تحلیل مضمون واقعه الغدیر

آیه الله السید کمال الحیدری: اهلاً ومرحباً بکم دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید وایضاً نبارک لکم عید الغدیر الاغر وایضاً حصول هذا البرنامج المبارک على المرتبه الأولى وهو فی الواقع تشخیص دقیق من قبل الساده المشاهدین ویدل على انتفاع الناس من جهودکم القیّمه سماحه السید. أیضاً سماحه السید لا بأس الآن ندخل فی موضوع حلقه الیوم من برنامج: (مطارحات فی العقیده) وهو کما ذکرنا عنوانه تحلیل مضمون واقعه الغدیر، فی البدء سماحه السید أُرید من جنابکم الکریم ان تُبینوا الأدوار الأساسیه التی أُنیطت إلى مقام الإمامه فی مدرسه أهل البیت (صلوات الله علیهم).
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. وانا بدوری أیضاً أُبارک للعالم الإسلامی وخصوصا أتباع مدرسه أهل البیت هذا العید العظیم الذی یُعبّر عنه فی النصوص الروائیه کما قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) إنهُ أفضل أعیاد أُمتی ولعله لم یرد أیضاً فی النصوص ما یسمى عید الله إلا هذا العید، یعنی نحن عندما نأتی إلى الاعیاد الأخرى نجد أنه جعلته للمسلمین عیدا، فهو عید المسلمین، أما عندما نأتی إلى عید الإمامه والولایه ونصب الإمام أمیر المؤمنین للخلافه بعد رسول الله نجد ان الله (سبحانه وتعالى) یعبّر عنه أو النصوص الروائیه عبّرت عنه بأنه عید الله الأکبر، أما ما هی النقطه لعله ان شاء الله فی مناسبه أُخرى. فی الواقع انه فی المقدمه انا بودی أن أعتذر للمشاهدین الاعزاء هذه الفتره مده الشهر التی غبنا فیها بشکل مباشر عن الاخوه والاخوات وذلک لسفر الحج وما نسینا الاخوه والاخوات من الدعاء هناک، هذا أولاً. وثانیاً قبل ان أدخُل فی هذا البحث بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى هندسه هذا البحث إن صح التعبیر، یعنی ان الإنسان إذا أراد أن یبنی بناء أولاً لابُد أن یأتی المهندس یضع خریطه هذا البناء، أنا بودی أن المشاهد الکریم یلتفت بأن الخریطه التی بدأنا بها بحث الإمامه فی الرؤیه القرآنیه ان هذه الخریطه کیف بدأت وکیف تسیر وما هو السیاق العام الذی نحاول ان نسیر فیه وما هی النتائج التی نرید ان نأخذها من هذا البحث، منهجه البحث بهذه الطریقه أو سیاق البحث بهذا المنهج هو انه أساساً نحنُ أولاً ندخُل إلى البحث القرآنی لنرى ان الإمامه لها أصل فی القرآن الکریم أو لیس لها أصل فی القرآن الکریم، أتصور من الأبحاث السابقه بنحو الإجمال ویأتی بحثه مفصلاً بعد ذلک اتضح ان الإمامه لها أصل قرآنی ( إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا )، ( وَجَعَلْنَاهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا )، إذن الإمامه لها أصل قرآنی، هذه نقطه، النقطه الثانیه ان هذه الإمامه التی لها أصل قرآنی هل هی مستمره حتى فی الشریعه الخاتمه یعنی فی شریعه الخاتم (صلى الله علیه وآله) أو لا، ان شاء الله تعالى فی الأبحاث اللاحقه، هذا بعد لم نبحثه، فی الأبحاث اللاحقه فی الحلقات القادمه سنبین ان هذا الأصل القرآنی له استمراریه غیر منقطعه إلى ان یرث الله الأرض ومن علیها، یعنی لیست ظاهره الإمامه القرآنیه کظاهره النبوه إلا انه لا نبی من بعدی، لا لیس الأمر کذلک، النبوه ظاهره قرآنیه واصل قرآنی منقطع الآخر وإن کان له ابتداء ولکنه منقطع الآخر، اما الإمامه القرآنیه والولایه القرآنیه والخلافه القرآنیه سیتضح ان شاء الله تعالى من خلال الحلقات القادمه انها مستمره ولن تنقطع لأن القرآن الکریم یقول ( إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرض خَلِیفَهً ) وجاعل یقوم بنفس الدور الذی یقوم به الفعل المضارع الذی یدل على الاستمراریه، کذلک ( إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ) یدل على الاستمراریه، على ای الأحول بحثه سیأتی مفصلاً إذا ثبت وسیثبت بعد ذلک ان الإمامه ظاهره أو أصل قرآنی مستمر ولیس منقطعاً، الإمامه لیست منقطعه إذا یأتی هذا التساؤل من هم الائمه وما هی شرائطهم فی الشریعه الخاتمه، یعنی بعد النبی، یعنی من هم الائمه بعد النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، کما فی انبیاء بنی اسرائیل کانوا هناک أئمه ( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَکَانُوا بِآَیَاتِنَا یُوقِنُونَ ) کذلک أیضاً للنبی الأکرم أو بعد النبی الأکرم هناک أئمه أیضاً موجودون إلى ان یرث الله الأرض ومن علیها، هذه هندسه البحث، هذه منهجه البحث، بحثنا فی هذا الیوم یدخل فی هذا القسم فی هذه الدائره وهو انه أساساً ماذا حدث فی واقعه الغدیر النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) ماذا فعل ماذا قال، ماذا اراد ان یبین للامه والذی لم یبینه فی المده السابقه من رسالته، طبعاً لم یبینه هذا البیان العام والاعلان العام وإلا بیّن فی مناسبات مختلفه فی أکثر من مناسبه وبیان، على ای الأحول إذا اتضح ذلک انا قبل ان اشیر إلى بیان ما ذکره الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) فی واقعه الغدیر ومضمون واقعه الغدیر واقعاً هذا السؤال الأساسی الذی طرحتموه انه ما هی الادوار التی انیطت إلى الإمامه فی مدرسه أهل البیت، یعنی فی الشریعه الخاتمه ما هی الادوار التی انیطت إلى الإمامه، طبعاً هنا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت إلى هذه النقطه، نحن عندما نقول الإمامه أصل قرآنی لا یتبادر عند البعض ان الإمامه أصل قرآنی متواطئ بحسب اصطلاح علم المنطق، بمعنى لا یتبادر بذهن احد ان الإمامه التی کانت لابراهیم هی نفس الإمامه التی کانت فی قوله ( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا)، کما ان الانبیاء والمرسلین یتفاضلون فیما بینهم الإمامه أیضاً فیها درجات تفاضل فیها مفاضله، یعنی لا یتبادر إلى الذهن انها درجه واحده وانما لها درجات متعدده فکما ان النبوه (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ) والانبیاء أیضاً فضّل بعضهم على بعض کذلک الائمه یتفاضل بعضهم على بعض سواء على مستوى الإمامه فی شریعتنا والإمامه السابقه على ذلک، أو حتى على مستوى الائمه فی شریعتنا، یعنی نحن عندما نأتی إلى الإمامه الموجوده لابراهیم الخلیل والإمامه الثابته للنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) لا ریب ان إمامه الخاتم هی فوق إمامه ابراهیم الخلیل، کما ان نبوته ورسالته اعظم وافضل من نبوه ورساله ابراهیم الخلیل، کذلک عندما نأتی إلى الائمه فی مدرسه أهل البیت نحن نعتقد ان إمامتهم وخلافتهم ووصایتهم وولایتهم اعلى من الائمه الآخرین الذین ثبتوا فی القرآن الکریم، فلیقبل منی المشاهد الکریم ان هذه ان صح التعبیر فتاوى عقائدیه لا فتاوى فقهیه، فتاوى عقائدیه واثباتها کأصول موضوعه ان شاء الله بعد ذلک سنقیم الدلیل القرآنی والنصوص المتواتره علیها.
المقدم: عیسى یصلی خلف المهدی، هذا مظهر من المظاهر.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، وهذا مما اتفقت علیه کلمه علماء المسلمین یعنی هذه الروایات التی تقول ان عیسى یأتم بالإمام الحجه (علیه أفضل الصلاه والسلام) هذه روایات لیس نقلها مختص بمدرسه أهل البیت، وهذا یکشف عن انه لابد ان یکون أفضل من عیسى، على ای الأحول ادله کثیره تثبت هذه الحقیقه من القرآن الکریم ومن الروایات الوارده من طرق علماء المسلمین هذا بحثه ان شاء الله سیأتی لاحقا، إذا لکی تتضح لنا حقیقه واقعه الغدیر ومضمون هذه الواقعه المبارکه لابد ان نشیر أولاً إلى الادوار التی نعتقدها لإمامه أئمه أهل البیت کما فی مدرسه أهل البیت، فی المقدمه انا اتصور ان المشاهد الکریم یعلم هذه الحقیقه بشکل واضح، نحن قلنا انه توجد هناک رؤیتان بالنسبه إلى الإمامه، الرؤیه التی تبنتها مدرسه الصحابه وهذا اوضحناه فیما سبق وبینا بانه هذه الرؤیه لا تستند إلا على أو لا تعتقد الا ان الإمامه لیس لها دور الا دور سیاسی واداره لقیاده الامه سیاسیاً واجتماعیاً واداریاً ونحو ذلک، وذکرت بعض الشرائط البسیطه وهناک بعض الموانع التی تمنع هذه الإمامه، اما عندما نجیء ونتجه صوب مدرسه أهل البیت نجد ان الإمامه تأخذ ابعاد أخرى وادوار أخرى ومسؤولیات اساسیه انیطت لهذه الإمامه، ولهذا المقام الالهی الذی عبّر عنه فی القرآن الکریم ( إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا )، لا یقول لنا قائل سیدنا طبعاً انا فی الوسط أقول حتى انه بعد ذلک یأتی بحثه، سیدنا (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) سیدنا هذه مرتبطه بابراهیم لماذا تطبقونها على أئمه أهل البیت، بعد ذلک سیتضح ان هذه الإمامه التی توجد لائمه أهل البیت هی وراثه لإمامه ابراهیم وانها هی استمرار لذلک الخط الاصیل الذی ثبت قرآنیا، یعنی کما ان النبی الأکرم هو وارث الانبیاء والمرسلین کذلک أئمه أهل البیت هم ورثه إمامه ابراهیم، الکلمه باقیه فی عقبه إلى آخره والروایات والنصوص الوارده فی هذا المجال کثیره جدا، اما ما هی هذه الادوار، بنحو الإجمال انا استطیع ان أُلخص طبعاً بودی ان المشاهد الکریم أیضاً یلتفت انا لا ارید ان ادخل فی البحث التفصیلی ولکن أُبیّن البحث الاجمالی اننا نرید فی حلقه واحده ان نقف على هذه المسأله، الادوار ثلاثه، الدور الأول هو الدور التشریعی، الدور الثانی هو الدور السیاسی، الدور الثالث اصطلح علیه بالدور الوجودی، الدور الوجودی الذی اصطلح علیه شخصیا فی کتاباتی وفی محاضراتی غیر مسأله الولایه التکوینیه لا یصیر خلط بین الولایه التکوینیه وبین الدور الوجودی، الدور الوجودی شیء غیر الولایه التکوینیه، أو لا اقل اوسع بکثیر دائره وتأثیره من الولایه التکوینیه. قد یقول لنا قائل انه أساساً ما الفرق سیدنا بین الدور التشریعی والدور السیاسی، انا حتى ابیّن اقرب هذه الحقیقه إلى ذهن المشاهد الکریم بودی ان یلتفت، تاره ان الشخص یأتی ویبین انه من قام بهذا العمل فعلیه الحد الکذائی، یقول بأنه من ملک مالاً بهذا القدر فعلیه الزکاه بهذا القدر یعنی یشرّع الحکم الشرعی کما انه شخص یرتقی المنبر أو عالم یبین الاحکام الشرعیه، هذا هو حد الدور التشریعی یعنی بیان التشریعات بیان الاحکام بیان الأمور المرتبطه بهذه المسائل، اما إذا الشخص أو المجتمع تخلّف عن اداء هذه الاحکام هنا بعد لا یقوم الشخص المبین المفتی بتطبیق هذه الاحکام على المجتمع، فرق کبیر بین ان یبین حکم الزکاه وبین ان یأخذ الزکاه من الناس، ولذا تجد القرآن الکریم بشکل واضح من جهه یبین احکام الزکاه ولکن من جهه أخرى یقول للرسول الأعظم (خذ من اموالهم صدقه)، من الواضح انه بیان حکم الزکاه هو الدور التشریعی اما (خذ من اموالهم صدقه) هذا بیان دور القیاده بیان دور الإمامه فی الامه حتى انه لیس فقط یأمر بالزکاه وانما یأخذ الزکاه بنحو إذا امتنع منها احد یعاقب على ذلک، مره یأتی المفتی أو المشرّع یبین احکام الحدود فی الشرع، یقول الزنا هذا حکمه اللواط هذا حکمه، السرقه هذا حکمه ومره انه من یسرق یقیم علیه الحد، من الواضح ان الدور الأول دور تشریعی اما اقامه الحد هذا لیس دور تشریعی هذا دور حکومه هذا دور التنفیذی، هذا دور التطبیق، حتى اقرّب المطلب إلى ذهن المشاهد أیضاً مره أخرى بمثال آخر انظروا الآن فی الجمهوریه الإسلامیه ، فی الجمهوریه الإسلامیه یوجد مقام فی الدستور وفی القانون الأساسی وهو مقام ولایه الفقیه، ولایه الفقیه مقام مرتبط بالدور السیاسی باداره الامه بقیاده الامه اما الفقهاء الذین یجلسون فی حوزه قم ویفتون الناس هذا مرتبط بالدور التشریعی یعنی الذی یشرّع له الحکم إذا لم یرد ان یلتزم به لا یستطیع الفقیه ان یفعل له شیئا، یقول بانه من افطر متعمداً بلا عذر وتجاهر بافطاره حکمه کذا، یعذر مره مرتین ثلاث رابعه بعد ذلک یقام علیه الحد الکذائی، الفقیه فقط یبین ذلک اما یستطیع ان ینفذه فی المجتمع أو لا یستطیع، لا، من الذی ینفذ؟ الذی ینفذه هو ولی الامر، الذی تنفذه هی الحکومه، الأمر فی العراق الآن هذه القضیه واضحه، انظروا إلى المرجعیه القائمه فی النجف وانظروا إلى البرلمان أو الحکومه القائمه فی بغداد، هناک یبینون التشریع ولکن الذی یطبق وینفذ هو من؟ الذی بیده السلطه، إذا لابد ان نمیز جیدا فی الإمامه التی نعتقده أولاً یوجد دور تشریعی وهو بیان احکام الشریعه ومعارف الدین بعباره أخرى ان الإمام له مرجعیه دینیه لبیان الدین، الدور السیاسی ما هو؟ هو الذی یکون مسؤولاً عن تطبیق هذه الاحکام وهذه الشریعه فی المجتمع وفی الحیاه الاجتماعیه والفردیه للناس، ولذا انتم عندما تأتون إلى کلمات أئمه أهل البیت تجدون ان هذه القضیه واضحه بشکل جلی، فی کلمات الإمام الرضا (علیه أفضل الصلاه والسلام) هذا المعنى فی الروایه یقول الوارده فی أصول الکافی فی الجزء الأول کتاب الحجه صفحه (۲۰۰) یقول: ان الإمامه زمام الدین، اشاره إلى البعد السیاسی إلى القیاده السیاسیه، ونظام المسلمین، ان الإمامه أس الإسلام النامی وفرعه السامی بالإمامه تمام الصلاه والزکاه والصیام والحج والجهاد، التشریع وحده لا یتم الا مع التطبیق إذاً الإمام هو الذی یطبق هذه الامور.
المقدم: احسنتم سماحه السید، ومما یؤید کلامکم سماحه السید ان رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم یعط الحق فی المقاتله للتأویل الا لامیر المؤمنین فقال: یقاتل على تأویله کما قاتلت على تنزیله.
آیه الله السید کمال الحیدری: وهذا مرتبط بالقیاده السیاسیه، وهذا مرتبط بإداره الامه.
المقدم: احسنتم سماحه السید. ذکرتم سماحه السید الفرق بین الدور التشریعی والدور السیاسی.
آیه الله السید کمال الحیدری: ولذا تجدون الإمام الرضا (علیه أفضل الصلاه والسلام) بعد ان یبین ذلک یقول: وتوفیر الفیء والصدقات هذه توفیر الفیء والصدقات لیس من الادوار التشریعیه للإمام وانما هی من الادوار القیادیه فی الامه، قال وامضاء الحدود والاحکام ومنع الثغور والاطراف، واضح انه هذا هو الدور القیادی السیاسی فی الامه یعنی دور قیاده الامه، إذن لابد ان نمیز جیدا بین الدور التشریعی للإمام وبین الدور القیادی والسیاسی فی قیاده الامه للإمام، یبقى عندنا الدور الوجودی، الدور الوجودی بودی ان المشاهد الکریم یعذرنی فی هذه الحلقه لا ادخل فیه تفصیلاً، مرادی من الدور الوجودی ان کل نظام عالمنا یعنی عالم الامکان انما یصل إلیه الفیض والرحمه من الله بتوسط الإمام المعصوم هذا هو الدور الوجودی، ولا یصعد شیء إلى الله (سبحانه وتعالى) یعنی کما فی قوله (إلیه یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ) الا بتوسط الإمام المعصوم.
المقدم: فهو أمان لأهل الارض.
آیه الله السید کمال الحیدری: هو هذه الروایات کلها تصب فی هذا الاتجاه، یعنی لولا الحجه لساخت الأرض باهلها، أو ماجت باهلها، بکم فتح الله وبکم یختم، إلى آخره، هذه کلها تصب فی بیان هذه الحقیقه وهی ان هذا العالم إذا اردت ان اقرب إلى ذهن المشاهد الکریم کیف ان الإنسان إذا لم یکن هنا اوکسجین یستطیع ان یعیش آن واحد أو لا یستطیع، لا یستطیع، کذلک هذا النظام لا یمکن ان یبقى على حاله الا بتوسط أو بوجود حجه لله (سبحانه وتعالى) اما ظاهر مشهور واما غائب مستور، یعنی انظروا فقط نص أو نصین یشیر إلى هذه الحقیقه النص الأول یقول: ونحن أمان أهل الأرض (کما تفضلتم) کما ان النجوم امان لاهل السماء ونحن الذین بنا یمسک السماء ان تقع على الأرض الا باذنه وبنا یمسک الأرض ان تمید باهلها، وبنا ینزّل الغیث، وبنا ینشر الرحمه، وبنا یخرج برکات الارض، ولولا ما فی الأرض منا لساخت باهلها، ثم یبین الإمام الصادق (علیه أفضل الصلاه والسلام) یقول هذه سنّه الهیه، ثم قال: ولم تخلو الأرض منذ خلق الله آدم، إذاً المسأله انه لابد من حجه لله اما ظاهر واما غائب باطن هذه سنّه الهیه.
المقدم: واخواننا لا ینکرون ذلک یقولون: لا تخلو الأرض من حجه.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم ولکن للاسف الشدید لا یلتزمون بها عملیاً. أو انظروا إلى هذا النص الوارد، انا اتصور بعد الاخوه الذین یبحثون عن صحه الزیاره الجامعه انا ذکرت مراراً ان النصوص التی تثبت کل فقره من فقرات الزیاره الجامعه فوق حد الاحصاء، یقول: بکم فتح الله، یعنی ان عالم الامکان بمن بدأ؟ بهم (صلوات الله علیهم)، بدأ بهم: اول ما خلقت نور نبیکم ثم خلق منه کل خیر، وبکم یختم، إذاً فی قوس النزول یبدأ بهم وفی قوس الصعود ینتهی بهم، وبکم ینزل الغیث وبکم یمسک السماء ان تقع على الارض، نفس هذه النصوص التی قرأناها إلاّ باذنه وبکم ینفس الهم ویکشف الضر وعندکم إلى آخره. ثم یقول فی هذا المقطع العام الذی انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت یقول ان ذکر الخیر کنتم أوله وأصله وفرعه ومعدنه ومأواه ومنتهاه، ومن الواضح انه أی خیر أفضل من خیر الوجود لأنّ الخیر قد یکون خیراً عملیاً وقد یکون خیراً نظریاً یعنی یرتبط بعالم الوجود، أساساً کل خیر فهو یبدأ بهم (علیهم أفضل الصلاه والسلام).
المقدم: ولولاهم ما خلق الارض.
آیه الله السید کمال الحیدری: جید جداً هذا فی قوس الصعود، إذاً على هذا الأساس نحن نعتقد ان لأئمه أهل البیت ابتداءاً بالإمام أمیر المؤمنین وانتهاءاً بالإمام الحجه، طبعاً وإمام الائمه أیضاً کذلک یعنی الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) لأنّه له نفس هذه الادوار هو إمام أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) بل إمام الائمه کما هو الشهید على الشهداء جمیعاً هو الإمام على الائمه جمیعاً، نفس هذه الادوار موجوده له ولذا انا فی أبحاث سابقه بودی ان المشاهد الکریم یلتفت ویرجع لا أقل اما إلى کتابی (بحث حول الإمام) أو إلى کتاب (الراسخون فی العلم) انا اشرت إلى هذا البحث بنحو أکثر تفصیل من هذا البحث وهو انه أساساً الادوار الأساسیه لأهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) لیست منحصره بالقیاده السیاسیه حتى إذا حرموا منها لا یبقى هناک ای دور لأئمه أهل البیت، القیاده السیاسیه واحده من الادوار التی أُنیطت الیهم بالاضافه إلى دورهم السیاسی یوجد هناک الدور التشریعی ویوجد هناک الدور الوجودی والذی انا اعتقد ان هذا الدور الوجودی یحتاج إلى توضیح أکثر ویحتاج إلى بحث أکثر ویحتاج إلى تعمیق لهذه النظریه یعنی نظریه الإنسان الکامل فی القرآن، انا اصطلح علیها بنظریه الإنسان الکامل فی القرآن ان القرآن الکریم ماذا تکلم عن الإنسان الکامل، هل له ضروره فی کل زمان أو لیس له ضروره، ما هی الشرائط للإنسان الکامل، ما هی مواصفات الإنسان الکامل، ما هی الموانع التی تمنع عن أن یکون الإنسان أو أن یکون متصفاً بهذا المقام وهو الإنسان الکامل وهذا ان شاء الله ما سنتوفر علیه باذن الله تعالى فی الأبحاث اللاحقه.
المقدم: احسنتم سماحه السید. إذاً الآن على خلفیه الادوار الثلاثه التی تفضلتم بعرضها ما الذی تحقق فعلاً فی واقعه الغدیر من هذه الادوار.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، جزاکم الله خیرا. سؤال أساسی ومهم، وهو انه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) ماذا اراد ان یقول للناس فی واقعه الغدیر، یعنی فی غدیر خم عندما جمع الناس، والآن سأقرأ النص من کتاب (الغدیر) هذا النص المبارک وهذا الکتاب المبارک أیضاً لبیان هذه الحقیقه، النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) ماذا اراد ان یقول للناس فی هذه الواقعه، یعنی هل اراد ان یبین الدور التشریعی لعلی (علیه أفضل الصلاه والسلام)، أو اراد ان یبین الدور السیاسی والقیاده السیاسیه لعلی (علیه السلام)، أو اراد ان یبین الدور الوجودی والقیاده والإمامه الوجودیه لعلی (علیه أفضل الصلاه والسلام) أو لا، لا هذا ولا ذاک ولا ذاک وانما اراد ان یبین ایها الناس ینبغی ان تحبوا علیا، وان تنصروا علیا، وان تودوا علیا، یعنی من قبیل قوله تعالى (قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى) النبی (صلى الله علیه وآله) اراد ان یذکر الناس ایها الناس حبوا علیا، ودوا علیا، کونوا من محبیه ممن تنصرونه ونحو ذلک کما یحاول البعض ان یقول هذا المعنى، فی الواقع انا بودی هنا ان اشیر إلى نقطه منهجیه بودی أیضاً المشاهد یلتفت الیها، اخوانی الاعزاء الادله التی تکلمت عن الإمامه سواء فی القرآن الکریم أو فی النصوص الروائیه هذه لیست جمیعاً فی سیاق واحد، یعنی بعض الادله تکلمت عن الدور الوجودی، عندما نقول بنا فتح الله وبنا یختم هذه لا ترید ان تتکلم عن الدور التشریعی أو ترید ان تتکلم عن الدور السیاسی ترید ان تتکلم عن الدور الوجودی، اما عندما یقول ما ان تمسکتم بهم لن تضلوا بعدی ابدا انی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم ظاهر الحدیث یرید ان یشیر إلى الدور التشریعی، نعم قد یستفاد منه الدور السیاسی ایضاً، إذا حدیث الثقلین لبیان المرجعیه الدینیه لأئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، لا لبیان القیاده السیاسیه وإن کان بنحو من الانحاء یمکن أیضاً بیان القیاده السیاسیه من حدیث الثقلین، سؤالنا المطروح هنا إذاً لابد ان یلتفت ان لیس کل دلیل من الادله القرآنیه والروائیه هی بصدد إثبات کل هذه الادوار وانما کل دلیل وکل لسان بصدد اثبات دور من هذه الادوار، نعم وبعض هذه الالسنه وبعض هذه الادله تثبت جمیع هذه الادوار، وهذا ما اصطلح علیه انا بتصنیف الأدله، یعنی ینبغی على علماء الکلام عندما یأتون إلى أبحاث الإمامه ینبغی ان یصنفوا الادله یقسموا الادله، یفصلوا الادله بعضها عن بعض، یقولوا هذا الدلیل لإثبات هذا المعنى وهذا الدلیل لإثبات هذا المعنى، على أساس هذه القاعده المنهجیه وهذا الأصل المنهجی السؤال المطروح هنا، وهو ان الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) ماذا اراد ان یثبت لعلی فی غدیر خم، فی الواقع نحن عندما نرجع إلى هذا الحدیث المبارک بالنص الذی اورده العلامه الأمینی فی کتابه القیّم (الغدیر) انظروا نص الحدیث. قال: فلما قضى مناسکه (باعتبار کان رجوع من حجه الوداع) وانصرف راجعاً إلى المدینه ومعه من کان من الجموع المذکوره وصل إلى غدیر إلى خم من الجحفه التی تتشعب فیها طرق الیمنیین والمصریین والعراقیین وذلک یوم الخمیس الثامن عشر من ذی الحجه نزل علیه جبرائیل الامین فقال: (یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک) المهم محل الشاهد هذا الکلام، قال: الحمد لله نستعینه ونؤمن به، رسول الله (صلى الله علیه وآله) بدأ الخطبه بعد ان تهیأت المقدمات ارجعوا الذین تقدموا، حبسوا الذین کانوا متأخرین واجتمع هذا العدد الکبیر من الحجاج وهذا الموقف الکبیر والعظیم والتأریخی، قال: ونتوکل علیه ونعوذ بالله من شرور انفسنا إلى ان قال: اما بعد، ایها الناس قد نبأنی اللطیف الخبیر انه لن یعمر نبی إلى آخر، ثم قال وانی اوشک ان ادعى فأُجیب وانی مسؤول وانتم مسؤولون فماذا انتم قائلون إذا سُئِلتُم عنی، قالوا نشهد انک قد بلغت ونصحت وجهدت فجزاک الله خیرا، قال: الستُم تشهدون ان لا إله إلا الله وان محمدا عبده ورسوله وان جنته حق وناره حق إلى اخره، قالوا: بلى نشهد بذلک، قال: اللهم اشهد. ثم قال: ایها الناس الا تسمعون، یعنی اطمأن ان الجمیع یسمع صوته، قالوا: نعم، قال: فانی فرط على الحوض اسابقکم على حوض الکوثر وانتم واردون علیّ الحوض، وان عرضه ما بین صنعاء وبُصرى إلى ان یقول فیه اقداح عدد النجوم من فضه فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین، فنادى منادٍ: وما الثقلان یا رسول الله، ومع الاسف الشدید ان الوقت لا یسع کیف یعقل ان النبی (صلى الله علیه وآله) یقول خلفائی من بعدی إثنا عشر فی عشرات المناسبات ولا یسأله شخص من هؤلاء الاثنا عشر! لأنّه أنت عندما تراجع هذه النصوص فی مدرسه الصحابه تجد ان هذه الروایه موجوده ولکن لا یسأل احد ابداً رسول الله من هم هؤلاء الاثنا عشر، هؤلاء الذین کانوا یسألون أسئله قال عنها القرآن الکریم (لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْیَاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ) أیعقل ان رسول الله فی عشرات المناسبات یقول خلفائی من بعدی اثنا عشر ولا یسأله سائل من هم هؤلاء، سمّاهم وعرّفهم ولکن ایدی المنع وایدی الحذف والایدی التی منعت تدوین الحدیث بعد رسول الله منعت من تدوین هذه الاحادیث وذلک بحث آخر، یقول: فنادى مناد وما الثقلان یا رسول الله؟ فقال: الثقل الأکبر کتاب الله طرف بید الله وطرف بایدیکم فتمسکوا به لا تضلوا والآخر الاصغر عترتی وان اللطیف الخبیر نبأنی انهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض فسألت ذلک لهما ربی فلا تقدموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا، ثم اخذ بید علی (محل الشاهد) فرفعها حتى رؤی بیاض اباطهما، وعرفه القوم اجمعون، فقال: ایها الناس من أولى الناس بالمؤمنین من انفسهم، الست أولى بالمؤمنین من انفسهم، اشاره إلى الآیه (۷) من سوره الاحزاب، قالوا الله ورسوله اعلم، قال ان الله مولای وانا مولى المؤمنین، انا مولى المؤمنین یعنی انا محب المؤمنین لو انا قائد المؤمنین، قائدهم واولى بهم من انفسهم وانا مولى المؤمنین وانا أولى بهم من انفسهم، إذن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فسّر معنى المولى فی النص ولکن مع الاسف الشدید لم یؤخذ بالتفسیر، فمن کنت مولاه فعلی مولاه، یقولها ثلاث أو اربع، ثم قال: إلى آخر الحدیث.
انا الآن فقط ارید ان اشیر إلى نقطه، هذا القدر من النص (الستُ أولى بالمؤمنین من انفسهم) اشاره إلى الآیه کما قلنا فی سوره الاحزاب، ما هو المراد من الاولویه فی هذه الآیه المبارکه، فی الواقع انه بحث تفسیری قرآنی مهم ولکنه کما تعرف ان الوقت لا یسع ان ندخل، فقط انا اشیر بنحو الإجمال إلى هذا المعنى فی کتاب (دراسات فی ولایه الفقیه) لبعض الاعلام المعاصرین فی الجزء الأول صفحه (۳۸) من الکتاب (انا بودی ان المشاهد الکریم یرجع إلى تفسیر هذه الآیه ولکنه اکتفی فقط بالاحتمالات)، یقول توجد احتمالات اربعه فی الآیه المبارکه انه ما هو المراد من الاولویه فی الآیه (النَّبِیُّ أولى بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ما هی هذه الاولویه التی اشیر الیها، النبی أولى بالمؤمنین من انفسهم، وهی الآیه (۶) من سوره الاحزاب، ما معنى اولویته، معنى اولویته بودی ان المشاهد الکریم یدقق یعنی تقدمه على جمیع المؤمنین فی کل ما یقوله أو یریده ویریدونه، إذا اراد هذا المؤمن شیء واراد رسول الله شیئاً آخر فالتقدم لرسول الله، هذا صریح القرآن (النَّبِیُّ أولى بِالْمُؤْمِنِینَ)، لیس لهم الخیره، سؤال هذا التقدم فی الأمور الفردیه فقط أو فی الأمور الفردیه والاجتماعیه والسیاسیه والاداریه والاقتصادیه وفی جمیع الشؤون؟ فی کل الشؤون، إذا قضى الله ورسوله امرا أولاً أو الآیه المبارکه (النَّبِیُّ أولى بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) لم تقید، حذف المتعلق یدل على العموم یعنی لم تقل انه أولى منهم فی قضایاهم الشخصیه أو هذه القضیه أو فی تلک القضیه، أولى منهم فی قضایاهم الاجتماعیه اما فی قضایاهم الشخصیه فلیس أولى منهم، إذن نستفید من هذه الآیه المبارکه بقرینه الروایات أو بمعونه الروایات الوارده فی المقام والآیات الأخرى التی تؤید هذا المعنى لیست لهم الخیره من امرهم نستکشف انه النبی فی کل شأن من شؤون المؤمنین والمسلمین والامه الإسلامیه سواء کانت شؤون فردیه أو شؤون اجتماعیه أو ای شأن آخر فالنبی أولى منهم.
المقدم: احسنتم (وَمَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا).
آیه الله السید کمال الحیدری: جید جدا، إذن على مستوى هذه الآیه یتضح لنا ان النبی (صلى الله علیه وآله) بصدد البیان الدور التشریعی للإمام أمیر المؤمنین لو بصدد بیان الدور السیاسی للإمام أمیر المؤمنین؟ واضح انه یرید ان الإمام یرید یبین الدور القیادی لان القائد هو الذی لابد ان یطاع فی کل شأن من شؤونه، وإلا الدور التشریعی فیبین المشرع شیئا وأنت حر فی ان تلتزم أو لا تلتزم، کما انه الآن مرجعک الفقهی یبین فی الرساله العملیه شیء ولکن أنت إذا اردت ان تخالف ماذا یفعل لک، لا یستطیع ان یفعل، فقط یحذرک ینذرک اما یستطیع ان یطبق ان یعاقب ان یقیم الحد علیک ان یأخذ الحق منک فهو لا یستطیع، إذن نحن نستفید من هذا النص المبارک وهو النبی أولى بالمؤمنین من انفسهم وانه نفس هذه الاولویه فی غدیر خم اعطیت لعلی (علیه أفضل الصلاه والسلام) إذن لیس النبی (صلى الله علیه وآله) بحسب نص هذا الحدیث، لیس هو بصدد بیان الدور الوجودی، ولیس هو بصدد بیان المرجعیه والدور التشریعی ولیس هو بصدد بیان الموده والمحبه لا أبداً، وانما بصدد بیان الدور القیادی والسیاسی والإمامه والخلافه السیاسیه فی الامه بعده (صلى الله علیه وآله).
المقدم: احسنتم، وهو هذا العقل، یعنی ما معقول ان رسول الله یجمع الناس هذا الجمع لقضیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: انظروا هذا کله بعد انا انظر إلیه من قضایا خارجیه وقرائن خارجیه ومقتضى الأمور وطبیعه المنطق العقلائی، لا، نحن والنص، نرید ان نعرف مضمون هذه الواقعه، نحن الآن لماذا عنونتم هذا البحث بعنوان تحلیل مضمون واقعه الغدیر، بودی ان المشاهد یلتفت، طبعاً هذا الحدیث الاخوه الذین یبحثون عن الدلیل هذا الحدیث متواتر بین المسلمین، الآن قد یقول لنا قائل لا بعض علماء المسلمین لا یقبلون، جید، هذا الحدیث متواتر بین اتباع مدرسه أهل البیت لا یوجد مخالف ولو لشخص واحد فی هذه المسأله، إذن لا اقل على مستوى مدرسه أهل البیت هذا الحدیث قطعی الصدور من الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) یعنی نحن نجزم ان هذه الالفاظ صدرت من فمه المبارک.
المقدم: توجد لها نظائر فی صحیح مسلم وغیره.
آیه الله السید کمال الحیدری: جید انا قلت، انا معتقد، طبعاً العلامه الامینی یثبت تواتر هذا الحدیث على مستوى مدرسه الصحابه ومدرسه أهل البیت، الآن لو جاء احدهم ویناقش ویقول لا لم یثبت تواتره على مستوى مدرسه الصحابه هذا لا یضرنا کثیرا لماذا؟ لأنّه نحن عندنا متواتر هذا الحدیث، فإذا کان متواتراً یعنی نقطع بصدور هذه الکلمات المبارکه من فم الرسول الاعظم، فإذا قطعنا بذلک ینطبق علیه قوله تعالى (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى) فإذا انطبق علیه ذلک (وَمَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)، وهنا اُمرنا وجُعل ولینا وجُعل إمامنا وجُعل قائدنا السیاسی بحسب هذا المضمون بحسب هذا النص جُعل قائدنا السیاسی علی أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) إذن على مستوى هذا النص الوارد فی واقعه الغدیر نحن نستطیع ان نستکشف بشکل واضح ودقیق ان الإمام أمیر المؤمنین هنا ثبتت له الاولویه على المؤمنین جمیعاً على حد الاولویه الثابته لرسول الله (صلى الله علیه وآله) فمن کنت مولاه هذه الاولویه، فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه، ما هو المراد من المولى هنا یعنی الاولى، لأنّه قرأتم فی النص المقدمه، ارجع واقول قد یقول لنا قائل سیدنا هذا النص لیس موجود فی کتب مدرسه الصحابه، أقول لا یضرنی شیئا لأنّه انا ارید ان اتکلم الآن مع اتباع مدرسه أهل البیت یعنی لو سأل سائل لأنّه نحن کما تعلمون فی مدرسه أهل البیت لا یحق لنا ان نعتقد وان ندین بشیء إلاّ إذا تم البرهان علیه، إلاّ إذا تم الدلیل علیه (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ)، الآن نحن نرید ان نعتقد هل یوجد لدینا دلیل قطعی متواتر لاثبات الإمامه السیاسیه لعلی أو لا یوجد
الجواب: ان الله مولای وانا مولى المؤمنین وانا أولى بهم من انفسهم، فمن کنت مولاه، یعنی فمن ثبتت له علیه هذه المولویه علیه فهی ثابته لعلی.
المقدم: وهذا لا یقبل التأویل.
آیه الله السید کمال الحیدری: ابدا ، صریح. فعلی مولاه. ثم قال: اللهم وال … وامر طبیعی عندما صار إماماً للمسلمین عندما صار قائداً للمسلمین، عندما صار أولی الأمر على المسلمین (أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ) هنا قال رسول الله: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واحب من احبه، بعد هذه کلها لوازم الإمامه والقیاده والخلافه السیاسیه.
المقدم: (فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ)، إذن الحب بالاتباع.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم. إذن مضمون هذا الحدیث بشکل واضح وصریح یثبت لنا کما قلت بحسب تصنیف الادله یثبت لنا الإمامه السیاسیه لأئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، طبعاً انا هنا استمیح من المشاهدین عذرا انه الوقت ضاق بعد لا یبقى وقت کثیر ولکن کثیر من الرسائل الالکترونیه والاتصالات المباشره یطلبون منا بشکل مباشر انه سیدنا قللوا وقت الأسئله واکثروا من الوقت الذی یشار فیه إلى البحث.
المقدم: نأخذ الآن سماحه السید اتصال من الاخت زهراء من الجمهوریه الإسلامیه فی ایران، تفضلوا.
المتصله الاخت زهراء من ایران: السلام علیکم ورحمه الله.
المقدم: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصله الاخت زهراء من ایران: سؤالی فیما یرتبط بادوار الإمام الثلاثه، هل نستطیع ان نقول ان حاجه الامه للإمام (علیه السلام) فی غیبته منحصره فی حاجتها بدوره الوجودی باعتبار ان نواب الإمام (علیه السلام) فی غیبته وهم الفقهاء العدول یتصدون دور الإمام التشریعی والسیاسی کولی امر المسلمین، وشکراً جزیلاً.
المقدم: حیاکم الله، إذن شکراً لک شکراً للاخت زهراء. إذن سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: وهذه من آثار هذا التقسیم الذی بینته، یعنی من الآثار التی تترتب على ذلک، لأنّه نحن إذا حصرنا دور الإمام فی الدور السیاسی والدور التشریعی أو الدور القدوه ففی زمن الغیبه هذه الادوار موجوده أو غیر موجوده؟ هذه غیر موجوده، یبقى الدور الوجودی، وان شاء الله تعالى إذا وفقنا فی الأبحاث اللاحقه بعد لا نتکلم الاسبوع القادم، فی الأبحاث اللاحقه فی الحلقات القادمه سنبین ان أصل هذه الادوار جمیعاً هو الدور الوجودی، یعنی الشجره المبارکه التی اصلها ثابت وفرعها فی السماء اصلها ثابت هو الدور الوجودی، اما هذه الدور السیاسی والدور التشریعی والدور القدوه والادوار الأخرى هذه شؤون هذا الدور الوجودی.
المقدم: سماحه السید معنا الأخ ابو محمد من العراق، تفضلوا.
المتصل الأخ ابو محمد من العراق: السلام علیکم.
المقدم: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته، حیاکم الله.
المتصل الأخ ابو محمد من العراق: اسمى التهانی والتبریکات بمناسبه عید الغدیر الاغر لسماحه السید، اطال الله فی عمره ونرجو له العمر المدید وجزاه الله خیر جزاء المحسنین ان شاء الله.
آیه الله السید کمال الحیدری: جزاکم الله خیرا، الله یحفظکم ویتقبل اعمالکم ان شاء الله.
المقدم: حیاکم الله. ظاهراً ان الاتصال سماحه السید قطع على کل جزاه الله خیرا، بقی لنا سماحه السید تقریباً ثلاثه دقائق من الوقت.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذنلابد ان یلتفت جیداً بأنه أساساً ان الإمامه عندنا فی مدرسه أهل البیت لا ینحصر دورها فی القیاده السیاسیه والتشریعیه، بل هناک ادوراً متعدده اخرى، ویترتب على هذا الأصل الأساس هو ان الشرائط والمواصفات التی نشترطها فی الإمام تختلف عن الشرائط والمواصفات التی تذکر فی الإمامه فی مدرسه الصحابه، یعنی أنت عندما تأتی إلى مدرسه الصحابه تجد انهم لا یشترطون إلاّ العداله على أفضل الأحول کما قرأنا، أو لا یشترطون إلاّ العلم العادی، اما عندما نأتی إلى هذه الادوار التی نقولها لائمه أهل البیت نجد بأن العداله بعد غیر کافیه وانه العلم المتعارف غیر کافی، ولذا نحن فی کتاب (علم الإمام) بینا ان علم الإمام لیس هو من العلوم المتعارفه، لیس من العلوم التی تخطأ وتسهو وتنسى ابدا، وانما سنخ العلم یختلف وسائل تحصیل العلم تختلف، ادوات تحصیل العلم تختلف، هذا سببه ما هو؟ سببه ان الادوار التی انیطت بالإمامه فی مدرسه أهل البیت تختلف عن الدور الذی انیط بالإمامه فی مدرسه الصحابه، إذن لابد ان المشاهد الکریم یلتفت لأنّه بعض الفاکسات التی وصلت والرسائل الالکترونیه تقول سیدنا أنت لم تشر إلى مسأله وساطه الفیض، الآن اتصور بنحو الإجمال انا بینت بانه الدور الاساسی، وانا ما بینته فی الأبحاث السابقه باعتبار انه بعد وقته لم یأت یعنی کثره من الأسئله التی تأتی إلى موقع البرنامج کلها تشیر انه سیدنا فلان قضیه لم تبینها، أخی العزیز اطمئنوا نحن سنبقى اسابیع طویله وفی مده طویله فی بیان هذه الحقائق المرتبطه بمدرسه أهل البیت.
المقدم: احسنتم سماحه السید، ولذا الرسول (صلى الله علیه وآله) شبه غیبه الإمام بالشمس وقد غطاها السحاب، فلابد من وجودها.
آیه الله السید کمال الحیدری: وتأثیرها.
المقدم: وان لم یرها الناس.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم جزاکم الله خیرا.
المقدم: ولذلک کان لابد من وجود الحجه. اشکرکم بختام هذه الحلقه سماحه السید آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً جزیلاً لکم، حیاکم الله على هذا الحضور وعلى هذه المعلومات القیّمه، وان شاء الله تعالى فی الحلقات القادمه أیضاً نتواصل معکم، مشاهدینا الکرام أیضاً اشکرکم شکراً جزیلاً والى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.