الرسول الاعظم فی التراث الاموی والتراث الاسلامی القسم الثانی

0 118

 
 
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم، اذا یسمح لی المشاهد الکریم ان اشیر الى بعض الامور :
 
الامر الاول اعزائی صحیح ان عنوان البرنامج البحث فی شخصیه خاتم الانبیاء والمرسلین ولکن المشاهد الکریم یعلم ان هذه الابحاث لیست ابحاث کلاسیکیه درسیه فی الحوزات العلمیه او فی اکادیمیه او فی جامعه ومن هنا نحن لتنوع البحث نحاول ان نطعم جمله من الابحاث بابحاث قرآنیه فی شهر رمضان ،اذاً لا یقول لنا قائل سیدنا متى تدخلون البحث الجواب هو هذا البحث وهو البحث فی القران والایات القرانیه وکلها تدور حول شخصیه الرسول الاعظم کما سیتضح البحث لاحقا نحن استاذ علاء کانت عندنا نفس هذه المشکله عندما اردنا ان ندخل مباحث التوحید ایضا عندما کانت هناک مجموعه من المقدمات الممهده للدخول الى بحث التوحید ایضا کانت تأتی الاتصالات متى تدخلون؟ متى تدخلون؟ یا اعزائی هی هذه مقدمات تلک الابحاث التی ستأتی ، هذه النقطه الاولى.
 
النقطه الثانیه نحن لم نقید ان هذا البحث سیکون مختصا فقط بشهر رمضان کما حدث بالنسبه الى بحث التوحید نعم بدأنا بحث التوحید فی شهر رمضان ولکن استمر لمده طویله ما بعد شهر رمضان ونحن سوف نقف طویلا عند الرکن الثانی من ارکان الایمان وهوالنبوه العامه والنبوه الخاصه یعنی نرید ان نقف عند شخصیه خاتم الانبیاء والمرسلین ولکن لا نرید ان نبحث عن تأریخ شخصیه خاتم الانبیاء والمرسلین وانما نرید ان نقف عند مقامات وفضائل شخصیه خاتم الانبیاء والمرسلین وبما امتاز بها عن باقی الانبیاء عموما وعن الانبیاء اولی العزم خصوصا اذاً القضیه لیست مرتبطه بتأریخه وحروبه وعهده المکی وعهده المدنی لا لا ابدا وانما مرتبط ماذا بشخصه الشریف المبارک صلى الله علیه واله هذه هی النقطه الثانیه.
 
النقطه الثالثه اعزائی التی اود ان اشیر الیها کمقدمه هو انه عندما نتکلم عن العقیده نتکلم عم الایمان نتکلم عن ارکان الایمان نتکلم عن درجات الایمان نتکلم عن تفاضل درجات الایمان هذا کله سوف ینفعنا بعد ذلک فی الوقوف على ماذا؟ على الایمان برسول الله صلى الله علیه واله بحث متداخل متشابک متسلسل فلذا لا یقول لنا الاعزه البعض یتصل او یبحث لی رساله متى ندخل الى صلب الموضوع متى ندخل الى صلب البحث
 
المقدم: لیس مهمتنا ان ننجز البحث بسرعه وانما نرید ان نطرح المعرفه فی کل جزء منه هی معرفه
 
سماحه السید الحیدری: احسنتم جزاکم الله خیرا اما خلاصه ما تقدم فی الحلقه السابقه اعزائی فی الحلقه السابقه اشرنا الى اصلین الاصل الاول قلنا ان المعارف الدینیه عموما قلنا لابد ان نعرف انها تنقسم الى معارف عقدیه ایمانیه والى معارف عملیه مرتبطه باعمال الانسان یعنی الى معارف مرتبطه بجوارح الانسان باعمال الانسان بافعال الانسان کالصلاه والصوم والحج و الجهاد والامر بالمعروف والنهی عن المنکر ونحو ذلک وامور مرتبطه بالجوانح مرتبطه بقلب الانسان مرتبطه بعقل الانسان مرتبطه بمعرفه الانسان قد تقول سیدنا لماذا هذا التمییز فی المعارف بالنتیجه کلها معارف دینیه؟ الجواب کلا اعزائی لانه اذا کانت معارف ایمانیه وعقدیه المطلوب منها الایمان اما اذا کانت معارف عملیه فالمطلوب منها العمل ولذا اذا کانت معارف ایمانیه ولم یؤمن فلا قیمه للعمل بما یترتب على تلک المعارف واذا کانت معارف عملیه ولم یعمل فلا قیمه للایمان بتلک المعارف ، اذا لابد ان نعرف ما هو الهدف من بیان هذه المعارف فی القران وفی الاحادیث النبویه المبارکه الصحیحه.
 
اذاً الاصل الاول اعزائی ان المعارف عموما تنقسم الى معارف ایمانیه والى معارف عملیه ومن هنا خطابی موجه الى اهل العلم خطابی موجه الى اهل المطالعه خطابی موجه الى اولئک الذین یریدون ان یتعرفوا على معارف القران الکریم التفتوا اعزائی اول مسأله التی لابد ان یتعرف علیها ان هذه مرتبطه بالمعارف الایمانیه او مرتبطه بالمعارف العملیه هذا الاصل الاول.
 
الاصل الثانی انه ماهو الاساس فی هذه المعارف فی منظومه المعارف القرآنیه وفی منظومه المعارف الدینیه ما هو الاساس الذی تبنى علیه باقی المعارف هل الاساس هس المعارف الایمانیه؟ او الاساس هس ماذا؟ العملیه ، او انه لا لا هذا اساس ولا ذاک اساس .
 
الجواب اعزائی وهذه نقطه اساسیه وهو اننا نجد ان علماء المسلمین المحققین من علماء المسلمین وقفوا عند هذه القضیه بشکل واضح وصریح قسموا المعارف الدینیه قالوا الى اصول وفروع وهذا یکشف لک انهم عرفوا ان هناک من المعارف ما یعد بمنزله الاسس والاصول وهناک من المعارف ما یعد بمنزله الفروع وبمنزله الامور المترتبه على تلک وهذا هو الذی اصطلحوا علیه اعزائی بتعبیر اخر فی کلمات علماء المسلمین بمعارف الفقه الاکبر ومعارف الفقه الاصغر ،او بمعارف فقه العقیده وبمعارف فقه ماذا السلوک والشریعه والعمل، اذاً اعزائی ما هو الاصل؟ الجواب قالوا واضح جدا ان المعارف الایمانیه هی التی تعد الاسس.
 
ما معنى الاسس؟ یعنی ان صلحت صلحت الفروع وان فسدت فسدت الفروع ان تمت تمت تلک وان صحت صحت هذه وان بطات بطلت هذه ، وهذه قضیه خطیره جدا واقعا فی منظومه المعارف الدینیه ولذا نحن قلنا فی الاصل الاول لابد ان نمیز بانها معرفه مرتبطه بالقسم الاول بالنوع الاول او بالنوع الثانی لماذا لانه اذا ثبت انها من معارف النوع الاول اذاً تشکل ماذا تشکل اساسا لمعارف النوع الثانی ومن هنا احاول ان اشیر ولو اجمالا اعزائی هذه قضیه مرتبطه ان الامامه وان الخلافه بعد رسول الله هل هی من معارف النوع الاول او هی من معارف ماذا النوع الثانی ، ان کانت من معارف النوع الاول هذا معناه ان باقی الاعمال تتوقف علیها یعنی ان صحت ان صلحت صلحت الاعمال ان قبلت قبلت الاعمال وان بطلت وفسدت فسدت الاعمال ، ومن هنا حاول الکثیر ان یدفع بمسأله الامامه بعد النبی الاکرم صلى الله علیه واله على انها من الفروع ولیست من الاصول جعلوها من مباحث الفقه الاصغر ولم یجعلوها من مباحث الفقه الاکبر ومن الواضح والان لا ارید ان ادخل فی تفاصیل هذا البحث ان المنهج المتبع فی تحقیق مسائل الفقه الاکبر یختلف کاملا عن المنهج المتبع فی تحقیق مسائل الفقه الاصغر ، هذا له منهجه وهذا ایضا له طریقته ومنهجه.
 
اذاً التفتوا لی اعزائی هناک مثال وردت فی بعض الروایات الوارده عندنا النبی یضرب مثالا للصلاه انا ارید ان استعیر ذلک المثال لمسأله المعارف العقدیه التفتوا اعزائی الى هذا المثال وهو مثال طالما نسمعه هنا وهناک هذا المثال اعزائی ورد فی ” فروع الکافی المجلد السادس کتاب الصلاه تحقیق قسم احیاء التراث” مرکز بحوث دار الحدیث صفحه ثلاثه عشر فی هذا البحث الروایه عن ابی عبد الله الصادق الروایه ۴۷۹۴ کتاب الصلاه باب فضل الصلاه الحدیث التاسع : عن ابی عبد الله الصادق قال: قال رسول الله صلى الله علیه واله مثل الصلاه بالنسبه الى ماذا بالنسبه الى فروع الدین بالنسبه بالنسبه الى المعارف العملیه استاذ علاء یعنی ان مثل الصلاه بالنسبه الى الحج الى الخمس الى الزکاه الى الصوم الى الجهاد الى الامر بالمعروف الى النهی عن المنکر الى الانفاق فی سبیل الله کل المعارف العملیه نسبه الصلاه الیها ما هی انظروا ماذا یقول رسول الله: ” مثل الصلاه مثل عمود الفسطاط اذا ثبت العمود نفعت الاطناب والاوتاد والغشاء ، واذا انکسر العمود لم ینفع طنب ولا وتد ولا غشاء” وهذا هو الذی یدار على الاصل الصلاه عمود ماذا عمود الدین وهذا التعبیر فیه مسامحه هذا النص لابد ان نعرف انه ورد لان الصلاه لیست عمود الدین انما عمود ماذا المعارف الفرعیه لیست عمود مجموعه المعارف اعم من الایمانیه العقدیه والعملیه لا لا ولذا تعبیر النبی انه قال مثل الصلاه کمثل الفسطاط یعنی ماذا؟ یعنی ان قبلت الصلاه لو ان انسان حج وزکى وصام وخمس ولکنه لم یصلی هذه کلها تکون هباءا منثورا ، اذا اتضح ذلک الان نحن ندعی ان مثل المعارف العقدیه والایمانیه نسبتها الى المعارف العملیه مثل ماذا؟ مثل العمود ان قُبلت قُبل ما سواها وان رُدت رُدّ ما سواها اذاً هذه هی القضیه الاصلیه ولذا استفدنا هذا المعنى من قوله تعالى” إلیه یصعد الکلم الطیب” قلنا مراد الذی یصعد کلمه الطیب هو الاعتقاد الحق ” والعمل الصالح یرفعه” یعنی ان العمل الصالح هو رافع للاعتقاد الحق لا انه هو المرتفع هو لا یرتفع وانما یرفع غیره، من المرتفع المرتفع هو الاعتقاد الحق .اذاً من هنا نحن نشکل على کل المفسرین الذین قالوا ان الکلم الطیب هو العمل الصالح نقول ان الجمله بعد لاتصح لازمه الیه یصعد العمل الصالح والعمل الصالح یرفع العمل الصالح ،لا معنى له اصلا لا معنى ان نقول ان المراد من الکلم الطیب هو ماذا العمل الصالح لان لازمه الیه یصعد العمل الصالح والعمل الصالح یرفعه ، تبقى نقطه واحده اذا تسمح لی استاذ علاء لانه کما اشرت نقطه مهمه لان الکثیر من الاخوان اتصلوا قالوا لم نستمع الى البرنامج الى الحلقه الاولى.
 
اعزائی البحث الثانی او النقطه الاخرى التی اشیر الیها وهی انه نحن اشرنا بالامس اجمالا واخی العزیز استاذ علاء اشار وهی انه اساسا الفتوحات بما هی فتوحات بناءا على هذا الاصل لاقیمه لها لا تشکل قیمه دینیه البعض قال لنا سیدنا هذا معناه ان الفتوحات التی صارت فی صدر الاسلام بعد رسول الله الفتوحات التی صارت فی العصر الاموی الفتوحات التی صارت فی العصر العباسی هذه السعه التی صارت، الجواب اعزائی انا لا ارید ان اسقط قیمه هذه الفتوحات لا هذه الفتوحات لها قیمه انا اتکلم على القائمین على هذه الفتوحات یعنی بمجرد انه وقعت فتوحات على یده هذه تشکل قیمه دینیه او لا تشکل لا لا تشکل.
 
المقدم: هی عمل صالح
 
سماحه السید الحیدری: هی عمل صالح فاذا کان مستندا الى اعتقاد حقیقی یرفعه واذا لم یکن فلا قیمه له. اذاً انا لا ارید لا سامح الله ان اؤلئک المجاهدین اؤلئک الذین استشهدوا فی الحروب الاسلامیه فی الفتوحات الاسلامیه اسقط اعتبارهم لا لا ابدا فاذا کانت اعتقاداتهم صحیحه فاعمالهم ماذا صحیحه
 
المقدم: یعنی ان القضیه لیست مرتبطه فقط بالفتوحات برّ الوالدین ،الصدقه کلها من العمل الصالح
 
سماحه السید الحیدری: لا لا استاذ علاء باعتبار انه نحن شبهناها بحروب جنکیز خان وکذا فالبعض اشکل علینا تصور اننا نرید ان نسقط قیمه هذه الفتوحات لا لا ابدا انا ارید ان اتکلم ان شخصا اذا قاد معرکه لفتح مکان هذه لا تشکل قیمه بحد ذاتها ما لم یکن مستندا الى اعتقاد حق، طبعا الفتوحات وکما تفضلتم حتى الاعمال الصالحه لو فرضنا استاذ علاء اضرب مثال بسیط ، لو فرضنا ان شخصا لا یؤمن بالله وساعد فقیرا ،الفقیر سوف ینتفع بهذا الانفاق ولکن الذی انفق ینفعه هذا او لا ینفع ؟ لا ینفع لماذا؟ لان لابد ان یکون الانفاق ” مثل الذین ینفقون اموالهم فی سبیل الله کمثل حبه ” لیس مطلق الانفاق نعم الفقیر ارتفعت حاجته یعنی تحققت الفائده للفقیر ولکن المنفق حصل على الثواب الاخروی والاجر الاخروی والقیمه الانسانیه ام لم یحصل ، الجواب لا لم یحصل علیها لان القیمه الانسانیه قائمه على ماذا ان تکون مرتبطه بالایمان، نحن الفتوحات عندما نتکلم بهذا المنطق وهو تکون لها فوائد ومنافع وانتشر الاسلام افترض فی عصر بنی امیه او عصر بنی العباس او العثمانیین ولکن الکلام ان نفس هذه له قیمه دینیه او لیس له ، له بحث اخر وهذه خلاصه ما اشرنا الیه.
 
المقدم: یعنی حتى الفتوحات عندما ذکرناها لعظمتها قلنا عمل بهذه العظمه لا یشکل قیمه فی نفسه مالم یستند الى اعتقاد حق ذکرت لقیمتها
 
سماحه السید الحیدری: احسنتم
 
المقدم: طیب سماحه السید ، الان یأتی هذا السؤال انتم ذهبتم الى ما طرحتموه فی الحلقه السابقه وفی هذه الحلقه من ان العقیده الصحیحه هی الاساس فی قبول الاعمال قد یسأل سائل ان هذا الذی ذهبتم الیه موجود فی تراث المسلمین قال فیه شخص غیرکم ام انکم تنفردون بهذا المدعى؟
 
سماحه السید الحیدری: احسنتم هذه نقطه اساسیه اعزائی التفتوا لی جیدا وسوف اذکر للاعزه مجموعه من کلمات الاتجاه الذی بطبیعته یسیر فی فیء وظلال مدرسه ابن تیمیه والاتجاه الذی اسس له ابن تیمیه لماذا؟ بعد ذلک سأبین لماذا اضع یدی على هؤلاء لا على غیرهم لان عموم المسلمین اتفقت الکلمه على هذا الذی اقول اشیر الى بعض الکلمات لانها مهمه جدا
 
المورد الاول ما ورد فی کتاب ” الهدایه الربانیه فی شرح العقیده الطحاویه” تألیف عبد العزیز ابن عبد الله الراجحی الجزء الاول دار التوحید للنشر الریاض الطبعه الاولى سنه ۱۴۳۰ من الهجره صفحه ۲۰ -۲۲ التفتوا جیدا ما هو الاعتقاد یقول فی صفحه ۱۹ وتطلق العقیده یعنی المعارف ماذا العقدیه ” وتطلق العقیده على ما یدین به الانسان ربه ویعتقده من امور الدین ، فان کان ما یعتقده الانسان مطابقا للواقع فهی عقیده صحیحه ، وان کان مخالفا للواقع فهی عقیده فاسده” وعلى مبناه یقول “فمثلا الجهمیه ، والمعتزله، والشیعه ، والرافضه کلهم لهم عقیده ویجزمون بها لکنها عقائد فاسه باطله” هذا الطرح انظروا هذا المنطق الاقصائی الذی واقعا الانسان لا یعلم کیف یعالجه وهم اساتذه معاصرون هؤلاء ، یا اعزائی کما انت عندک مبانی وعلى اساسها استنطقت العقیده انا لو قلت لک ان عقیدتک فاسده باطله الى نار جهنم تشکل علیّ تقول لماذا تتهمنی اذاً لماذا انت تتهمنی ما الدلیل اذاً المدار لابد ان یکون الدلیل لیس الادعاء على ایّ الاحوال یقول واهل السنه الى ان یقول محل الشاهد هذه الجمله” فلو صحت العقیده صحت الاعمال کلها فاذا کانت العقیده سلیمه صحت الصلاه وصح الصوم وصحت الزکاه وصح الحج وهکذا جمیع العبادات” بعد ” اما اذا فسدت العقیده فسدت جمیع الاعمال” اذاً لا یشکل علینا مشکل یقول لماذا تقولون ان الفتوحات اذا کانت قائمه على اساس عقیده باطله فلیست لها قیمه عند الله من الناحیه القیمیه لا قیمه لها هذا کلام صریح یصرحون نحن اذا جئنا وقلنا ان عقیده بنی امیه کانت قائمه على اسس فاسده وعلى اسس نفاقیه اذاً کل اعمالهم بعد ما هی فلا قیمه لها وهذا الدلیل التفتوا لاننی استشهدت وهذا دلیلی حتى اذا قلنا ان اعمال بنی امیه والفتوحات التی حصلت فی زمان بنی امیه والاعمال الخیریه التی صدرت فی بنی امیه او انهم کانوا یصلون او یحجون لاقیمه لها لماذا؟ لانه” اذا فسدت العقیده فسدت جمیع الاعمال” التفتوا” فاذا دعا الانسان غیر الله او ذبح لغیر الله او نذر لغیر الله او طاف بغیر بیت الله تقربا لذلک الغیر او فعل ناقضا او اعتقد” کلها تکون ماذا مادام لغیر الله فکلها لاقیمه لها تقول یصلی یقول لاقیمه لصلاته یصوم یقول لاقیمه لصومه یعطی الفقراء یقول لاقیمه ماذا لاعطائه نعم الفقیر ینتفع لکن انتفاع الفقیر ذلک بحث آخر لایصیر خلط بین الابحاث ولذا عنده جمله یقول ” ومن ثم اتجهت جهود الانبیاء والمصلحین الى اصلاح عقائد المجتمعات فبل کل شیء ” وهذا هو الصحیح ، وهذا هو الذی ندعو الیه فی المشروع الذی نطرحه نقول اولا لابد ان نصحح ماذا؟ عقیده الناس ، لا یقول سیدنا انت لا تهتم بالفروع ،اقول لا الفروع تأتی فی المرحله الثانیه فاذا استطعنا ان نصحح العقیده عند ذلک نذهب الى ماذا تصحیح الفروع هذا هو المورد الاول.
 
المورد الثانی ” الریاض الندیه فی شرح القیده الطحاویه” تالیف الشیخ الدکتور عبد الله جبرین الجزء الاول دار الصمیعی الصفحه ۷۷ – 79 یقول:” فانه لما کان اصول الدین اشرف العلوم” عجیب لماذا اصول الدین اشرف العلوم یقول لان علومه مرتبط بالعقیده مرتبط بالتوحید بالنبوه بالیوم الاخر وحیث ان هذه اشرف اذاً العلم بها ماذا یکون اشرف لان شرف کل علم بشرف معلومه ” اذ شرف العلم بشرف المعلوم وهو الفقه الاکبر بالنسبه الى فقه الفروع” اذاً اتضح العباره واضحه لذا عندما یاتی فی صفحه ۷۹ یقول “والمراد بفقه الفروع مسائل العبادات والمعاملات والاداب والاخلاق فان اصول الدین اکبر من غیرها وانا بودی ان المشاهد الکریم یرجع الى البحث لانه لاوقت عندی.
 
المورد الثالث اعزائی “محاضرات فی العقیده والدعوه” للدکتور صالح الفوزان الجزء الثانی دار العاصمه فی صفحه ۲۶۱ فی المحاضره الثامنه والعشرون هکذا یقول ” انواع الفقه والفقه فی الدین على نوعین: النوع الاول الفقه فی العقیده : التی هی اساس الدین، اساس المارف الدینیه
 
المقدم: عبارات جدا واضحه
 
سماحه السید الحیدری: واضحه واضحه عند ذلک تقول سیدنا لماذا تکرر اقول باعتبار انه یشکلون علینا لماذا انتم تهتمون بالامامه اعزائی لان ثبت عندنا ان الامامه ماذا؟ من فقه العقیده ماذا نفعل ثبت لنا بادلتنا قد لا توافقوننا وهذا رأیکم ونحن نحترمه ولکنه احترمونا ایضا فی آراءنا ونظریاتنا نحن انتهینا بادله عقلیه ونقلیه قرآنیه ونصوص روائیه صحیحه واضحه الدلاله عن رسول الله صلى الله علیه وآله ان الامامه من بعده یعد من فقه العقائد ومن فقه العقیده لا من فقه الشریعه او فقه الفروع ماذا نفعل یعنی نتنازل عن عقیدتنا وعن افکارنا حتى ترضون؟ هل انتم مستعدون ان تتنازلوا عن عقائدکم حتى نرضى نحن؟ حتى یقول ” وهی اساس الدین فلا بد ان یعرف الانسان ما یُصِحُ عقیدته وما یُخل بها وما ینقصها من الامور الشرکیه او البدعیه… الخ ، هذا فی صفحه ۲۶۲ الى ان یاتی اعزائی فی صفحه ۲۶۷ یقول: “النوع الثانی : الفقه فی الامور العملیه : الفقه فی احکام الصلاه ،الفقه فی احکام الزکاه ،الفقه فی احکام الصیام ، الفقه فی احکام الحج الى اخر القائمه.
 
هذا مورد ، المورد الثانی اعزائی ایضا ارجعوا الیه ” المنتقى من فتاوی فضیله الشیخ الفوزان الجزء الاول العقیده فی صفحه ۱۷۹ یقول عباره مهمه اعزائی: ” فان العقیده هی ضمانه النجاح فی الدنیا والاخره والخلاص من عذاب الله” تقول اذاً این العمل؟ نقول نعم اذا صحت العقیده صح العمل اما اذا فسدت العقیده فسد العمل لا قیمه للعمل ” فان فسدت عقیدته یکون خاسرا فی الدنیا والاخره وذلک هو الخسران المبین ، ومن صلحت عقیدته یکون هو السعید فی الدنیا والاخره. ولکن ماذا بشرطها وشروطها والعمل من شروط بقاء العقیده وارتفاعها وصعودها ووصولها الى القرب الالهی .
 
المقدم: اساسا هؤلاء فی المنهج اصابوا الحقیقه ولکنهم اشکلوا فی التطبیق
 
سماحه السید الحیدری: احسنتم واقعا مداخله جیده ولکن ساشیر الى ذلک انه اساسا اذا کان هذا هو دور العقیده اذاً لماذا تشکلون على مدرسه اهل البیت وعلى الشیعه انکم تهتمون بالامامه لان ثبتت عندنا ان الامامه انها من العقیده ماذا نفعل ، تعالوا کونوا منطقیین وعلمیین اتبعوا المنهج العلمی وناقشوا معنا لا انکم هکذا اهل البدع اهل الشرک اتباع السبأیه اتباع الیهودیه الى اخره، هذا لیس منطقا علمیا.
 
“الارشاد الى صحیح الاعتقاد” ایضا للدکتور الفوزان اعزائی فی المقدمه هذه عبارته یقول: “فلما کان توضیح العقیده الصحیحه والدعوه الیها هو اهم الامور وآکد الواجبات،لماذا؟ قال: لانها الاساس الذی تبنى علیه صحه الاعمال وقبولها ، کان اهتمام الرسل صلوات الله وسلامه علیهم واهتمام اتباعهم هو اصلاح العقیده اولا عما یناقضها” هذا المورد الثالث وهکذا اعزائی لا اطیل على الاعزه ” التوضیحات الجلیه على شرح العقیده الطحاویه” الاستاذ الدکتور الخُمَیس الجزء الاول دار ابن الجوزی صفحه ۵۷ ایضا الکلام الکلام قال التفتوا جیدا انا نقلت الجمله لهذا السبب: العقیده هی اساس الدین وهی مضمون شهاده ان لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله” اذاً تبین ان الرسول یدخل ماذا؟ فی رکن العقیده ومن هنا استاذ علاء بعد ذلک سیتضح اننا لابد ان نقف عند الایمان بالرساله على حد الوقوف على الایمان بالتوحید لانها هی رکن الایمان وهذا هو دلیلنا. لا یقول لنا قائل تتذکر استاذ علاء نحن عندما تکلمنا فی الامامه قالوا لماذا هذه المغالاه ، تکلمنا فی الزهراء قالوا لماذا هذه المغالات ولماذا هذا التطویل وما هی الحاجه، حتى لا یقول لنا بعد ذلک قائل لماذا تریدون ان تقفوا سته اشهر او سنه عند رسول الله
 
المقدم: اقف العمر کله عند رسول الله
 
سماحه السید الحیدری: لماذا؟ لانه رکن العقیده قال: ” وهی مضمون شهاده ان لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله علیه واله رسول الله” والرکن الاول من ارکان الاسلام یعنی یجعل التوحید والایمان برسول الله هو ماذا؟ کانه رکن واحد وهو کذلک لانه واقعا من لم یعرف التوحید لن یصل الى الرساله. هذا مورد اعزائی، واخیرا اعزائی ولیس اخرا “العقیده اولا ” التی هی مجموعه خطب للعلامه الالبانی محمد بن ناصر الدین الالبانی المجلد الاول صفحه ۶۴ ، ۶۶ هناک یشیر یقول : ” العقیده اولا” اسم الکتاب هو ماذا؟ العقیده اولا، والحق اسم موفق العقیده اولا على کل مسلم من ایّ اتجاه کان شیعیا وسنیا والسنی کان اشعریا،معتزلیا، صوفیا زیدیا اباضیا او الشیعی کان اصولیا کان محدثا کان فیلسوفا کان متکلما کان عارفا لا فرق اعزائی االعقیده اولا لیس الرساله العملیه اولا العقیده اولا اعید ماذا؟ القیده اولا وهذا واقعا اشکال اشمال وارد عند الجمیع اعزائی واقعا سواء کان فی الثقافه الشیعیه او فی الثقافه الاخرى انه بمجرد ان یصل الى مقام التکلیف المکلف اول شیء یبحث عن ماذا الرساله العملیه یعنی یبحث عن الفروع لکنه لایبحث عن العقیده اولا ، العقیده اولا اعزائی وهذا الذی انا اصر علیه بانه عالم الدین ان العالم لابد ان یکون ماذا؟ عالما بالعقیده اولا وان یکون تراثه بالعقیده اولا وان تکون معارفه بالعقیده اولا وان یکون نشأه للعقیده اولا وان یدافع عن العقیده اولا وان یحمی ثغر العقیده اولا ، انتم الان استاذ علاء وان کان اطلت ولکنه کما قلت اعزائی هذا شهر رمضان ونحن نرید ان نبنی الانسان ولا یبنى الانسان إلا بالعقیده اولا ، انتم تجدون ان الاطفال یذهبون بهم بعد عشره ایام من ولادتهم للتطعیم او التلقیح لماذا؟ لانهم یریدون ان یهیؤن الجهاز الدفاعی للبدن حتى اذا وردت اجسام غریبه مرضیه البدن یدفعها لماذا؟ لانه نبه الجهاز الدفاعی ، اعزائی على المؤسسات الدینیه جمیعا وبالخصوص مؤسساتنا الشیعیه وحوزاتنا کل مؤسساتنا وظیفتها الاولى والاساسیه ان تقوی الدفاعات العقدیه لاتباع مدرسه اهل البیت فی خضم هذه الثوره وفی خضم هذا الهجوم الفکری و الثقافی على مدرسه اهل البیت ، تقول سیدنا لماذا تخصص اتباع مدرسه اهل البیت اقول لانی اعتقد انها هذه المدرسه الحقه ومن حقی ماذا ان ادافع عنها ، من حق ایّ مدرسه اخرى وانا احترم الاخر وانتم تعرفون هذا، هذا منهجی انا لا اسمح لان یساء الى ایّ احد الى رمز الاخر انتم تجدون نحن حتى عندما نذکر رؤوس البیت الاموی نذکره بالقابهم بشیخ الاسلام بحجه الاسلام الى اخره لماذا ؟ لاننی لا احتاج بینی وبین الله ان استخدم الفاظ فیها تنقیص واستهزاء وتحقیر وسب ولعن الى غیر ذلک تکفیر واقصاء ورفض واتهام ابدا ابدا هذا منطق العاجز اعزائی هذا لیس منطق العالم منطق العالم ” قل هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین” هذا برهان العالم ، اما الذی یعجز عم العلم یعجز عن المنهج العلمی یبدأ ماذا؟ باقصاء الاخر بطرد الاخر باتهام الاخر بتکفیر الاخر بتبدیع الاخر باتهامه بالشرک بلعن الاخر بسب الاخر ابدا الان لست بصدد ان اتکلم ان اللعن مشروع او غیر مشروع له حدیثه فی محله ، لکن ان لیس من منهجی اللعن لیس من منهجی الاستهزاء والاحتقار من الاخر لماذا؟ لانه لا نحتاج الى ذلک لماذا؟ لان یوجد لدینا ما یکفی من الادله احسنتم ، اذا اعزائی تعالوا من الان اذا اردتم ان تمیزوا العالم وخصوصا فی مدرسه اهل البیت اذا اردتم ان تمیزوا المرجع عن غیره والى من ترجعون انظروا ما الذی یقدمه الى العقیده اولا ، اعزائی انا اعتقد ان المسؤولیه الاولى وان خرجنا عن البحث ولکن هذا لیس خروج قلنا لاننا نرید ان نبنی هویه الانسان المؤمن والمسلم کیف تبنى؟ اعزائی لا تبنى من خلال الرسائل العملیه لا تبنى من خلال فقط الصلاه والزکاه والصوم والحج واعطاء الحقزقالشرعیه والمکاتب لاتبنى، تبنى هویه الفرد المسلم وخصوصا ابناءنا الذین الان یعیشون فی بلاد المهجر لابد ان نهیء لهم ، مالذی هیأناه لابناءنا ولاسرنا ولعوائلنا ولاقلیاتنا فی بلاد المهجر ؟ ما الذی هیأناه؟ اذاً المیزان اعزائی هو ان ننظر الى تراث ذلک الانسان الى تراث ذلک المرجع لنرى انه یبنی العقیده اولا ام لا وهذه هی کانت کما تفضلتم استاذ علاء کانت هی سیره علماءنا الابرار مُذّ الغیبه الصغرى والى یومنا هذا ، انتم اذهبوا الى تأریخ الشیخ المفید والى الشیخ الطوسی والى والسید المرتضى والى الشیخ الصدوق اعلام الطائفه الى الى قریب مولانا والى یومنا هذا تجد ان العلماء الذین یهتمون بامور مدرسه اهل البیت اولا یضعون ایدیهم على العقیده اولا، ولذا فی هذا الکتاب بودی ان اشیر الى بعض النقاط یقول: ” لماذا العقیده اولا؟ یقول لانها اصل الدین واساس المله ، لماذا العقیده اولا؟ یقول لانها الاساس فالاساس اذا کان سلیما صحیحا قویا فالبناء الذی یبنى علیه یکون قویا ثابتا لا یتزحزح قال تعالى” الم تر کیف ضرب الله مثلا کلمه طیبه کشجره طیبه ” ثم یقول اذا کانت ضعیفه ماذا یحدث یحدث العکس لماذا العقیده اولا؟ یقول لان الاعمال والاقوال لن تقبل عند الله إلا بالعقیده الصحیحه” انا اتصور ان الادله واضحه وجلیه.
 
المقدم: فهل کانت عقیده معاویه صحیحه هل کانت عقیده الولید صحیحه
 
سماحه السید الحیدری: احسنتم هل کانت عقیده بنی امیه عبد الملک بن مروان والحجاج عقیده صحیحه ، حتى بمجرد الفتوحات نعطی لهم القیمه ، الان تقول سیدنا ما هو اشکالهم اقول سیأتی لا تستعجل سیأتی هؤلاء کیف صوروا لنا النبی الاکرم ولهذا قلت اعزائی ان ابحاثی تصب فی صلب البحث هذه المقدمات تصب فی صلب البحث اعزائی لیست خارجه عن البحث بعد ذلک سیأتی ان القراءه الامویه والتراث الاموی کیف قدمت شخصیه رسول الله کیف ینظر الى هذه الشخصیه ، تقول لماذا الى رسول الله اقول لانه تقدم فی السنه الماضیه انه کیف ینظرون الى التوحید قلنا ما هی عقیدتهم فی التوحید بیناها انها قائمه على اساس التجسیم والتشبیه وهنا اقول للمشاهد الکریم قریبا سیخرج کتابی فی التوحید ” التوحید عند ابن تیمیه” یقع فی حدود ستمئه صفحه وهناک سابین ان الشیخ ابن تیمیه ایّ توحید اختار ؟ اختار توحید اهل السنه والجماعه او اختار توحید التراث الاموی سیتضح هناک سأبین وهذا تقدم، قال : ” لان الاعمال والاقوال لا تقبل عند الله إلا بالعقیده الصحیحه فاذا صدرت الاقوال والاعمال والعبادات من صاحب عقیده صحیحه قبلت عند الله” .
 
العقیده اولا : لماذا؟یقول: ” لانها ضروریه للانسان اعظم من ضروره الماء والهواء” وهو کذلک لماذا؟ لان الماء والهواء انما بهما حیاه البدن والعقیده بها ماذا ؟ حیاه الروح حیاه وجود الانسان والانسان انما یبقى خالدا فی الاخره لیس بهذا البدن وانما بروحه الحقیقی، طبعا لا ارید ان انکر المعاد الجسمانی حتى یقول لی قائل سیدنا این ذهب لا لا لا ارید اقول حقیقه الانسان بروحه لا ببدنه وجسمه.
 
وهکذا اعزائی فی مجموع فتاوى ومقالات متنوعه لابن باز المجلد السادس فس صفحه ۲۹۸ قال: ” وان اهم العلوم علم العقیده الصحیحه وتبصیر الطلبه وتحذیرهم مما یخالفها”
 
اما اذا جئنا الى کتابات علماء الشیعه فحدث ولا حرج کما وجدنا هنا اذکر مثالا واحدا وهو من اعلامنا المعاصرین وهو العلامه الطاباطبائی صاحب تفسیر المیزان فی تفسیر القرآن المجلد الحادی عشر فی صفحه ۱۵۵ إلتفتوا جیدا یقول: ” القانون والاخلاق الکریمه والتوحید” التفتوا الى الترابط استاذ علاء القانون والاخلاق والتوحید یعنی ماذا یعنی الترابط بین العقیده وبین القانون والاخلاق یعنی الترابط بین المعارف العقدیه والمعارف العملیه یقول: ” لا یسعد القانون یعنی لا یمکن للقانون ان یسعد المجتمع الا بایمان تحفظه الاخلاق الکریمه و الاخلاق الکریمه لا تتم الا بالتوحید فالتوحید هو الاصل الذی علیه تنمو شجره السعاده الانسانیه ” ، لا هو الاصل اعزائی العقیده اولا .
 
ارید ان اشیر الى نقطه واحده وهی عندما نأتی الان الى حوزاتنا العلمیه نجد ای مقدار یُهتم بالابحاث العملیه وای مقدار یُهتم بالابحاث العقائدیه ومنه تعرف نحن نمشی بالاتجاه الصحیح ام بالاتجاه غیر الصحیح ، فاذا وجدنا ان المؤسسه الدینیه تضع کل ثقلها على العقیده اولا نعرف اننا فی الاتجاه الصحیح ، اما اذا وجدنا ان الطالب فی الحوزات العلمیه یقضی عمره کلّه او جلّه فی الامور العملیه ولا یعتنی بالامور العقدیه إلا هامشیا إلا ثانویا إلا لُماماً ،اذاً نحن بالاتجاه الصحیح او بالاتجاه غیر الصحیح وهذا خطاب موجه الى المؤسسه الدینیه وموجه الى القائمین على المؤسسه الدینیه وموجه الى الفضائیات والى القنوات والى اهل المنبر والى الکتاب والى اهل العلم والى کل شخص یرید ان یتحمل مسؤولیه تبلیغ المعارف الدینیه فی الامه ان یضع یده على العقیده اولا وإلا لسنا فی الاتجاه الصحیح.
 
المقدم: طیب الان العقیده اولا ما هی النتائج التی تترتب على العقیده اولا والترابط المنطقی والترتیبی ما بین المعارف الایمانیه والمعارف العملیه؟
 
سماحه السید الحیدری: احسنتم ، اعزائی ما هی النتائج المترتبه على هذا البیان القرآنی على هذه الحقیقه التی اشرنا الیها ، اعزائی اشیر الى نتیجتین ولا اطیل علیکم، النتیجه الاولى هو الترابط العلمی بین المعارف العقدیه وبین المعارف العملیه ، ما معنى الترابط العلمی؟ یعنی ان الانسان لا یمکنه ان یکون رؤیه صحیحه فی المعارف العملیه ما لم تکن توجد عنده رؤیه دقیقه وصحیحه فی المعارف العقدیه ، لماذا؟ انتم تجدون الان وهذا ان شاء الله فی اللیله القادمه سأقف عنده تجدون انه اساسا الان المنهج الذی اسس له ابن تیمیه والان یتبعه الوهابیون المعاصرون اتباع محمد بن عبد الوهاب الذی على اساسه قالوا ان المسلمین عموما یعیشون الشرک والکفر من این انطلقوا؟ انظلقوا من معرفه التوحیدیه قرأوا التوحید قراءه قالوا لو تتوسل بغیر الله فهو شرک ، اذاً ما الذی ادى بهم ان یرتبوا هذه الاحکام العملیه وهی ان یحکموا بکفر الناس ، الکفر حکم عملی الشرک هذه احکام عملیه من این جاءت یعنی من این استقیت مصدرها ؟ استقیت من مباحث العقیده ، اذاً اعزائی لا یأتی شخص ویقول سیدنا هذا الرجل فقیه فی الفقه الاصغر والمعارف العملیه وفی الحلال والحرام وان لم یکن مجتهدا فی الفقه الاکبر وفی العقائد ، اقول لیس بمجتهد حتى فی الفقه والمعارف العملیه لماذا؟ لان المعارف العملیه مستنبطه من ماذا ؟ فرعٌ ، وکیف یعقل ان الانسان یکون مجتهدا وعالما ومحققا ومستنبطا فی الفروع وهو لا یعرف شیئا ماذا ؟ ویکون مقلدا ماذا؟ فی العقیده وفی الاصول، ومن هنا نحن طرحنا فی مسأله الرؤیه التی طرحناها ومیزنا قلنا بین العالم الدینی والعالم بالحلال والحرام القرآن الکریم اراد منا ماذا؟ “لیتفقهوا فی الدین” لا فی الحلال والحرام التفتوا الى هذه الحقیقه ، من هنا نحن اکدنا ونؤکد بان هذان بحثان صحیح من الناحیه المنهجیه فی الحوزات العلمیه نفصل هذا عن هذا ولکن هذه اغراض منهجیه ولکن واقع هما ماذا هما وحده متکامله جزء من کل لابد ان ننظر الى اللوحه کامله ، اذاً النتیجه الاولى هو الترابط العلمی بین المباحث العقدیه وبین المباحث ماذا العملیه ، یعنی ان المباحث العقدیه هی التی تؤسس للمباحث العملیه ، فاذا لم تکن للعالم رؤیه صحیحه فی المباحث العقدیه لایمکن ان یکون رؤیه صحیحه فی المباحث العملیه ، ومن هنا نحن اصطلحنا على الفقیه القرآنی والفقیه المصطلح فی الحوزات العلمیه لماذا اشرنا الى هذه الحقیقه لاننا نرید ان نرجع الامور الى نصابها الى اتجاهها الصحیح ما هو ؟ العقیده اولا ثم الفقه الاصغر ثانیا هذه هی النتیجه الاولى.
 
النتیجه الثانیه الخصها ولعلی اوفق ان شاء الله تعالى ان اقف علیها ان شاء الله اعد المشاهد الکریم فی اللیله القادمه ان اقف عندها وهی الترابط القیمیّ بین المعارف العقدیه والمعارف العملیه ما معنى الترابط القیمیّ؟ اعزائی انا عندما آتی الى القرآن الکریم نجد ان القرآن الکریم بشکل واضح وصریح هکذا یقول : ” من جاء بالحسنه فله خیرٌ منها وهم من فزع یومئذٍ آمنون” کما فی سوره النمل ، اذاً الله سبحانه وتعالى کریم یقول انا فی السیئه جزاءا وفاقا من جاء بسیئه اجازیه بمثلها وفقا لها کما فی سوره “عم یتسائلون” اما اذا جاء الانسان بالحسنه اعطیه بقدرها او خیرٌ منها ، خیرٌ منها لانه اکرم الاکرمین ، ولکن السؤال اعزائی هذه خیر منها یعنی یعطیها ضعفین ، یعنی یعطیها عشره اضعاف ،یعنی یعطیها مئه ضعف، یعنی یعطیها سبعمئه ضعف، یعنی یعطیها سبعمئه ملیون ضعف ، ای قدر یعطیها ؟ العجیب ان القرآن الکریم عدد الخیر وبین مصادیقه فی آیه قال “أولئک یؤتون اجرهم مرتین” یعنی بعضهم یضاعف لهم ماذا؟ مرتین فی سوره القصص ۵۴ ، الایه الثانیه قال ” من جاء بالحسنه فله عشره امثالها” عجیب! عشره اضعاف فی سوره الانعام ، بعض وهذا عجیب استاذ علاء انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت الى هذه الحقیقه فی سوره البقره قال ” مثل الذین ینفقون اموالهم فی سبیل الله” التفتوا جیدا هذه لیست مرتبطه بالنفقه مثل الذین یزکون ، مثل الذین یخمسون، مثل الذین یصلون ، مثل الذین یحجون، مثل الذین یأمرون بالمعروف ، مثل الذین یبلغون ، وهکذا وهکذا ، اذا لماذا الانفاق ؟ هذه من باب ذکر المثال ذکر المصداق الله ماذا یعطی هؤلاء التفت الى الآیه المبارکه استاذ علاء ذکرنا ضعفان ، عشره اضعاف ، الان انظر الى الآیه قال: ” مثل الذین ینفقون اموالهم فی سبیل الله کمثل حبه انبتت سبع سنابل فی کل سنبله مائه حبه ” اذاً هؤلاء یضاعف لهم سبعمئه عجیب! اذاً الى الان کم اصبح استاذ علاء ، ضعفان ، عشره اضعاف ، سبعمئه ضعف ، بعد ، “والله یضاعف لمن یشاء” یعنی البعض لیس سبعمئه یضاعف السبعمئه ، الان إما الف واربعمئه وإما سبعمئه فی سبعمئه یعنی اربعمئه وتسعین الف ، اذاً هذه المرتبه الرابعه ، اذاً ضعفان ، عشره اضعاف، سبعمئه ضعف، ومضاعفته لا نعلم بعد،” والله واسع علیم” البقره ۲۶۱ ، یقول آخر مرتبه الله یعطیه على سعه رحمته ، ورحمته وسعت کل شیء، یعنی یعطی بحساب ام بغیر حساب ، بعد لا حساب له، سؤال التفتوا جیدا یعنی یوجد تناقض فی القران ، لماذا یقول مره ضعفان مره عشره مره سبعمئه مره مضاعفتها ؟ الجواب لا على قدر الایمان والعقیده وهذا معناه ان العقیده اولا تعطی قیمه للعمل ثانیا.
 
المقدم: وهو اشترط فی سبیل الله
 
سماحه السید الحیدری: فی سبیل الله نعم نعم عقیده نعم استاذ علاء التفتوا استاذ علاء
 
المقدم: لکن فی سبیل الله فیها مراتب
 
سماحه السید الحیدری: احسنتم “الذین جاهدوا فینا لَنَهدینهم سُبلنا” بعضهم یدخل فی سبیل جائزه ابو ضعفین ، بعضهم جائزه ابو عشره اضعاف ، بعضهم سبعمئه، السؤال على ای اساس التفتوا جیدا ، قلت لکم انا فی هذا الشهر الفضیل ارید ان اقف على نکات قرآنیه لننا نعیش ربیع القرآن ولابد ان نستفید هذا من التدبر فی القرآن قال: ” والله واسع” المفروض ان یقول والله واسع کریم ولکن الایه ما قالت کریم قالت ” والله واسع علیم” لماذا ؟ یقول لانه انا اعلم من یستحق هذا ومن یستحق هذا ومن یستحق هذا ، هذا یستحق ضعفین اعطیه ضعفین ، وهذا یستحق عشره اضعاف اعطیه عشره ، وهذا یستحق سبعمئه اعطیه ، وهذا الذی یستحق بلا حساب اعطیه بلا حساب ، لماذا؟ اقول لانه على قدر عقیدتهم وعلى قدر نیاتهم
 
المقدم: والنیه لا یعلمها إلا الله هذا العلم مرتبط بالنیه
 
سماحه السید الحیدری: اذاً التفتوا جیدا سیدنا هذا البحث بماذا ترید ان تربطه ، اربطه بهذا البحث انه کلما ازدادت معرفتنا وعقیدتنا وایماننا برسول الله صلى الله علیه واله کلما صارت لاعمالنا قیمه اکبر عند الله ، تتحول من اضعاف مضاعفه الى واسع علیم الى ما لا یعد ولایحصى ، الان اتضح هذا، سؤال: هذه واسع علیم هل توجد عباده الله سبحانه وتعالى ذکرها قال هذه هی العباده التی اعطی علیها بمقدار سعه رحمتی او لا؟ استاذ علاء لا تصدق اذا قلت فی النصوص لم یثبت عندنا ان الذی یدخل فی القسم الاخیر یعنی من الدرجه العلیا من الاجر الالهی الا عباده الصوم ، الصوم لی وانا اجزی به ، وهذه العباره لم تأتی لغیر الصوم وان شاء الله سنبین فی العبادات هناک صوم اسمه صوم الشریعه ، وهناک مرتبه من الصوم اسمها صوم الطریقه ، وهناک مرتبه من الصیام اسمها صوم الحقیقه، ما هی الفروق بین هذه المراتب وعلى ای الاسس نمیز بین مراتب الصوم والصیام ودرجات الصائمین ولا یتبادر الى ذهن احد ان هذا مرتبط فقط بالصوم لا الصلاه ایضا ، صلاه اهل الشریعه وصلاه اهل الطریقه وصلاه اهل الحقیقه ، حج اهل الشریعه وحج اهل الطریقه وحج اهل الحقیقه ، زکاه هکذا ، توحید اهل الشریعه واهل الطریقه واهل الحقیقه ، الاعتقاد بنبینا رسول الله صلى الله علیه واله هو ماذا ، اعتقاد اهل الشریعه اهل الطریقه اهل الحقیقه وهذا ان شاء الله سنقف عنده فی الابحاث القادمه.
 
المقدم: ابو تراب من السودان اعتذر الصوت ردیء
 
محمد من قطر تفضل
 
محمد من قطر : السلام علیکم انا سعید جدا اننی اتکلم مع السید کمال الحیدری لاننی محبی الدرجه الاولى له ، سؤالی هل تستطیع سید کمال الحیدری ان تختصر العقیده بعده کلمات فقط بعباره موجزه ما هو الواجب علیّ کسؤال عن العقیده؟
 
شکرا محمد من قطر
 
ابو محمد من المانیا تفضل : السلام علیکم ورحمه الله ابارک لکم الشهر الکریم فضیله السید الکریم نسمع الکثیر من الاراء هنا وهناک وحبیت ان اسمع رأیکم اکثر الملمین بعلوم القران ماذا یمکننا ان نستشف او نفهم من ایه التبری و التولی وتقدیم التبری على التولی وما المانع من لعن من ثبت کرهه لاهل البیت علیهم السلام وقد ادبنا القران بلعن الظالمین واحسن تأدیبنا.
 
شکرا الاخ ابو محمد اتصال من السعودیه ابو حسین من السعودیه تفضل : السلام علیکم ورحمه الله ابارک لکم حلول الشهر الکریم سماحه السید والاخ علاء ونسألکم الدعاء والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته
 
وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته
 
اتصال اخر جعفر من السعودیه تفضل : السلام علیکم عندنا ثلاثه على عجله سماحه السید السؤال الاول رغبه حقیقیه من السید ان ینفتح فی المنهاج الجدید الکلام الجدید ینفتح ثبوتا واثباتا بلغه السید ادام الله ظله ، النقطه الثانیه لا نقاش عندی فی العله المادیه لابحاث السید انما النقاش احیانا فی العله الصوریه السید احیانا یقسو مع المتداخلین عذرا لمقام السید لکن هذا حق الاستاذ على طالبه الصغیر ، النقطه الثالثه التعقل بالنعرفه التی یطلبها السید هل تساوی الدرس الفلسفی والعرفانی او المطلوب شیء اخر شاکرا للسید ونساله الدعاء.
 
علاء من العراق تفضل: السلام علیکم ورحمه الله ، سماحه السید ثبت فی السنه النبویه المطهره ان المولود اول ما یولد یلقن الاذان والاقامه فی اذنه فبناءا على ما تقدم هل کان النبی یقصد ان یلقن هذا المولود الجدید العقیده هذا السؤال.
 
المقدم انا اعتذر من الاخوه الاخرین لان کم الاسئله کثیر وارجوا ان نعطی فرصه
 
سماحه السید کمال الحیدری: واقعا الاخوه اذا ممکن ان یبعثوها اما على موقعنا او على موقع الکوثر او موقع الاسلام الاصیل حتى تجمع الاسئله ونجیب علیها ان شاء الله
 
المقدم اعتذر الیهم
 
سماحه السید کمال الحیدری: السؤال الاول محمد من قطر ما هو الواجب من العقیده اعزائی الان انت تعرف عندما تدخل الى الصلاه هناک مجموعه من الامور لابد ان تعرفها عن الصلاه حتى تصلی ایمکنک ان تصلی وانت لا تعرف ارکان الصلاه اجزاء الصلاه واجبات الصلاه موانع الصلاه عزیزی فی المسائل العقدیه ایضا لابد ان تعرف ما هو الضروری من التوحید وما هو الضروری من النبوه وما هو الضروری من الامامه تقول سیدنا این ابحثها کونواعلى ثقه ارجوا الله انه احد اعزتی تلامذتی عزیزی الدکتور طلال الحسن الان هو بصدد کتابه مشروع ان یبین الضروریات من العقیده ان یبین الضروریات یعنی ما هو الضروری فی التوحید ما هو الضروری فی العدل ما هو الضروری فی النبوه فی الامامه فی المعاد ما هو الضروری وما هو الثانوی ما هو الاصلی وما هو الفرعی ولهذا نرجو الله ان نوفق ان نکتب رساله عقائدیه کما انه نکتب رساله عملیه لابد ان نکتب رساله عقائدیه حتى یتضح باقل الادله والبراهین
 
المقدم: یعنی سماحه السید هذه قضیه اساسیه والبعض حتى من اتباع مدرسه اهل البیت تمسک بالقضایا الثانویه وترک القضایا الاعتقادیه
 
سماحه السید کمال الحیدری: بعض بل اکثر اعزائی احسنتم وإلا المنهج العلمی الان لو تذهبون انتم الى بعض حواضرنا العلمیه تجد ان الطالب یقضی عقودا من عمره لدراسه الطهاره والنجاسه والصوم والصلاه والاحکام ولکن لا یقرأ من العقیده شیئا.
 
اما اخونا العزیز ابو محمد من المانیا فی التولی والتبری عزیزی لا اشکال ولا شبهه ان التولی والتبری فرعان من الفروع المرتبطه بالمعارف الدینیه یعنی لا یمکن للانسان ان یتولى اولیاء الله وان لا یتبرى من اعداء الله اساسا لا یمکن تعرف الاشیاء باضدادها اعزائی کیف یمکن ان یجتمع حب النور والظلمه فی قلب انسان ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه، کیف یمکن ان یجتمع محبه الصدق والخیانه فی وجود انسان الامانه والخیانه یمکن ان یجتمعا تقول لی انا احب الامانه اقول والخیانه تقول لا ولا اکره الخیانه ، اقول اذا لا تکره الخیانه فلا تحب الامانه لا یمکن هذا معناه قد ترتکب ماذا انت متى تبتعد عن الخیانه اذا کنت تکره تبغض کرّه الیکم الفسوق وحبب الیکم الایمان ولذا انا اعتقد ان اصل التولی والتبری ماذا لا یمکن لمؤمن ان یقول انا احب سیدنا علی واحب سیدنا معاویه ، یا اخی لا یصیر ضدان علی ومعاویه ضدان نور وظلمه حق وباطل لا یجتمعان ، اما کیف اظهر هذا التولی والتبری لیس بالضروره اعزائی ان اظهر التبری من خلال السب من خلال اللعن من خلال الاستهزاء هذا لیس الاسلوب الوحید
 
المقدم: اساسا السب مشطوب علیه
 
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم ولهذا قلت فی بحثی قلت اللعن له بحثه المستقل مشروع او غیر مشروع الان فی هذا الظرف ولکن الان نحن نحتاج الیه او لا نحتاج ، نحن فی غنى عنه نحن نستطیع ان نبین کل الحقائق عن الاعداء وعن الذین حرفوا الحقائق یعنی نصل الى معاویه نبین حقیقه معاویه کامله الى البیت الاموی لا حاجه ان نقول علیهم لعآئن الله بالمد ابو سبعه حروف مولانا لا حاجه انا اتصور ان اظهر حقیقته هم الناس یقولون لذا عزیزی انا اعتقد ان التولی والتبری اصلان اساسیان لا یمکن التنازل ولکن اظهارهما ادوات الاظهار تختلف من زمان الى اخر.
 
الاخ علاء من العراق حول الاذان والاقامه فی اذن المولود هل هو تلقین للعقیده ، نعم عزیزی ونعم ونعم وخیر نکته اشرت الیها وهی واقعا ان النبی صلى الله علیه واله وهذه من سنن النبی الاکرم الذی اراد من الدقائق الاولى ان یلقنه الدفاعات العقائدیه ” العقیده اولا”.
 
جعفر من السعودیه حول الانفتاح على البرامج اقول انا اشرت الى جمله من هذه الابحاث فی کتابی الذی صدر حدیثا بعنوان منطق فهم القران الذی یقع فی ثلاث مجلدات تقریر عزیزی الدکتور طلال الحسن بامکانکم ان ترجعوا الى الجزء الاول وتعرفوا نظریتی فی الکلام الجدید عزیزی ، اما سؤال القسوه على المتداخلین عزیزی انا ما بینی وبین الله لعلی فی بعض الاحیان لا التفت الى ذلک
 
المقدم: اسمح لی انا اقول هذا سماحه السید یعنی لربما الذی لایعرف سماحه السید یتصور هذا لکن قلب السید طریقه تعامله جدا رؤوف رحیم ودوود سماحه السید لایحتاج الى ان اتحدث عنه لکنه واقعا
 
سماحه السید کمال الحیدری: اسلوبی حاد
 
المقدم: لافقط الاسلوب حاد ولکن هو دقیق فی ما یتعلق بالطرح العلمی یحاول استغلال الوقت فی مسأله البرنامج وقته قلیل واذا کان هکذا الوقت یمضی فی نقاشات لا فائدهمنها هذا لربما یعتبره اجحافا بحق المشاهد لذلک هو یحاول ان یکون الطرح طرح علمی والفائده تعم الجمیع.
 
سماحه السید کمال الحیدری: کلمه واحده استاذ علاء وهی انه اذا صدر شیء منی فیه قسوه على احد هنا اقدم اعتذاری له ای کان ومن ای جهه کان اقدم اعتذاری الشدید اذا قسوت فی کلام او تصرف مع ای متداخل معی.
 
المقدم: المعرفه تساوی الدرس الفلسفی
 
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب کلا عزیزی لا ابدا انا معتقد بانه عندما اقول العقیده اولا الدرس الفلسفی والدرس العرفانی عندی ایضا ان شاء الله عزیزی رساله ستصدر اخیرا بعنوان المشروع المرجعی لدى السید کمال الحیدری هناک ابین
 
المقدم: عفوا انتهى وقت البرنامج اعتذر الیکم وشکرا لکم شکرا لکم انتم اعزائی المشاهدین استودعکم الله فی امان الله.
 

Leave A Reply

Your email address will not be published.