أولو العزم

0 176

وردت کلمه "أولوا العزم" مره واحده فی القرآن الکریم، قال تعالى: «فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ».[1]
و العزم بمعنى الإراده المحکمه، قال الراغب فی المفردات: العزم بمعنى التصمیم فی إنجاز العمل.[۲] و قد جاء فی لسان العرب: الرسل أولوا العزم هم الذین اتخذوا تصمیماً و عزماً على أن ینفذوا أمر الله الذی ألقی على عهدتهم.[۳] و قد استعمل لفظ العزم فی القرآن بمعنى الصبر،[۴] و تاره بمعنى الوفاء بالعهد.[۵]
و قد جاء فی کتب التفسیر: بما أن الرسل الذین یحملون شریعه جدیده و رؤیا مختلفه فإنهم یواجهون تحدیات أکبر و مشاکل أکثر، و قد عقدوا العزم على مواجهه کل الصعوبات و العقبات، فهم بحاجه إلى إراده محکمه قویه، و قد أطلق على هذه الفئه من الأنبیاء اسم (أولوا العزم)، و إذا ما فسر البعض العزم و العزیمه بمعنى الحکم و الشریعه[۶] فمرد ذلک إلى هذا التلازم، و إلا فالعزم لم یأتِ بمعنى الشریعه فی اللغه.[۷] و کون النبی من أولی العزم دلیل على أنه صاحب شریعه. بعبارهٍ أخرى، أنه صاحب دین خاص على الأنبیاء المعاصرین له و المتأخرین عن عصره أن یبلغوا لدینه و یبشروا به[۸] حتى یأتی نبی جدید بشریعه جدیده.
و قد أشار الباری سبحانه فی القرآن الکریم إلى تشریع الدین و إبلاغه بواسطه عده من الأنبیاء و ذکر أربعه أنبیاء غیر النبی محمد (ص) الذی جاء بآخر دین إلهی، قال تعالى: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَ الَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ وَ مَا وَصَّیْنَا بِهِ إِبْرَاهِیمَ وَ مُوسَى وَ عِیسَى أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ».[9]
صفات الأنبیاء أولی العزم و الإشاره إلیهم فی الروایات:
مع أن بعض المفسرین فی القرون الأولى – من غیر الشیعه – عرفوا الأنبیاء أولی العزم على أساس الأمر بالجهاد أو الذین أظهروا معجزاتهم و مکاشفاتهم و أشاروا إلى مستوى تعیین المصداق إلى نوح، إبراهیم، إسحاق، یعقوب، یوسف، أیوب، هود (ع) و محمد (ص).[۱۰] إلا أن الروایات الوارده عن طریق أئمه أهل البیت (ع)، صرحت بأسماء الأنبیاء من أولی العزم و أشارت إلى صفاتهم و مشخصاتهم و عینت المصادیق التی ینطبق علیها المفهوم.
صفات أولوا العزم کما وردت فی الروایات:
۱٫ الدعوه العالمیه الشامله للجن و الإنس.[۱۱]
۲٫ استقلالیه الدین و الشریعه و أن تکون جدیده و غیر مکرر.[۱۲]
۳٫ أن یکون له کتاب سماوی.[۱۳]
و فی هذه النقاط الثلاث أشیر إلى ثلاث خصوصیات بالنسبه لهذه الفئه من الأنبیاء، الدعوه العالمیه الشامله، الدین المستقل، و تلقی کتابٍ إلهی، و قد جاءت روایه عن الإمام الصادق (ع) ذکر فیها الشرطان الثانی و الثالث مع بعضهما، و نکتفی بذکر الروایه لننتقل إلى الإجابه عن الشق الثانی من السؤال (لماذا لم یطلق على بعض الأنبیاء اسم أولی العزم مع أنهم یحملون کتباً إلهیه؟! فقد أجاب الإمام الرضا (ع) عن تساؤل البعض عن سبب تسمیه هؤلاء الأنبیاء بأولی العزم فقال: "إنما سمی أولو العزم أولی العزم لأنهم کانوا أصحاب العزائم و الشرائع و ذلک أن کل نبی کان بعد نوح (ع) کان على شریعته و منهاجه…".[14]
إذن تلقی الکتاب شرط فی کون النبی من أولی العزم، و لکن هناک شرطان مهمان آخران، أحدهما أن تکون له دعوه شامله لجمیع الإنس و الجن و غیرهم، و الآخر أن یکون له دین مستقل و شریعه جدیده.
و لابد من الالتفات إلى أن الشریعه المستقله لا تعنی أن تکون مختلفه بالکامل عن الشرائع السابقه لها و لا تتلائم معها، و لکن اختلاف الشرائع تبعاً لمقتضیات الزمان أمر طبیعی و معقول.
فالنبی داوود (ع) مع أنه صاحب کتاب سماوی، و لکن کتابه لم یکن کتاب أحکام و لم تکن شریعته مستقله و جدیده کما هو الحال بالنسبه لآدم، و کذلک شیث و إدریس (ع) فإنهم من أصحاب الکتب و لکنهما لیسا من أولی العزم.[۱۵]
و أما بالنسبه إلى الروایات فإنها أشارت بشکل صریح إلى أسماء الأنبیاء أولی العزم، نقل عن الإمام علی بن الحسین (ع)، قوله أن أولی العزم خمسه هم: نوح، إبراهیم،موسى، عیسى و محمد (ص).[۱۶] و کذلک نقل هذا المعنى عن الإمام الصادق (ع)[۱۷]و الإمام الرضا (ع)[۱۸]، و کذلک وردت فی الروایات الإشاره إلى کتب نوح و إبراهیم (ع) تحت عنوان (الصحف) مع أن عنوان الصحف أطلق على کتاب موسى (ع) فی القرآن الکریم[۱۹]. و لکن مجموع هذه الصحف سمیت باسم التوراه، و أن کتاب عیسى (ع) هو الإنجیل و کتاب النبی محمد (ص) هو القرآن.
و أما بالنسبه إلى (الأوستا) کتاب الزرادشتیه، فهل إنه کتاب زرادشت السماوی؟ ذلک موضع تأمل، فقد نقل فی مواضع مختلفه من الأوستا کلام زرادشت، أو ما کان یتکلم به مع الله أو الناس.[۲۰]
(و من أجل الاطلاع یراجع (الیسنا) أقدم و أهم أقسام (الأوستا) الفصل السادس و الأربعون البند ۱ـ ۲) مع أن الروایات تفضی إلى أنه نبی إلهی و صاحب کتاب.[۲۱]

[۱] الأحقاف، ۳۵٫
[۲] مفردات الراغب، ماده عزم.
[۳] وأولوا العزم من الرسل: الذین عزموا على أمر الله فیما عهد إلیهم، لسان العرب، ج ۱۲، ص ۳۹۹٫
[۴] الشورى، ۴۳٫
[۵] طه، ۱۱۵٫
[۶] قال العلامه الطباطبائی: (العزم) بمعنى (العزیمه) یعنی (الحکم و الشریعه).
[۷] التفسیر الأمثل، ج ۲۱، ص ۳۷۹٫
[۸] مصباح الیزدی، أصول العقائد، ص ۲۳۹٫
[۹] الشورى، ۱۳٫
[۱۰] بحار الأنوار، ج ۱۱، ص ۳۵، طبعه بیروت، وفا.
[۱۱] المصدر نفسه، ص۳۲٫
[۱۲] المصدر نفسه، ص ۳۴ ؛ علل الشرائع، ج ۱، ص ۱۴۹، باب ۱۰۱٫
[۱۳] المصدر نفسه، ص ۳۵٫
[۱۴] المصدر نفسه، ص ۵۶٫
[۱۵] المیزان، ج ۲، ص ۱۴۲؛ ترجمه المیزان، ج ۲، ص ۲۱۳٫
[۱۶] بحار الأنوار، ج ۱۱، ص ۳۲٫
[۱۷] المصدر نفسه، ج ۱۱، ص ۵۶٫
[۱۸] علل الشرائع، ج ۱، ص ۱۴۹، باب ۱۰۱٫
[۱۹] الأعلى، ۱۹٫
[۲۰] رابرت هیوم، أدیان زنده جهان "الادیان الحیه"، ص ۲۷۸؛ و للتوضیح الأکثر یراجع (الیسنا) (أقدم و أهم فصل من (الأوستا) الفصل السادس و الأربعون، البنود ۱ و ۲٫
[۲۱] من لا یحضره الفقیه، ج ۲، ص ۵۳، ح ۱۶۷۸؛ سفینه البحار، ج ۴، ص ۳۴۶٫

Leave A Reply

Your email address will not be published.