عاشوراء والإصلاح الشامل فی الأمه
أما صبغه هذا السبیل فتتمثل فی التوحید الذی هو صبغه الله ومن أحسن من الله صبغه.
الصراع بین الهدى والضلال أبدی
الصراع قائم أبداً بین هذین السبیلین، وکلّما کان قلب الإنسان زکیاً طاهراً من رواسب الشرک ووجهته وصبغته، ومن الولایه للشیطان وأولیائه، کان أقرب إلى الله حتى یصبح من حزبه؛ أی من التجمع الذی یؤیده الله ویسدّده، وهذا هو حزب الله. وکم هی عظیمه فضیله الإنسان الذی یسمو حتى یبلغ مستوى حزب الله، فهذا الحزب لا یدخله إلا من صفا قلبه، کما یشیر إلى ذلک تعالى فی الآیه الأخیره من سوره المجادله: لاَ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الأَخِرِ یُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ(المجادله/۲۲)
فلا یمکن أن یجتمع فی قلب الإنسان الواحد الإیمان بالله والرسول والولایه لأعداء الله، فهل یمکن أن نتصور اجتماع الجنه مع النار؟ کلا بالطبع؛ فالقلب المؤمن متمیز عن ولایه الکفار، فإذا کان الإنسان مؤمناً فمن المستحیل أن یوادّ من حادّ الله ورسوله، ولو کان من آبائه أو أبنائه أو إخوانه أو عشیرته.. فحزب الله یفصلک عن کل الانتماءات، کالانتماء إلى العشیره والوطن والإقلیم والمهنه لتکون صبغتک الحقیقیه صبغه التوحید، فنحن ننتمی إلى العشیره مثلاً فی ظل التوحید، أما إذا کانت هذه العشیره کافره فلا یجوز لنا أن ننتمی إلیها، ولا یجوز أن نحبها ونوادها.
یروی لنا التاریخ أن بعض المسلمین قتلوا فی سبیل الله آباءهم فی معرکه بدر، فهذا الاستعداد للتضحیه یرفع الإنسان المؤمن إلى مصاف حزب الله. أما الطرف الآخر فهو الحزب الذی استحوذ على أفراده الشیطان فأنساهم ذکر الله، فهم یقومون بالأعمال الباطله، وإذا ذکرتهم بالله لا یتذکرون، ولا یرتدعون، على عکس الإنسان المؤمن الذی تصفه الآیات القرآنیه بقولها: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذَا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ ءَایَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِیمَاناً وَعَلى رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ(الانفال/۲)
والذی ینتمی إلى حزب الشیطان تراه دائماً فی حاله صراع مع الله ورسوله، یُحَآدُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ(المجادله/۵). ومن یعیش هذه الحاله فإنما هو فی الاذلین، لأن الله تعالى یقول بصراحه: کَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ(المجادله/۲۱).
الإمام الحسین القیاده العلیا لحزب الله
والإمام الحسین (علیه السلام) یمثل القیاده العلیا لحزب الله، فالانتماء إلیه (علیه السلام) هو فی الحقیقه انتماء إلى حزب الله، ذلک لأنه تخلى عن جمیع علائقه الدنیویه فی لحظه واحده. فالإنسان قد یضحی فی الوقت الواحد بشیء واحد، ولکن الإمام الحسین (علیه السلام) ضحى بکل شیء فی وقت واحد؛ فهو قد جسد المفهوم الحقیقی للتوحید، وکان رمزاً للتضحیه والفداء إلى درجه أنه ضحى حتى بطفله الرضیع، وکأن الإمام الحسین (علیه السلام) کان یبحث عن أی شیء یقرّبه إلى الله تعالى.
وعندما أراد ولده الإمام زین العابدین (علیه السلام) دفنه فی الیوم الثالث من مقتله لم یستطع حمله، فقد کان کلّما حمل عضواً سقط عضو، حتى هیأ له الحصیر، فوضع علیه، ثم أدخل (علیه السلام) القبر، فی حین کانت جراحه تنزف دماً.
الإمام الحسین رمز التوحید
وهکذا فقد کان الحسین (علیه السلام) رمزاً للتوحید، وکان القیاده المثلى لحزب الله. ومن الجدیر بالذکر هنا أن حرکته (علیه السلام) کانت کحرکه الأنبیاء، فقد کانت حرکه جذریه لم یهادن أو یداهن فیها مطلقاً، فقد کان یرید أن یقوّض الکیان الجاهلی الفاسد بکل تفاصیله، لیبنی مکانه القیاده الإسلامیه الرشیده، وهذه هی الحاله الجذریه. فالإصلاح الکامل هی صفه من صفات الأنبیاء، فهم (علیهم السلام) یسیرون على خط واضح وعلى بصیره، وهذه البصیره تنفعنا فی حیاتنا کأشخاص، فینبغی علینا أن لا نفتش عن الأهداف الدنیئه، وعن الإصلاحات الجزئیه، فلنفکر فی تغییر أنفسنا بالاتجاه الصحیح، لأننا لن نستطیع أن نصلح أنفسنا بقوتنا وحولنا، بل بحول الله تعالى وقوته.
فلتکن همتنا عالیه سامیه، ولنحاول أن نستفید من کل شیء بأعلى درجه، وعلى سبیل المثال لماذا لا نحاول أن نجعل صلاتنا رفیعه المستوى، ولماذا لا نحاول أن نجعلها صلاه الخاشعین، فالصلاه هی التی تقربنا إلى الله زلفى، وهی التی تحملنا إلى الجنه.
فلنعمل الأعمال الصالحه بروح ومحتوى، وهذا الذی نتعلّمه من الإمام الحسین (علیه السلام). فلنتعلم ونحن نشترک فی مجالس عزائه کیف تخشع قلوبنا، وتدمع عیوننا، ونصنع جواً إیمانیاً نتزود منه، فنحن نقف على شاطئ ماء فرات لابد أن نرتوی منه لأن أمامنا طریقاً طویلاً لابد أن نتسلح منه لمقاومه الشهوات، ولمحاربه الفتن.
فلنشارک فی المجالس الحسینیه ونحن نمتلک همّه عالیه، ولنکن حسینیین قلباً وقالباً، وعلماً وعملاً، والله تعالى سوف یعطینا بدوره من خلال الحسین (علیه السلام) ما نرید، لأن بابه مفتوح، ورحمته واسعه.
حل جذری
هذا بالنسبه إلى الأشخاص، أما بالنسبه إلى العالم السیاسی فعندما یکون العمل ظاهریاً فإننا لا نستطیع أن نقتلع المشاکل من الجذور، ولا یمکن أن تنفعنا فی هذا المجال طریقه المداهنه والمساومه، فهی السبب فیما تعانیه أمتنا من المشاکل.
فالحلول الجذریه -إذن- هی الحلول التی تستطیع أن تغیر وجه التاریخ، لأنها تقتلع المشاکل التی نعانی منها من الجذور، فالحل الجذری فی العالم السیاسی هو أن نقتلع الأزمات والمشاکل من جذورها، وأن نحارب المرض محاربه جذریه.
ونحن نتعلم کل ذلک من الإمام الحسین (علیه السلام) فبنهضته استطاع أن یقتلع جذور بنی أمیه اقتلاعاً، فحولهم إلى لعنه التاریخ، وأمثوله الدهر، ومرجم یرجمه البشر باللعنه، والملائکه بالویل.
وهکذا استطاع أبو عبد الله الحسین (علیه السلام) أن یغیر وجه التاریخ بنهضته الجباره العملاقه، وهذا النهج هو الذی ینبغی أن نجعله قدوه لنا، ونعمل به.