نظریه حسبنا کتاب الله

0 165

آیه الله السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا بکم دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید فی البدء یعنی هل بالإمکان أن تلخصوا ما تقدم فی الحلقه السابقه لکی یتضح لربما بعض الأخوان ما کانوا معنا منذ بدایه الحدیث.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی الواقع بأنه نحن فی الحلقه السابقه اشرنا فی ما یتعلق بحجیه ودور السنّه النبویه فی فهم معارف الدین، قلنا بان هناک محاور أربعه لابد ان نقف عندها فی هذه الحقیقه وکل هذه الأبحاث تتعلق بالسنّه النبویه، هنا بودی ان أشیر إلى ملاحظه وردت من بعض الأخوه من خلال الاتصالات تصوروا عندما نتکلم عن السنّه مقصودنا من السنّه فی قبال الشیعه مع انه لیس الأمر کذلک لیس حدیثنا فی السنّه فی قبال الشیعه وإنما حدیثنا فی السنّه النبویه الصادره من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) الأحادیث والأفعال والتقریرات الصادره من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله). قلنا بانه بحسب رجوعنا إلى المصادر التی بایدینا نجد ان هناک اتجاهین فیما یتعلق بدور السنّه النبویه فی فهم المعارف الدینیه، الاتجاه الأول وهو الاتجاه الذی یمثل عامه المسلمین من کل الاتجاهات والمدارس والمنابع التی بایدینا وأنهم اعتقدوا جمیعا کما هو مقتضى حدیث الثقلین المتواتر بأی صیغه قبلنا هذا الحدیث سواء قلنا ان هذا الحدیث کان بصیغه وعترتی أهل بیتی کما هو اعتقادنا وعلیه وهناک أدله قطعیه وجمهور المسلمین على ذلک أو من شذ وذهب إلى انه الصیغه لیست وعترتی وإنما الصیغه وسنتی، الآن انا لا أتحدث ان صیغه الحدیث وعترتی أو ان صیغه الحدیث وسنتی سواء کان صیغه الحدیث وسنتی فواضح بأنه أساساً السنّه النبویه لها دور أساسی فی العصمه من الضلاله لان الرسول الأعظم کما فی هذا الحدیث المتواتر یقول ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا، إذن رکنان وانه لا یمکن النجاه من الضلاله الا بالتمسک بهما معا القرآن والعتره، نعم یبقى بحث وهو انه ما هو دور السنّه هذه السنّه النبویه عندما أقول سنّه لا یتبادر إلى ذهن المشاهد الکریم مقصودی جماعه المسلمین الذین الآن یسمون نفسهم أهل السنّه والجماعه لیس حدیثی مع عموم المسلمین وانما حدیثی عن السنّه النبویه وعن حدیث رسول الله فإذا لم یأت فی بحثی السنّه ولم اقیدها بالنبویه لا یتبادر إلى ذهن المشاهد انی اتکلم عن أهل السنّه والجماعه فی قبال اتباع مدرسه أهل البیت لا، وانما اتکلم عن السنّه النبویه سواء آمنا بان الصیغه هی صیغه وسنتی فواضح وکذلک لو آمنا بان الصیغه هی صیغه وعترتی أهل بیتی لأنّه بعد ذلک سنبین ان أئمه أهل البیت لا یوجد عندهم شیء یقولونه الا عن من؟ عن الرسول (صلى الله علیه وآله) لان حدیثهم حدیث رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهذا ما سنقرأ فیه الأحادیث الکثیره فی هذا المجال التی صرحوا فیها ان حدیثهم هو حدیث رسول الله هو حدیث جدهم رسول الله (صلى الله علیه وآله)، هذا هو الاتجاه الأول والدلیل القطعی علیه بالإضافه إلى الأدله السابقه هو ما اشرنا إلیه وهو حدیث الثقلین، الاتجاه الثانی قلنا ان هذا الاتجاه الثانی لا اقل بوادره لا اقل بشکل رسمی ومصرح به وجدناه فی محضر رسول الله (صلى الله علیه وآله) عند الاحتضار وقرأنا هناک مجموعه من الروایات من صحیح البخاری وصحیح مسلم تصرح ان البعض قال حسبنا کتاب الله أو کتاب الله حسبنا، اشرنا إلى هذین النصین ومن باب الاستذکار بودی ان المشاهد الکریم یلتفت انا انقل هذه الروایات من صحیح البخاری فی صحیح البخاری بشکل واضح وصریح الذی اشرت إلى الطبعه فی الاسبوع الماضی وهی طبعه بیت الأفکار الدولیه لصحیح البخاری هناک قلنا بانه توجد مجموعه من النصوص الصریحه والواضحه التی قالت منها فقال رسول الله، الروایه عن ابن عباس، قال لما حضر رسول الله وفی البیت رجال، حضر یعنی فی حال الاحتضار یعنی آخر ساعات حیاته المبارکه والشریفه (علیه أفضل الصلاه والسلام) فقال النبی (صلى الله علیه وآله) قال یعنی ان النبی هو طلب ذلک لا انهم طلبوا منه، فقال النبی هلم اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده، فقال بعضهم ان رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد غلبه الوجع وعندکم القرآن حسبنا کتاب الله، فاختلف أهل البیت واختصموا فمنهم من یقول قربوا یکتب لکم کتاب لا تضلوا بعده ومنهم من یقول غیر ذلک إلى آخره سأقرأ الروایه بعد ذلک، هذا النص إذا یتذکر المشاهد قلنا فی هذا الحدیث وهو الرقم (۴۴۳۲) عبرت الروایه قال بعضهم ولکن نفس صحیح البخاری لا اقل فی موضعین أو ثلاثه مواضع اخر عبر عنه ان القائل هو الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب لا اقل بالامکان ان نرجع إلى هذا النص الوارد فی الحدیث (۵۶۶۹) فی هذا الحدیث العباره واضحه أو (۷۳۶۶) اقرأ الروایه عن ابن عباس قال لما حضر النبی قال وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال هلم اکتب، قال عمر ان النبی غلبه الوجع وعندکم القرآن فحسبنا کتاب الله واختلف أهل البیت، یعنی الذین کانوا حاضرین فی البیت. جید، إذن النصوص بشکل واضح وصریح، طبعا فی نصوص مدرسه أهل البیت هذه القضیه أیضاً واضحه ان الذی قال هذا الکلام هو الخلیفه الثانی وکذلک الاخوه الذین یریدون ان یراجعون الحدیث (۵۶۶۹ وکذلک الحدیث ۷۳۶۶ وکذلک الحدیث ۴۴۳۲) بعضها عبر بعضهم وبعضها اشار إلى انه الخلیفه الثانی، طبعا فیما یتعلق بهذا النص الذی قرأناه هناک روایه وهی روایه (۴۴۳۱) الروایه یتذکر المشاهد الکریم نحن قرأناها الروایه قال ابن عباس یوم الخمیس وما یوم الخمیس، الروایه عن سعید بن جبیر طبعا فی باب مرض النبی ووفاته فی باب المغازی الباب (۶۴) کتاب المغازی والباب (۸۳) فی مرض النبی ووفاته الروایه عن سعید بن جبیر قال قال ابن عباس یوم الخمیس وما یوم الخمیس اشتد برسول الله وجعه، فقال اتونی اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده ابدا، التفتوا جیدا النص لیس فقط لن تضلوا بعده فی بعض النصوص لن تضلوا بعده ابدا، إذن العاصم من الضلال کان یرید الرسول (صلى الله علیه وآله) ان یکتب للمسلمین کتابا وهو فی اخریات وفی اخریات ساعات حیاته المبارکه والشریفه الآن لماذا اراد الرسول ان یفعل ذلک وهل انه کان قد بلغ هذا الأمر قبل ذلک أو لم یبلغ سأشیر إلیه بعد ذلک، قال فتنازعوا ولا ینبغی عند نبی تنازع فقالوا ما شأنه أهَجَرّ. هنا انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت هذه أهَجَرّ ما هو مقصود المتکلم، مقصود المتکلم فی هذا المجال کما ورد فی ارشاد الساری فی صحیح البخاری.
المقدم: هذا شرح لصحیح البخاری.
آیه الله السید کمال الحیدری: ارشاد الساری لشرح صحیح البخاری تألیف أبی العباس شهاب الدین احمد بن محمد القسطلانی المجلد السادس دار احیاء التراث العربی بیروت، هناک فی الجزء السادس صفحه (۴۶۲) هذه عبارته بودی ان المشاهد یلتفت فقالوا ما شأنه أهَجَرّ ، هذا کلام القسطلانی فی شرح صحیح البخاری، فقالوا ما شأنه أهَجَرّ باثبات همزه الاستفهام وفتح الفاء والجیم والراء ولبعضهم أهَجَرّاً بضم الهاء وسکون الجیم والتنوین مفعولا بفعل مضمر ای قال هجراً إلى ان یقول والمراد به وهو الهذیان الذی یقع من کلام المریض الذی لا ینتظم کلامه، إذن کان هناک فی المجلس الآن من هو؟ الآن لیس حدیثی واقعا لیس الآن بحثی فی هذا ولیس مهما عندی کثیرا وانما المهم عندی ان بعض من حضر احتضار الرسول الأعظم وهو فی اخریات ساعات حیاته ویرید ان یکتب کتابا یوصی فیه الامه بوصیه تؤدی تعصمهم من الضلاله یعامل بأی معامله؟ اما ان یقول له الخلیفه الثانی غلبه الوجع واما ان یقول له البعض بانه هجر یعنی اصابه الهذیان، الآن وان کان القسطلانی حتى للامانه، وان کان القسطلانی یقول بانه البعض قد یقول بانه هذه (وأهَجَرّ أهَجَرّاً) یعنی انه لماذا لا تقدمون الکتاب له استنکار یرید ان یجعله حتى لا یتهم الصحابه ولکن واضح حتى القراءه عند التحقیق الذی الآن موجود أمامی یعنی هذه النسخه المحققه لا یوجد فیها وإنما کتبت بنحو أهَجَرّ لا أهَجَرّاً، استفهموه فذهبوا یرددون علیه یعنی یسألونه واقعا ترید کتاب باعتبار أنهم احتملوا فیه الهذیان فقد الوعی فقد الانتظام فقد التوازن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) کأی إنسان آخر فقد ذلک فاستفهموه واقعا یرید هذا أو انه هذه من هذیانات المرضى فی هذه الحاله، فقال دعونی، النبی (صلى الله علیه وآله) هنا اجابهم قال دعونی. إذن هذا هو حال انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت وبعد ذلک سأشیر بانه هذه الکلمات تنبئ عن ماذا دکتور واقعا الإنسان إذا فکر بشکل دقیق وعمیق یجد خطوره کبیره جدا کما اشرت فی الحلقه السابقه من الواضح ان الذین حضروا هذا المجلس وفی هذه الساعات بالخصوص لم یکن عموم الناس وعموم الصحابه لم یکن ناس عادیین ابدا وانما هم من؟ اعلام الصحابه هم اعیان الصحابه لأنّه کما نعلم بانه الحجره لا تسع إلى خمسه إلى عشر عشرین لا أکثر من ذلک إذن لا یسمح لأی إنسان لابد ان یکونوا هؤلاء علیه الصحابه والروایات تؤکد انهم علیه الصحابه وصرحت باسماء بعضهم کما اشرنا، انا هنا بودی تتمه للبحث السابق ان ابین للمشاهد الکریم هذه النقطه وهی انه قد یقول قائل بانه ما مقصود حسبنا کتاب الله لیس المقصود من حسبنا کتاب الله یعنی یرید ان یلغی دور السنّه ویرید ان یحذف دور السنّه وانما مقصوده شیء آخر، هذا الکلام لا یمکن قبوله، لماذا؟ باعتبار ان هناک فی مبحث مفصل موجود عند الاعلام والآن انا لا ارید ان ادخل فیه وهو انه منع تدوین السنّه فی صدر الإسلام یعنی فی خلافه الخلیفه الأول والخلیفه الثانی وکتبت کتب متعدده فی هذا المجال الآن لا مجال للرجوع إلیها یعنی الآن لیس مجالی ان انقل ولکن انقل روایه واحده هذه الروایه وردت فی کتاب حجیه السنّه للشیخ عبد الغنی عبد الخالق رئیس قسم أصول الدین بجامعه الازهر نشر المعهد العالمی للفکر الإسلامی واشنطن ودار الفکر بیروت (۱۴۰۷ للهجره) صفحه (۳۹۵) الروایه التی ینقلها هذه عن القاسم بن محمد بن أبی بکر ان عمر بن الخطاب بلغه انه قد ظهرت فی أیدی الناس کتب فاستنکرها وکرهها وقال أیها الناس انه قد بلغنی انه قد ظهرت فی أیدیکم کتب فأحبها إلى الله أعدلها وأقومها فلا یبقین احد عنده کتابا الا أتانی به فأرى فیه رأیی، یقول قال القاسم بن محمد، قال فظنوا انه یرید ان ینظر فیها ویقومها على امر لا یکون فیه اختلاف فاتوه بکتبهم فاحرقها بالنار. هذه الروایه کما اشرت إلیها.
المقدم: ولیس فیها الا حدیث رسول الله.
آیه الله السید کمال الحیدری: ولیس فیها الا حدیث رسول الله من غیر تقویم، العجیب ان الرسول (صلى الله علیه وآله) یظهر انه اخبر عن هذه الحقیقه من بعده (علیه أفضل الصلاه والسلام) هذا الحدیث انا انقله لکم من کتاب سنن ابن ماجه، أیضاً بنفس الطبعه السابقه تصنیف أبی عبد الله محمد بن یزید بن ماجه القزوینی وهو أیضاً اعتنى به فریق بیت الافکار الدولیه هذه الطبعه المعروفه هناک فی صفحه (۱۹) تحت عنوان کتاب المقدمه باب اتباع سنّه رسول الله أو الباب الثانی باب تعظیم حدیث رسول الله والتغلیظ على من عارضه، الروایه أیضاً صحیحه السند عن المقدام عن ابن معد کرب الکندی ان رسول الله قال یوشک الرجل، الحدیث رقم (۱۲) فی هذا الکتاب فی سنن ابن ماجه، ان رسول الله قال یوشک الرجل متکئا على اریکته یحدث بحدیث من حدیثی فیقول بیننا وبینکم کتاب الله. إذن یرید ان یحذف دور السنّه النبویه یرید ان یلغی دور السنّه النبویه، اقرأ متکئا على اریکته یحدث بحدیث من حدیثی فیقول بیننا وبینکم کتاب الله عز وجل ما وجدنا فیه من حلال استحللناه وما وجدنا فیه من حرام حرمناه الا وانما حرم رسول الله مثل ما حرّم الله، یعنی یقول بانه لا یتبادر إلى ذهنکم فقط تقولون کفانا کتاب الله حسبنا کتاب الله ابدا فانما حرّم رسول الله مثل ما حرّم الله سبحانه وتعالى فی کتابه لا فرق بینهما ولذا نحن قلنا فی الحلقه السابقه قلنا ان قوله (أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ) هذا یرید ان یشیر ان هناک امور صدرت من الله الذی یعبّر عنها فی نصوصنا بفرض نبیکم وهناک تشریعات صدرت من الرسول (صلى الله علیه وآله) وهی المعبر عنها بسنّه نبیکم، إذن فرض ربکم وسنّه نبیکم إذن إلى هنا انتهیت إلى هذه النتیجه ولو انا اطلت فی هذه المقدمه دکتور وهی انه المشاهد لابد ان یلتفت انه فی عهد رسول الله إذن فیما یتعلق بدور السنّه النبویه کان هناک اتجاهان اساسیان الاتجاه الأول اتجاه کان یؤکد على دور السنّه النبویه فی فهم المعارف الدینیه والاتجاه الآخر کان یرید ان یحذف هذا الدور وان یلغی هذا الدور وان لا یعطی مجالا للسنّه النبویه واشرنا إلى الروایات.
المقدم: احسنتم سماحه السید. إذن بعد هذه المقدمه وهذا التلخیص سماحه السید والاضافات التی اضفتموها احسنتم، یعنی ما هی اهم النتائج المترتبه على هذا الکلام الصادر من بعض الصحابه فی محضر رسول الله (صلى الله علیه وآله).
آیه الله السید کمال الحیدری: فی الواقع انه انا اتصور ان هذا الکلام بحسب التحلیل النظری واقعا کلام خطیر جدا وانا اشیر إلى بعض النتائج المترتبه على هذا الکلام وهو انه شخص بمحضر الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) یقول مثل هذا الکلام، النتائج المترتبه بنحو الإجمال اشیر الیها حتى لا یأخذ الوقت کثیرا وما نصل إلى مطالبنا الاصلیه، اولا ان هذا الکلام لأنّه النص یقول قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال فقال النبی، إذن یدخل یکون مصداقا لقوله تعالى (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى) لأنّه الروایه تقول فقال النبی إذن هذا لم یکن فعلا للنبی لم یکن تقریرا للنبی لم یکن شیء من هذا القبیل لم یکن استنتاجا من قبل النبی وانما کان نطقا وکلاما وقولا من النبی فإذا کان کذلک ینطبق علیه قوله تعالى فی سوره النجم (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى) وبهذا یتضح لنا ان أولئک الذین قالوا أهَجَرّ واقعا هؤلاء دخل الإیمان فی قلوبهم أو لم یدخل؟ لا یمکن ان هؤلاء دخل الإیمان فی قلوبهم وآمنوا بالرسول وآمنوا بهذا القرآن ومع ذلک یحتملون ولو على سبیل الاحتمال ان الرسول (صلى الله علیه وآله) اصیب بالهذیان یهجر فی هذه الساعه وفی مثل هذا لان القرآن صریح فی هذا المعنى یقول (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى) والعجیب وهذا من الغرائب واقعا ان هذا الکلام عندما صدر لم یصدر هناک ردع له من الاصحاب ومن الذین کانوا فی محضر الرسول (صلى الله علیه وآله) وهذه مشکله اخرى.
المقدم: بل بعضهم ردد المقاله.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، وافق یقول انقسم أهل البیت إلى من قال لا یحتاج إلى ان یکتب وبعضهم قال هذا معناه ان هناک جماعه ایدت هذه المقوله اقرأ الکلام، قال ولا ینبغی فقالوا ما شأنه أهَجَرّ استفهموه فذهبوا یرددون علیه إلى الروایه هلم الروایه تقول فاختلف أهل البیت واختصموا فمنهم من یقول، إذن تبین انه انقسموا إلى قسمین قسم أید أن الرسول (صلى الله علیه وآله) أصابه الهذیان وقسم رفض ذلک أو النص الآخر غلبه الوجع، الآن صحیح هذا النص وهو غلبه الوجع لا یوجد فیه التصریح بالهذیان ولکن هذا معناه ان کلامه ینفع أو لا ینفع؟ لا ینفع، مع ان صریح القرآن الکریم یقول (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى) إذن سواء کان أهَجَرّ أو کان غلبه الوجع هذا رد صریح للقرآن الکریم.
المقدم: والراد علیه کالراد على الله.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا رد صریح الله، إذا رد على الرسول کان رد على الله، ولکن هذا رد للوحی الالهی هذا رد مباشر وعدم قبول للنص القرآنی لان الله سبحانه وتعالى القائل (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى) الرسول لم یقل عن نفسه انا ما انطق عن الهوى، الله قال فی حقه فالرد علیه رد على الله سبحانه وتعالى هذا هو الاثر الأول المترتب على مثل هذا الکلام سواء کان بنص أهَجَرّ أو کان بنص غلبه الوجع. الأمر الثانی المترتب على ذلک انه مخالفه لرسول الله (صلى الله علیه وآله)، لماذا؟ لیس مخالفه انه اراد ان یکتب الکتاب وهؤلاء منعوا من کتابه الکتاب، هذا کان مخالفه الله، هؤلاء تنازعوا عند رسول الله (صلى الله علیه وآله)، والرسول (صلى الله علیه وآله) ماذا یقول؟ یقول: ولا ینبغی عند نبی تنازع، من هنا حاول البعض واقعا ان یتخلص قال هذا الکلام ولا ینبغی عند نبی تنازع هذا کلام ابن عباس هذا لیس کلام الرسول (صلى الله علیه وآله) حتى انه یخلص هذا المأزق الذی وقع فیه بعض اعیان الصحابه یعنی ما وقع فیه الخلیفه الثانی انه اوقع النزاع عند رسول الله، یعنی هو فی کلامه صار منشأ للنزاع فی حضره الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) حاول البعض ذلک ولکنه العجیب ان القسطلانی یقول لا هذا لیس کلام ابن عباس وانما کلام الرسول (صلى الله علیه وآله) والذی یؤید ما یقوله القسطلانی بل یدل علیه لیس یؤیده هی الروایه الوارده فی صحیح البخاری فی باب من کذب على النبی (صلى الله علیه وآله) فی الحدیث (۱۱۴) فی باب کتاب العلم باب اثم من کذب على النبی الباب (۳۸) من کتاب العلم هناک الروایه أیضاً بهذا المضمون عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبی وجعه قال آتونی بکتاب اکتب قال عمر ان النبی غلبه الوجع وهذا هو الموضع الرابع الذی یذکره البخاری هذا النص، وعندنا کتاب الله حسبنا هذا النص هنا وعندنا کتاب الله حسبنا، النصوص السابقه حسبنا کتاب الله، وهذا یکشف عن انه لیست کل النصوص الوارده فی البخاری لعله جمله منها منقوله بالمعنى ولیست هی لفظ رسول الله، فاختلفوا وکثر اللغط، قال النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) قال قوموا عنی ولا ینبغی عندی التنازع.
المقدم: عندی صارت واضحه.
آیه الله السید کمال الحیدری: واضحه بعد هذا النص، قوموا عنی ولا ینبغی عندی التنازع.
المقدم: لو غلب علیه الوجع لماذا یقول هذه المقاله الواضحه.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا البحث یأتی شیئا فشیئا، إذن هذا النص الوارد من الخلیفه الثانی غلبه الوجع هذا هو ادى إلى التنازع وهکذا إذن هذه مخالفه لرسول الله مباشره لان الرسول (صلى الله علیه وآله) یقول لا ینبغی ولا ینبغی عندی التنازع وثالثا وهذه لعله اهم هذه القضایا وهو انه سواء کان النص الأول أو الثانی أو الثالث أو الرابع هذه النصوص کلها هؤلاء الذین تکلموا بهذا الکلام صاروا سببا فی منع هذا الخیر العظیم وهذه الوصیه التی عبر عنها من؟ من لا ینطق عن الهوى إن هو إلاّ وحی یوحى قال اکتب کتابا لن تضلوا بعده ابدا، هؤلاء صاروا سببا.
المقدم: فکل من ضل هذه نتیجه هذا العمل.
آیه الله السید کمال الحیدری: واقعا هذا نص عباره الرسول (صلى الله علیه وآله) قال اکتب لکم کتابا بتعبیر اقرأ النص مره، قال أأتونی بکتاب اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده فی بعض النصوص لا تضلوا بعده ابدا، وهؤلاء بهذا الکلام سواء بعباره أهَجَرّ أو بعباره غلبه الوجع کما قرأنا فی صحیح مسلم وصحیح البخاری منعوا الرسول (صلى الله علیه وآله) ان یحقق هذه الامنیه للامه وان یخلص الامه من ای ضلال یقع بعده.
المقدم: ولصارت أقوى الأمم کما أراد لها الله ورسوله.
آیه الله السید کمال الحیدری: المهم انه هؤلاء صاروا سببا فی منع هذا الخیر العظیم والبرکه العمیمه التی کان یریدها الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) لامته بعد ذلک.
المقدم: والغریب انهم فی الصلاه یقولون ولا الضالین هم یدعون الله ان لا یجعلهم من الضالین ومنعوا هذا الخیر.
آیه الله السید کمال الحیدری: ولکنهم منعوا هذا الخیر.
المقدم: شکرا لکم سماحه السید، إذن یأتی سؤال آخر یتعلق بهذا الخصوص سماحه السید یعنی قد یقال انه (صلى الله علیه وآله) حینما لم یکتب الکتاب قد اید المعترضین ویشهد بذلک انه بعد اعرض عن کتابه الکتاب.
آیه الله السید کمال الحیدری: ولعله البعض أیضاً یقول بانه أساساً نعم لو انه کان لهذا الکتاب هذه الضروره التی انتم تقولون إذن لماذا ان النبی (صلى الله علیه وآله) عندما تکلم البعض واتهم الرسول (صلى الله علیه وآله) بانه اصابه الهذیان أو قال عن النبی انه غلبه المرض والوجع ولوازمه والا إذا کان غلبه المرض وغلبه الوجع ولا یؤثر على شیء فلماذا یمنع من الکتابه إذن هذا معناه ان القائل عندما قال غلبه الوجع کان یرید لوازم هذا، فقد یقال ان الرسول (صلى الله علیه وآله) بقرینه انه امتنع عن الکتابه انه اقر القائل على هذا الکلام یعنی عندما قال بعضهم غلبه الوجع النبی (صلى الله علیه وآله) اقره وافقه فهو یکون من التقریر لا یکون من القول أو من الفعل، وانا ما ادری هؤلاء کیف بعد یقررون ذلک الذی قال أهَجَرّ یعنی أیضاً رسول الله (صلى الله علیه وآله) اقره على انه اصبت بالهذیان.
المقدم: فی التقریر هو لم یغلبه الوجع کان صاحیا.
آیه الله السید کمال الحیدری: شیء غریب، عندما یأتون إلى نص غلبه الوجع یقولون بانه ماذا، طبعا مقاله بعض أهل العلم لا اعلم ولکنه هذه العباره تنقل من هنا وهناک عند البعض سواء کانوا من أهل العلم أو متلبسین بالعلم، هؤلاء یقولون هکذا ولکنه الجواب اولاً کما یقال بحسب المنطق الفنی والاصطلاحی یقال النقض علیهم، فماذا یقول فی قوله أهَجَرّ، أهَجَرّ أیضاً الرسول عندما لم یکتب الکتاب هذا معناه اقر القائل على انه اصبت بالهذیان وأصبت بالهجر هذا مقصوده! هذا أولاً، وثانیا لو کان الأمر کذلک لماذا ان النبی (صلى الله علیه وآله) لو کان موافقا کان یؤید کان یقول احسنت ایها القائل بانه حسبنا کتاب الله هذا کلام حق لیس انه یردعهم ویقول قوموا عنی لا ینبغی عندی تنازع هذا کلام من یرید ان یقر على حقیقه لو کلام من رفض مثل هذا الکلام؟ هذا کلام الاقرار لو کلام الرفض؟ المشاهد الکریم وان کنت اکرر له ولکنه اقرأ له النص مره أخرى قال وعندنا کتاب الله فاختلفوا وکثر اللغط قال قوموا عنی ولا ینبغی عندی التنازع، هذا الشاهد الثانی، الشاهد الثالث لا ینبغی عندی التنازع، لو کان حقا لما کان تنازعا هذا الذی قاله ذاک الذی قال بعضهم هجر وبعضهم غلب علیه الوجع کان کلام حق وحسبنا کتاب الله کان کلاما حقا لماذا یقول لهم تنازع! لماذا ان الرسول (صلى الله علیه وآله) یعبر عن هذا الاختلاف الذی وقع یعبر عنه تنازع ولا ینبغی عندی تنازع انه یحاول البعض ان یقول ان الخلیفه الثانی عندما قال حسبنا کتاب الله هذا کلام حق والرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) اقره على ذلک، إذا کان اقره على ذلک لماذا یقول له قوموا عنی لماذا یقول هذا تنازع لماذا ان النص یقول کثر اللغط فیما بینهم.
المقدم: یعنی فی بعض الأخبار قال دعوهن للنساء فإنهن خیر منکم.
آیه الله السید کمال الحیدری: المهم انا الآن أرید ان أتکلم على مستوى قد یقول قائل هذا النص لم یرد فی صحیح البخاری نحن نتکلم على مستوى صحیح البخاری وصحیح مسلم، الأمر الثالث ولعله من أقوى القرائن على انه لم یکن هنا أی إقرار وأی تقریر من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) لمقاله الخلیفه الثانی عندما قال حسبنا کتاب الله انه فی کل هذه النصوص یوجد هذا النص وهو ان ابن عباس قال فی آخره ان الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول الله (صلى الله علیه وآله) وبین کتابه الکتاب.
المقدم: لو کان حقا کیف یکون رزیه، رسول الله یقر على الرزایا!
آیه الله السید کمال الحیدری: کیف یمکن، وهو من المعلوم من هو ابن عباس، احد الصحابه بعد وحبر الامه، إذن اقرأ النص حتى المشاهد الکریم یلتفت جیدا، قال ابن عباس قال رسول الله قوموا قال عبید الله فکان یقول ابن عباس ان الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول الله وبین ان یکتب لهم ذلک الکتاب لاختلافهم ولغطهم.
المقدم: هذا هو المانع من کتابه الکتاب.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذندعوى بانه النبی (صلى الله علیه وآله) بقرینه انه لم یکتب الکتاب إذن اقر الخلیفه الثانی على مقالته وهو قوله حسبنا کتاب أو کتاب الله حسبنا هذه الدعوى مردوده بهذه القرائن والشواهد التی اشرنا إلیها.
المقدم: احسنتم کثیرا، والله تعالى یقول (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآَیَاتِ إِلَّا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ)، إذن هناک أیضاً یعنی امر یتعلق بهذا الموضوع سماحه السید، یعنی قد یقول قائل حتى لو سلمنا انه اعترض البعض على ما قاله النبی (صلى الله علیه وآله) فهل ان التکلیف الإلهی یسقط بهذا الاعتراف.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، فی الواقع هنا انا بودی انه وان کان الوقت ضیق أشیر إلى نکتتین النکته الأولى أو المطلب الأول الذی أرید ان أشیر إلیه وهو انه لا یتبادر ان النبی (صلى الله علیه وآله) کان یرید ان یقول هذا الکلام لأول مره وإنما نحن نعتقد ان هذا الذی کان یرید ان یوصی به تقدم منه مرارا وتکرارا، من هنا قد یقول قائل إذا کان النبی قد تقدم منه ذلک؟ لأنّه صریح القرآن (أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی) لا یمکن ان یقال بانه کان هناک شیء لم یبینه إلى اخریات حیاته (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَیْبِ بِضَنِینٍ)، (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) إذن الرسول (صلى الله علیه وآله) کان قد بین کل شیء.
المقدم: ولا سیما ما یعصمهم من الضلاله.
آیه الله السید کمال الحیدری: ما یعصمهم من الضلاله أبدا بنص الحدیث، إذن ما هو الذی کان یریده؟ کان یرید ان یؤکد على حقیقه وهذا طبیعی الإنسان أهم شیء یهمه کالرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله)، الآن الأب أهم شیء یهمه أولاده وعائلته من بعده ولکن الرسول (صلى الله علیه وآله) یهمه هو یعتنی بأمر أمته یا علی انا وأنت أبوا هذه الأمه عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم، الرسول (صلى الله علیه وآله) کان یرید ان یجعل هذه خاتمه حیاته المبارکه والشریفه ان یوصی بهذا الأمر المهم إذن لا یقول لنا قائل کیف یمکن ان یدعى ان هذا الأمر المهم کان بهذه الدرجه من الأهمیه والرسول (صلى الله علیه وسلم) ترکه، الجواب الرسول کان قد بین ولکنه کان یرید ان یؤکد هذه الحقیقه.
المقدم: ان یجعلها آخر وصیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم حتى تثبت وترکز فی الأذهان یقولون آخر وصیه ولذا الآن انتم تنظرون انه یقولون ان آخر وصیه أوصى بها الإمام الصادق من کان حوله قال علیکم لا تستهینوا لا تستخفوا بالصلاه لا تستخفوا بالصلاه لا تستخفوا بالصلاه فان من استخف بصلاته لا تناله شفاعتنا. انظروا إلى وصیه الإمام أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) فی أخریات ساعات شهادته تجدون أیضاً یؤکد على حقائق لا انه لم یبینها بیّنها ولکن هذه رکزت فی أذهان الجالسین، تقولون إذا کان الأمر کذلک ما الذی منعه افترضوا ان بعض الصحابه أو أعیان عبروا عنهم ما تشاؤون اعترض لماذا صار هذا سببا فی ان لا یکتب؟ الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) عندما وجد إذا کتب هذا الکتاب سیکتب هذا الکتاب فی ظرف فیه اتهام اما اتهام بالهذیان واما اتهام بغلبه الوجع عند ذلک هذا الکتاب بعد یأخذ قیمته أو تسقط قیمته؟ ابدا یقال لیس معلوم ان هذا الکتاب هل صدر والرسول فی صحه أو الرسول فی حاله هذیان وفی حاله مرض فلهذا أولاً کانت تسقط قیمه هذا الکتاب هذا أولاً وثانیا کان اخطر من ذلک انه کان یحصل هناک بحث بین بعض المغرضین الذین یحاولون ان واقعا یضعفوا دور الرسول الأعظم یقولون أساساً الرسول الأعظم من قال ان کل ما یقوله هو وحی یوحى لا فیه حالات یغلبه المرض یغلبه الوجع.
المقدم: وفی کل مرض قد غلبه الوجع لیس فی آخر مرض.
آیه الله السید کمال الحیدری: عند ذلک تحصل هناک شبهه وتشکیک فی کل السنّه النبویه ولذا النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) عندما وجد انه حصل التشکیک وحصلت الشبهه اکتفى بما ذکره لماذا؟ لأنّه کم یقال یلزم نقض الغرض لو کتب لأنّه لا یؤدی إلى الفائده المطلوبه أولاً بل توجد هناک محاذیر تترتب علیه ولذا انا قلت بانه هذا الکلام صار سببا لمنع ذلک الخیر العظیم ولمنع تلک الوصیه العظیمه من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) هذا التنازع هذا التشکیک صار سببا فی ان لا یکتب الرسول (صلى الله علیه وآله) وان لا یؤکد على الحقائق، وإلا نحن نعتقد ان کل ما کان ینبغی ان یبینه الرسول الأعظم قد بینه فیما سبق لقوله تعالى (بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ).
المقدم: أحسنتم، یعنی سماحه السید قبل ان ندخل الاتصالات، الخلیفه الأول قد غلب علیه الوجع بحیث انه قال خلفت بعدی واُغمی علیه ولذلک اُخذت وصیته وما قالوا غلبه الوجع.
آیه الله السید کمال الحیدری: ولا أهَجَرّ ولا اصابه الهذیان.
المقدم: وصار الخلیفه الثانی خلیفه بما کتبه الخلیفه وهو قد غلبه الوجع وفیه ما فیه اما رسول الله فالوجع یؤثر فیه والخلیفه لا یؤثر فیه الوجع وهذه مصیبه، إذن تسمحون سماحه السید ندخل الأخ سمیر من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ سمیر من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ سمیر من العراق: طال عمرک سید کمال الحیدری الله یحفظک بحق النبی محمد عندی سؤال جزاک الله خیر، سیدنا الجلیل قلیلا هو السؤال خارج الموضوع حول آیه الولایه أو حدیث الولایه للامیر علی (سلام الله علیه)، یعنی ارید الحدیث نصا لان قناه صفا صار لها شهرین تنص تقول نرید إثبات ونرید کذا ولا یوجد، فقط نریدک ان تتطرق علیه.
المقدم: ان شاء الله إذن الموضوع توضیح آیه الولایه وصلت الفکره، شکرا لکم. معنا الأخ محمد حسین من سوریا تفضلوا.
المتصل الأخ محمد حسین من سوریا: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ محمد حسین من سوریا: تحیاتی إلى سماحه آیه الله العلّامه السید کمال الحیدری والى مقدم البرنامج الکریم الدکتور سالم جاری، سؤال قصیر أولاً أهل السنّه والجماعه مدرسه الصحابه یعتبرون صحیح البخاری هو اصح الکتب بعد القرآن الکریم الذی ینقل السنّه النبویه الشریفه، فی کثیر من قنوات مدرسه الصحابه ینکرون هذا الحدیث الذی ینقله السید کمال الحیدری عن انه الرسول غلبه الوجع وصرحوا بانهم هذا الحدیث ینکروه ولا یقبلوه فاما یعتبرون هذا کتاب صحیح البخاری کتاب کل ما ورد فیه یکون حجه علیهم وأما لا هذا موضوع وأرجو من سماحه السید کمال الحیدری سؤال اخیر، هم فی کتبهم یقولون ان بعد یوم الخمیس یوم وفاه الرسول یعنی قبل وفاه الرسول امر ابا بکر فی الصلاه بالمسلمین فکیف یأمر ابو بکر بالصلاه فی المسلمین وینقل عنه هذا الحدیث لا ینبغی عندی تنازع فأرجو من السید توضیح هذه النقطه، فهل صلى ابو بکر بالمسلمین فی ذلک الیوم أو لم یصل وان صلى أو لم یصل ما یترتب على ذلک؟ وشکرا.
المقدم: شکرا لکم، معنا الأخ جابر من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ جابر من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ جابر من العراق: مولای هناک اضافه لهذا الأمر ذکر فی کتب المسلمین وعلى الأغلب فی واقعه صلح الحدیبیه عندما وافق النبی على قبوله حینها قال عمر لأبی بکر أو لیس رسول الله أو لسنا على الحق.. فهل هذا الأمر یعتبر حادثه سابقه لرزیه الخمیس وهل هی مصدر تشکیک فی رساله النبی والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المقدم: علیکم السلام، الأخ عبد الله الشمری من دبی تفضلوا.
المتصل الأخ عبد الله الشمری من الامارات: السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ عبد الله الشمری من الامارات: تحیه لک أخی مقدم البرنامج وتحیه لسماحه الشیخ السید الفاضل، الحقیقه انا عندی نقطتین النقطه الأولى مما لا شک ان سماحه الشیخ ذو علم غزیر وانا استمع وأنت تعلن بعض القضایا، لماذا لا یؤلف سماحه الشیخ کل هذه القضایا التی تدین أهل السنّه فی کتاب ویعرضها علیهم أو یقف فی مناقشه، القضایا احیانا هناک ظنی هناک القطعی عندنا هناک الظنی الدلاله سماحه الشیخ وأنت عندما تتحدث طال الله فی عمرک، عندما تتحدث تتحدث مع ناس امیین ومع ناس علماء، انا سنی المذهب ولکنی لا افرق بین احد واحد وأحب أهل البیت والصحابه وأرید من فضیله الشیخ إذا قال هذه العباره الجمیله ان النبی قال لا تنازع لماذا لا تنعکس هذه العباره علینا وعلى ضمائرنا فلا نجعل التنازع یسری بیننا ویتفرق العراق وتتفرق الأمه یا سماحه الشیخ ان هناک من الکلمات إذا خرجت تنزل دماء فی الشوارع فنرید ان نؤلف بین القلوب ونرید ان نؤلف بین الناس مع احترامی وتقدیری لک ودعائی لک بکل خیر وأشکرک وأدعو إلى تألیف کتاب یجمع القضایا الخلافیه حتى نواجه بها حتى هناک من یرد یا فضیله الشیخ وأشکرک وبارک الله فیک.
المقدم: حیاکم الله شکرا لکم أخی الکریم، معنا الأخ ابو محمد من البحرین، تفضلوا.
المتصل الأخ ابو محمد من البحرین: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو محمد من البحرین: ودی اسأل الشیخ ان کان الإمام علی والعباس وعمار وابو ذر وسلمان والموالین یوم الخمیس، السؤال الثانی لماذا لم یقل الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) اخرجوا ولیبقى العباس وعلی والموالین واذا کان أمر الهی فهل کان الرسول مقصر فی أمر الله، ولماذا یخاف الرسول من الصحابه ومعنى ذلک ان الرسول لم یبلغ امر الله، وقال الشیخ ان عمر ألقى السنّه فماذا تقول فی الحدیث الذی روی عمر فی صحیح البخاری انما الأعمال بالنیات وانما لکل امرئ ما نوى، فما هذا التناقض یا شیخ.
المقدم: هو التناقض عند عمر ولیس عند سماحه السید، هو نفسه یروی ثم یرفض.
آیه الله السید کمال الحیدری: انا بودی ان یکمل حدیثه کاملا استمع لک أخی العزیز تفضل.
المتصل الأخ ابو محمد من البحرین: الحدیث فی کتاب باب الطهاره عن أمیر المؤمنین أبی حفص عمر بن الخطاب (رضی الله عنه) قال سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول إنما الأعمال بالنیات وإنما لکل امرئ ما نوى فمن کانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن کانت هجرته لدنیا یصیبها أو امرأه ینکحها فهجرته إلى ما هاجر إلیه، هذا الحدیث یا شیخ.
المقدم: شکرا لکم، شکرا للأخ أبی محمد، إذن تفضلوا بالإجابه نبدأ بالأخ سمیر نعم قضیه حدیث الولایه وآیه الولایه.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا ان شاء الله تعالى انا ما ادری فی النتیجه هو قصد آیه الولایه (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آَمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاهَ) اما قصد آیه الولایه فی القرآن واما قصد حدیث الولایه الذی هو حدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه، إذا کان مقصوده الأول أو مقصوده الثانی هذا ان شاء الله تعالى سیأتی فی محله سواء کانت آیه الولایه وهی (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ) أو حدیث الولایه وهو حدیث الغدیر من کنت مولاه فهذا علی مولاه سیأتی بحثه ان شاء الله تعالى. اما سؤال الأخ العزیز محمد حسین من سوریا وهو انه أساساً مدرسه الصحابه لا یوافقون والله انا لا اعلم الآن یوافقون أو لا یوافقون انا الروایات التی قرأتها من صحیح البخاری وصحیح مسلم وسنن ابن ماجه وغیرها، اما دعوى ان النبی أمر الخلیفه الأول بالصلاه مکانه هذه دعوى لا أساس لها من الصحه وان شاء الله تعالى إذا وفقنا فی حلقه من هذه الحلقات سنبین بطلان وعدم صحه هذه الدعوى التی یروجون لها ان النبی (صلى الله علیه وآله) امر الخلیفه الأول بأن یصلی مکانه هذا الکلام لیس صحیحا کدعوى ان الإمام أمیر المؤمنین قال للحسن والحسین اذهبا على باب الخلیفه الثالث واحموه هذه کلها لا أساس لها ولیست صحیحه والروایات الوارده فیها مناقشه بشکل واضح وصریح. اما سؤال الأخ جابر من العراق.
المقدم: یقول صلح الحدیبیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: الجواب أخی العزیز أنا ما أرید أشتت البحث ولعله هذا الذی تقوله أیضاً یؤید هذا الذی أقول ولکنه انا أرید أن استند إلى أهم مصادر مدرسه الصحابه والروایات اقرأها ولعل هذه الروایه أیضاً موجوده ولکنه الآن لیس حدیثنا فی ذلک، اما الأخ عبد الله الشمری لماذا لا یؤلف کتاب، أخی العزیز انا کتبی إلى الآن بلغت الأربعین أو بلغت الخمسه وأربعین کتابا بإمکانک ان ترجع الیها وتجد بانه لا فیها أساساً تنازع ولا فیها دعوه إلى التکفیر ولا فیها دعوه إلى التدلیس ولا فیها اتهام الآخر ولا فیها إسقاط الآخر ولا فیها إقصاء الآخر ولا فیها ربط الآخرین والاتجاه الآخر بمبانی یهودیه أو مجوسیه أو زردشتیه کما تسمعون هنا وهناک، أنت فی کل هذه الأحادیث أسمعت منی حدیثا اتهم الآخر، ابدا، اجتهاد هو لعله یعتقد به فان کان مصیبا فطوبى له وان کان مخطئا ولم یکن قاصدا لشیء لعله عفا الله عنه انا ما اتکلم، اما تقول لماذا یوجد تنازع انا هذه کل أبحاثی أرید ان أقول هذه دعوتی للجمیع لماذا نتنازع فلنذهب هذه فضائیاتنا انا أقول ما عندی من کلمات الحق وأنت قل ما عندک من کلمات وعندها المشاهد الکریم هو حر فی ان یقبل هذا الاتجاه أو یقبل ذلک الاتجاه.
المقدم: أحسنتم، سماحه السید دقیقه واحده الأخ ابو محمد یقول هل کان ابن عباس والعباس والإمام علی هل کانوا موجودین فی ذلک المجلس؟
آیه الله السید کمال الحیدری: والله انا لا اعلم إذا تتکلم عن کتبنا فله حدیث، اما عندما أتکلم على مستوى صحیح البخاری وغیره فلم یذکروا قال بانه نفر أو انه ناس أو انه مجموعه کانوا عند النبی (صلى الله علیه وآله) اما من هم؟ فالروایه لم تتکلم عن ذلک، اما لماذا لیبقى هذا ولم یخرج ذاک؟ أیضاً لا اعلم لماذا لم یفعل ولکن الرسول تألم رسول الله من هذا التنازع الذی حصل عنده، أما ما تقول بانه الخلیفه الثانی هناک روایات نقلها فی صحیح البخاری نعم انا اعتقد هناک روایات نقلها انا أتکلم عن هذه الروایات، أنت کسنی أنت تقول أحب أهل البیت، نعم لابد ان تحب أهل البیت والا لخرجت عن دین الإسلام هذه حقیقه قرآنیه (قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى) هذه لیست منه على أهل البیت حتى تقول نحن نحب أهل البیت کما یحاول البعض ان یصور هذه الحقیقه، هذه مسؤولیه شرعیه هذه عقیده دینیه لابد ان تلتزم بها لست حرا ولست مختارا فی ان تحب، ولو أبغضتهم ولو نصبت لهم العداء لخرجت من الإسلام من المله بلا ریب أخی العزیز التفت إلى هذه الحقیقه ونحن لیس حدیثنا الآن فی موده أهل البیت وحب أهل البیت وإنما بحثنا آخر، تقول إذن الخلیفه الثانی عنده روایات، أقول صحیح عنده روایات انا ما انکرت ما عنده روایات انا قلت ان الخلیفه الثانی تعامل فی محضر الرسول بهذه الطریقه قال حسبنا کتاب الله اما لماذا قال واقعا أنت اسأل الخلیفه الثانی إذا رأیته اسأله.
المقدم: احسنتم، إذن سؤاله سیبقى هل قصر رسول الله انتم أشرتم إلیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا السؤال أجبت علیه دکتور قلت ان الرسول (صلى الله علیه وسلم) لو لم یکن قد بین هذه الحقیقه فیما سبق نعم کان قد قصر، بیّن، اما لماذا أراد ان یؤکد؟ هذه طبیعیه جدا انه أراد ان یؤکد أهم المفاصل الموجوده فی الشریعه.
المقدم: وهو ما یعصم أمته من الضلاله لو فعلت والتزمت، شکرا لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری أیضاً اشکر الأخوه والأخوات إلى اللقاء فی الأسبوع القادم وایضا یوم الأحد لنا لقاء معکم ومع سماحه السید کمال الحیدری فی برنامج الأطروحه المهدویه، نستودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.

Leave A Reply

Your email address will not be published.