو مطلوب وله قیمه ذاتیه فی المعارف الدینیه هذا القسم الاول الذی نصطلح علیه بالمعارف الایمانیه بالمعارف العقدیه لماذا سیدنا تسموها عقدیه؟ باعتبار انه لابد من عقد القلب علیها کیف انه الان نحن نأخذ خیطا ونعقده لابد ان تلک المعارف التی نتعرف علیها نعقد القلب علیها وبها ونجزم بها ویحصل الیقین بها هذا القسم الاول من المعارف اعزائی .
القسم الثانی من المعارف هی المعارف التی بینت لاجل العمل الهدف منها هو العمل بها ولهذا لو آمن بها الانسان ولم یعمل لا قیمه لهذا الایمان کما کل الاعمال الصالحه الصلاه الصوم الحج الزکاه الامر بالمعروف النهی عن المنکر الجهاد هذه کلها امور ماذا ؟ عملیه فلو ان انسان قال انا اؤمن بوجوب الصلاه انا اؤمن بوجوب الصوم ولکن لا اصلی ، توجد قیمه لهذا الایمان او لاتوجد ؟ لاقیمه له ابدا لماذا؟ لان هذه التشریعات وهذه المعارف انما جاءت لاجل ماذا ؟ لاجل العمل بها لا لاجل الایمان بها ،اذا تنقسم المعارف بنحو الاجمال اعزائی الى معارف عقدیه والى معارف عملیه.
هذا البحث اعزائی اذا یرید ان یراجعه الاخوه انا وقفت عنده تفصیلا فی کتاب التفقه فی الدین حوار مع السید کمال الحیدری بقلم طلال الحسن هناک اعزائی فی صفحه ۲۸ من الکتاب انا فقط اشیر الى المصدر والاخوه یراجعون هناک قلت بان الدین ینقسم الى اعتقادیات وعملیات یعنی الى امور عقدیه والى امور عملیه نظرا لوجود معارف وحقائق قرآنیه الهدف والاصل الاول من بیانها هو عقد القلب علیها والایمان بها وان کان یترتب علیها اثار عملیه بنحو العنوان الثانوی إلا ان الاصل فیها هو الجانب الاعتقادی.
ولذا نحن نعتقد انها من هنا وقع الخلاف استاذ علاء لم یقع الاختلاف ان الایمان بالرسول من الامور العقدیه نعم وقع الخلاف ان الامامه من الامور العقدیه او من الامور العملیه نحن نعتقد انها من الامور العقدیه وجمله من علماء المسلمین یعتقدون من الامور العملیه نحن نبحثها فی الفقه الاکبر هم یبحثونها فی الفقه الاصغر الذی هو الامور العملیه هذا هو الاصل الاول استاذ علاء.
الاصل الثانی انا بودی ان المشاهد الکریم یقف جیدا معنا فی هذه النقطه الاصل الثانی : ما هو الاصل والاساس فی هذین النوعین من المعارف الان تبین لنا معارف هی ماذا؟ عقدیه وایمانیه ،ومعارف هی ماذا؟ عملیه وتطبیقیه ، الاساس ایٌّ الاساس النوع الاول من المعارف او النوع الثانی من المعارف او کلاهما اساسی یعنی لا هذا اساسی على حساب ذاک ولا ذاک اساسی على حساب هذا بعباره اخرى هل یوجد بینهما اساسی وفرعی اصلی وفرعی بنحو اذا صلح احدهما صلح الاخر واذا فسد احدهما فسد الاخر او لایوجد وهذه نقطه اساسیه ، الان لماذا نرید ان بحث هذه النقطه اعزائی ؟ نرید ان نبحث هذه الجهه باعتبار اننا اذا نرید ان ندخل الى منظومه المعارف القرآنیه نضع اهتمامنا على البعد الاول على النوع الاول من المعارف ام نضع اهتمامنا على ماذا على البعد الثانی ، لانه بتعبیر بعض الکلمات القصار المنسوبه للامام امیر المؤمنین یقول: خذوا من کل علم لبابه ودعُ قشوره فان العلم کثیر والعمر قصیر. اذا ینبغی لک ماذا؟ ان تبحث عن ماذا؟ عن الاساس عن الرکن عن الاصول حتى اذا احکمتها اتسع لک الوقت ان تحکم الفروع فبها فاذا احکمت الاصول عند ذلک یغفر لک انک لم تستحکم الفروع ،اذا هذه القضیه اعزائی اساسیه .
المقدم: عکس البعض الذین تمسکوا بالقشور وبالفروع وترکوا الاصول
سماحه السید الحیدری: عکس الذین تمسکو بالقشور وقضوا اعمارهم فی بحث الفروع بل فی قشور الفروع وعند ذلک انتهت اعمارهم ولا یعرفون من الاصول شیئا ولا اقول عقائد لاننی ارید ان ابحث هذه القضیه.
اعزائی بشکل واضح وصریح تعالوا معنا الى القران الکریم لا اذهب یمینا ویسارا حتى یقول قائل سیدنا هذه الروایه صحیحه السند هذه مقبوله هذا تفسیرکم کذا تعالوا معنا رأسا الى ماذا؟ الى القرآن مباشره.
المقدم: حسب نظریه حسبکم کتاب الله
سماحه السید الحیدری: احسنتم فهذا اصل لا یختلف علیه اثنان اعزائی تعالوا معنا اعزائی مباشره الى القران الکریم فی سوره فاطر الایه ۱۰ انظروا ماذا یقول القران الکریم فی هذا المجال، فی هذا المجال القرآن الکریم اشار بشکل واضح وصریح قال تعالى بسم الله الرحمن الرحیم” الیه یصعد الکلم الطیب والعمل الصالح یرفعه” هذه الایه استاذ علاء انا لا ادری هذا الیوم کم دقیقه نعطی للمشاهد على اعتبار انه لا یوجد عندنا بحث لعله الخمس عشر دقائق الاخیره حتى نسمع مداخلات الاعزه و إلا بحثی اذا یسمح لی المشاهد ارید ان استمر فیه هذه الایه المبارکه اعزائی واحاول اعزائی فی شهر رمضان عندما اذکر آیه من الایات القرآنیه ان اقف عند بعض مضامینها لاننا نعیش ربیع القرآن نعیش واقعا اجواء القران نعیش القرآن بنفسه فلهذا لا بس ان نقف عند بعض المفاهیم والمضامین القرآنیه ، قال تعالى “الیه یصعد الکلم الطیب ” هنا یوجد سؤلان اعزائی انتبهوا جیدا،السؤال الاول ما معنى الصعود ” الیه یصعد” قد یقول قائل سیدنا هذه تؤید نظریه المجسمه ان الله فوق ونحن نصعد الیه الجواب لا بناءا على ما ثبت فی ابحاث التوحید ان الله تعالى لیس له مکان ولیس له جهه ولیس له زمان ولیس له حجم ولیس له ثقل ولیس ولیس ولیس الى اخره ،اذا ما معنى الصعود؟ یعنی القرب الالاهی الحضور بین یدیه ، معنى الصعود یعنی ماذا القرب هذا الذی نقول ان اقوم بهذا العمل قربه الى الله ما معنى یعنی ان اکون حاضرا احس ان الله بعباره اخرج عن عالم الغفله اعیش عالم الحضور
المقدم: وتعبیر عن السمو الالاهی انه فوق
سماحه السید الحیدری: احسنت جید،اذا هذا المعنى اعزائی اذا الاخوه یریدون ان یرجعوا الیه انا بشکل واضح وصریح ذکرته تفصیلا فی کتاب فلسفه الدین مدخل لدراسه منشأ الحاجه الى الدین وتکامل الشرائع اعزائی فی الصفحه ۲۳ و۲۴ حتى استاذ علاء لا تقف عند هذه الابحاث وانما یترکها الى المشاهد الکریم لیراجعها هناک فی صفحه ۲۴ یقول ” ان حقیقه القرب من الله تعالى هو حضور العبد بین یدی الله تعالى بمعنى الطاعه والانقیاد وعدم الغفله عنه تعالى ، وهذا بخلاف الانسان الذی یکون غافلا عن الله فهو بعید عنه سبحانه ، ولذا تجدون ان یوم القیامه المؤمن این یذهب “فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر” فهذه العندیه لیست العندیه المکانیه انما العندیه القربیه المعنویه، هذا معنى ماذا؟ معنى الصعود.ما معنى الکلم الطیب استاذ علاء وما هو المراد من الکلم الطیب؟ یعنی ما الذی یقرب الانسان الى الله ویخرجه من عالم الغفله الى عالم الحضور ،کثیر الایه مهمه واساسیه تعد من غرر الایات ومن مفاتیح الایات القرانیه الاساسیه . ما معنى الکلم الطیب؟ اعزائی نحن نعتقد وانا اعتقد ان المراد من الکلم الطیب فی الایه المبارکه یعنی العقیده الصحیحه ،اذا من الذی یقربنا الى الله؟ العقیده الصحیحه ،ما الذی یصعد الى الله؟
المقدم: العقیده الصحیحه
سماحه السید الحیدری: تقول سیدنا لماذا تفسر الکلم الطیب بالعقیده بای قرینه بای دلیل؟
اقول بقرینتین اعزائی التفتوا لی جیدا: القرینه الاولى انه قالت والعمل الصالح یرفعه فبقرینه المقابله یقول ان التقسیم قاطع للشرکه یعنی عندما یقول ان العمل الصالح یرفعه اذا المرفوع شیء غیر ماذا؟ غیر العمل الصالح.اذا المرفوع شیء والرافع شیء اخر،الرافع ما هو ؟العمل الصالح.المرفوع ما هو؟ ماذا یوجد فی قبال العمل الصالح؟ یوجد الایمان ،وهذه هی القرینه الثانیه یعنی ان القران الکریم ما ذکر العمل الصالح الا وکان فی قرینه ماذا؟ الایمان “آمنوا وعملوا الصالحات” لعله فی عشرات الایات القرآنیه تجد ان هناک اقتران بین الایمان والعمل الصالح ، اذا عندما قالت هنا والعمل الصالح یرفعه یعنی یرفع الکلم الطیب اذا المراد من الکلم الطیب هو ماذا ؟ هو الایمان والعقیده الحقه.
اذا اتضح ذلک للمشاهد الکریم تعالوا معنا الى الحقائق التی نستفیدها من هذه الایه المبارکه هناک ثلاث حقائق على نحو الاجمال امر علیها وندخل الموضوع.
الحقیقه الاولى اعزائی الایه المبارکه صریحه الذی یقرب الانسان العمل الصالح ام اعتقاد الحق قالت” الیه یصعدک الکلم الطیب”اذا الذی یقرب الانسان العمل الصالح ام الاعتقاد الحق صریح الایه منطوق الایه ان الذی یقربه ” الاعتقاد الحق” لا العمل الصالح.
هذه الحقیقه الاولى
المقدم: الایمان یعنی
سماحه السید الحیدری: احسنتم الایمان الاعتقادات الحقه المعارف الایمانیه والعقدیه هذه الحقیقه الاولى
الحقیقه الثانیه : التفتوا جیدا هو بنفسه یصعد الاعتقاد الى الله او یحتاج من یرفعه
هناک رافعه ما هو دور العمل الصالح رافعه لیس هو یرتفع انما یرفع غیره هو لا یرتفع هو ماذا؟ رافعه یرفع غیره اذا من هنا یتضح لنا لا یقول لنا قائل اذا کان الاصل هو الاعتقاد الحق اذا لا حاجه لنا الى العمل الصالح الى الصلاه والصوم والعبادات والحج والزکاه لالا ابدا لو بقینا نحن والکلم الطیب لبقی هنا بلا رافع لا قیمه له ،اذا هنا اولا یتضح ما هو دور الاعتقاد الحق فی القران الکریم وما هو دور العمل الصالح فی القران الکریم اذا الحقیقه الثانیه ما هی ان العمل الصالح له دور ما هو دوره؟ انه هو الرافع للاعتقاد الحق لقوله “الیه یصعد الکلم الطیب والعمل الصالح یرفعه” یرفع الکلم الطیب بمقتضى رجوع الضمیر الیه،هذه الحقیقه الثانیه المستفاده من الایه المبارکه.
الحقیقه الثالثه وهی من اهم الحقائق اعزائی و تبین جواب ماذکرته للاستاذ علاء فی اول البحث وهو ان العمل الصالح استاذ علاء یرفع ای اعتقاد او یرفع الاعتقاد الطیب یعنی لو کان الانسان عنده اعتقاد خبیث اعتقاد سیء اعتقاد فاسد العمل الصالح یستطیع ان یرفعه او لا یستطیع
المقدم: اساسا لا ینسجم معه
سماحه السید الحیدری: اساسا لا قدره له العمل الصالح عنده قدره على ان یرفع الاعتقاد الحق والکلم الطیب وهذه خطره ومن هنا یاتی اهمیه هذا البرنامج واهمیه برنامج التوحید لماذا؟ لان الانسان قد ینشغل عمر سبعین سنه ثمانین سنه مئه سنه یعبد الله یقرأ القران یصوم یصلی یعطی الخیرات ینفق فی سبیل الله لکن اعتقاده فاسد فلا قیمه لکل اعماله ولذا تجد القران الکریم قال فی التوحید “ان الله لا یغفر ان یُشرک به” یعنی اذا اشرک الانسان فلیقضی عمره الف عام بین الرکن والمقام یصلی ویعبد ویصوم ویحج ویقرأ القران فی اللیل ویعمل کل الخیرات اکبه الله على منخریه فی نار جهنم ،تقول لماذا من جاء بالحسنه فله خیر منها؟ الجواب بشرطها وشروطها ومن شروطها ماذا؟ ان یکون الانسان صاحب اعتقاد حق وبتعبیر القران الکریم ان یکون معتقدا بالکلم الطیب وهذه هی النقطه استاذ علاء التی تعتقد بها مدرسه اهل البیت تعتقد ان الامامه من ارکان الایمان من الکلم الطیب ماذا نفعل ادلتنا دلتنا على ذلک ما الذی بایدینا القران دلنا على ذلک النصوص القطعیه حدیث الثقلین دلنا على ذلک ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا دلنا على ذلک فجعلنا الامامه عندنا ماذا من الکلم الطیب .
اذا اعزائی وهذه الحقیقه من اخطر الحقائق التی اشرت الیها ولذا تعالوا معنا الى القران الکریم بشکل واضح وصریح تجدون بان الکلم اذا لم یکن طیبا بل کان کلما خبیثا وفاسدا انظروا له قیمه او لیس له قیمه انظروا ماذا یقول قال تعالى ” ومثل کلمه خبیثه کشجره خبیثه اجتثت من فوق الارض ” ما لها من قرار تعطی ثمار تعطی اکل او لا تعطی اکل تعطی ثمر او لا تعطی لا اجتثت لا قیمه لها، اما تعالوا الى الکلم الطیب تعالوا انظروا ماذا قال القران الکریم قال ” الم تر کیف ضرب اله مثلا کلمه طیبه کشجره طیبه اصلها ثابت وفرعها فی السماء” عجیب اصلها ماذا فی تخوم الارض فی امتداد الوجود اصلها ثابت وفروعها فی السماء بعد الاهی قال” تؤتی أُکلها کل حین باذا ربها ” دائمه الثمر مستمره لذا تعتقد مدرسه اهل البیت الاعتقاد الحق هو الذی یعطی ثمرته لا یقول لی قائل والله هو حافظ للقران نعم حفظ القران قیمه ولکن قیمه بشرطها وشروطها لا یقول قائل انه حج سبعین مره فلیحج سبعمئه مره فلیحج سبعه الاف وسبعمئه مره فلیحج سبعمئه ملیون مره مولانا کلها على منخریه فی نار جهنم اذا کانت ماذا ؟ اذا کانت العقیده فاسده اذا لم یکن الکلم طیبا
المقدم: فتح بلاد فلان وفتح بلاد فلان
سماحه السید الحیدری: احسنتم احسنتم استاذ علاء انه الفتوحات الاسلامیه وقعت على یده ولعله الان بعض الفضائیات تتحدث عن فتوحات فلان وفلان ، فلان خلیفه فتح فلان مکان وفلان فتح فلان مکان، ای قیمه للفتوحات اذا لم تکن قائمه على اساس وإلا لو کان الامر کذلک لابد ان نعطی القیمه لمن للاسکندر لجنکیز خان والى غیر ذلک هؤلاء ایضا فتحوا فتوحات ،لا یا اعزائی .
اذا التفتوا جیدا اعزائی الحقیقه الثالثه ما هی الحقیقه الثالثه ؟ الحقیقه الثالثه ان العمل الصالح ما ان لم یکن قائما على اساس اعتقاد حق وکلم طیب له قیمه او لیس له قیمه ؟ لا قیمه له
التفتوا لی لذا تجد القران الکریم بشکل واضح وصریح عجیبه هذه الایات اعزائی بودی ان المشاهد الکریم یقف عند هذه الایه المبارکه واقعا ان الانسان یهتز لها واقعا تذکروا هذه الایه مرارا وتکرارا اعزائی قال تعالى” وقدمنا الى ما عملوا من عمل “یعنی کل اعمالهم لیس عمل واحد ” وقدمنا الى ما عملوا من عمل” یعنی ای عمل کل اعمالهم ماذا نفعل لها ” فجعلناها هباءا منثورا “
المقدم: یظهر انها کانت جیده
سماحه السید الحیدری: وإلا ان لم تکن جیده لا وزن لها لان القران الکریم یقول ” والوزن یومئذ الحق”
المقدم: یعنی لو کانت بر والدین وحج
سماحه السید الحیدری: برّ والدین وحج وفتوحات وفتح الفرس وفتح الروم کلها کانت موجوده اعزائی ان کانت صلاه وصلاه التراویح واربع ساعات فی المسجد الحرام وصلاه الجمعه والمسجد النبوی وختمه القران وحفظ القران هذه کلها کانت ولکن ماذا یقول القران الکریم التفتوا ماذا یقول؟
یقول ” وقدمنا الى ماعملوا من عمل “یعنی ای عمل کان فجعلناه ماذا ” فجعلناه هباءا منثورا” قد یقول قائل استاذ علاء لا هؤلاء اهل القران الکریم ما اشار الى انه ابطل کل اعمالهم لا لعل من اعمالهم ما لم یکن فیه ذلک ؟الجواب تعالوا معنا الى کلمات المفسرین شیعه وسنه امامکم اعزائی وانهی حدیثی ” تفسیر القران العظیم ” مسندا عن رسول الله صلى الله علیه واله والصحابه والتابعین لابن ابی حاتم المتوفى ۳۲۷ من الهجره استاذ علاء فی المجلد الثامن فی ذیل هذه الایه فی الصفحه ۲۶۷۸ یقول عن مجاهد قوله ” وقدمنا الى ما عملوا من عمل ” قال قدمنا الى ما عملوا من خیر لا یتقبل منهم
هذا واضح ومنطقی فاذا کان العمل باطلا فلا قیمه له .
اما کلمات الشیعه ما ورد فی تفسیر الصافی للفیض الکاشانی الجزء الرابع الصفحات ۹ و ۱۰ فی ذیل هذه الروایه الروایه عن الکافی عن الصادق انه سئل عن هذه الایه فقال “ان کانت اعمالهم لأشد بیاضا من القباطی “لا تتصورون ان اعمالهم ظلمات کانت بل کانت انوار بعد قال:” ان یوم القیامه یبعث الله قوما بین ایدیهم نور کالقباطی ثم یقول له کن هباء منثورا ثم قال اما والله کانوا یصومون ویصلون” ، لا یتبادر الى الذهن انهم کانوا فسقه وفجره وکفار لا .
اذا اعزائی الخص کلامی فی جملتین الى هنا اتضح لنا فی الجواب عن هذا فی الاصل الثانی ان الاصل هی المعارف الدینیه المعارف العقدیه لو المعارف العملیه ؟ الجواب یجیب علیه المشاهد الکریم وهو انه اساسا لا قیاس بین المعارف العقدیه والمعارف ماذا
المقدم: ولا اتصور فی هذه القضیه هناک اختلاف بینهم
سماحه السید الحیدری: ساشیر بادله اخرى ان شاء الله فی اللیله القادمه
المقدم: اذا اعزائی المشاهدین نستمع الى مداخلاتکم ولکن ارجوا من الاخوه ان یلتزموا بما یطرح فی الحلقه یجب ان یکون السؤال حول موضوعها ولکن ان شاء الله سوف نخصص یومین وهذه بشرى للمشاهد الکریم نخصص یومین للاجابه على جمیع الاسئله التی ترد على موقع سماحه السید الحیدری او على موقع قناه الکوثر الفضائیه فی تلک الحلقتین ان شاء الله وحتى الاسئله التی تکون خارج الموضوع نؤخرها ونجیب علیها وسمنح الکثیر من الوقت نخصص حلقتین ان شاء الله لهذا الامر .
ابو عمار من العراق : السلام علیکم نتمنى لکم رمضان کریم وسؤالی مختصر سؤالی لغویا عن معنى “الیه یصعد الکلم الطیب” یصعد یعنی الفاعل هنا هو الکلم الطیب فهل هناک قدره ذاتیه للکلم على الصعود
شکرا ابو عمار ورمضان کریم
العنود من السعودیه : السلام علیکم ورحمه الله کل عام وانتم بخیر شیخی الفاضل فی قول الله عز وجل ” قل هل انبئکم بالاخسرین اعمالا الذین ضلوا سبیلهم فی الحیاه الدنیا وهم یحسبون انهم یحسنون صنعا” هل تعتقد ان الایه ترتبط بالموضوع
المقدم هناک دقیقتین سماحه السید
سماحه السید الحیدری: جید واقعا السؤلان اساسیان
السؤال الاول من الاخ ابو عمار انا اشرت الى هذا واجبت علیه بشکل واضح لعلک لم تلتفت الی وهو اننا قلت ان اعتقاد الحق ان لم یکن معه عمل صالح لا توجد فیه قدره ذاتیه على ماذا على الصعود هو یصعد ولکن ببرکه ماذا بشرط ماذا بشرط العمل الصالح
المقدم: الفاعل هنا للصعود للمتحرک
سماحه السید الحیدری: احسنتم اما من یصعده اشارت الیه المقطع الثانی من الایه قالت ” والعمل الصالح یرفعه” لان هذا کانه دفع دخل مقدر کما یقال فی اصطلاحاتنا الحوزویه یقال انه “الیه یصعد الکلم الطیب ” لو اکتفینا بهذه الجمله قد یقول قائل ان العمل الطیب فیه قدره ذاتیه على الصعود مباشره الایه المبارکه اجابت سؤال مقدر قالت لا یتبادر الى الذهن ان الاعتقاد الحق هو یصعد بنفسه بل یحتاج الى ماذا ؟ من یصعده ویرفعه ومن هنا اعزائی التفتوا لی جیدا بان الاعتقاد الحق ان لم یکن معه عمل صالح سوف یکون ودیعه عند الانسان
المقدم: سؤال الاخت عنود
سماحه السید الحیدری: اما قوله ” قل هل انبئکم بالاخسرین اعمالا” نعم هذه الایه من قبیل الایه التی قرأناها ” وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا”
المقدم: شکرا لسماحه السید کمال الحیدری، اعزائی المشاهدین نستودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته