غیبه الإمام المهدی فی فکر الإمام الصادق علیه السلام
الحمد لله ربّ العالمین وصلّى الله على نبیّنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین، صلاه زاکیه نامیه متّصله متواتره لا غایه لأمدها ولا نهایه لعددها، وسلّم تسلیماً کثیراً. وبعد ..لیست الغایه من الحدیث عن دور العظماء والعباقره فی تاریخ الثقافه الإسلامیه اکتشاف نبوغهم، أو تسلیط الضوء على إبداعاتهم فی رفد حرکه الفکرالإنسانی بعطاء راق خصب ثر، أو بیان منزلتهم وما کانوا علیه من کفاءات عالیه وراقیه، وهمم رفیعه لامعه، فحسب.
المقدمه:
الحمد لله ربّ العالمین وصلّى الله على نبیّنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین، صلاه زاکیه نامیه متّصله متواتره لا غایه لأمدها ولا نهایه لعددها، وسلّم تسلیماً کثیراً. وبعد ..
لیست الغایه من الحدیث عن دور العظماء والعباقره فی تاریخ الثقافه الإسلامیه اکتشاف نبوغهم، أو تسلیط الضوء على إبداعاتهم فی رفد حرکه الفکرالإنسانی بعطاء راق خصب ثر، أو بیان منزلتهم وما کانوا علیه من کفاءات عالیه وراقیه، وهمم رفیعه لامعه، فحسب.
ولا الهدف من إقامه المؤتمرات والندوات العلمیه فی ذکراهم، موقوفاً على إظهار ما تفرّدوا به من مزایا وصفات، ولا على التغنّی بآثارهم وأمجادهم وإن کان کلّ ذلک مقصوداً; بل الغایه القصوى أبعد، والهدف الأسمى أعمق من ذلک بکثیر، وتحقیقهما لا یکون إلاّ عن طریق تحویل تلک الأدوار الزاخره بالعلم والمعرفه والعطاء بلا حدود إلى قوّه جدیده، وطاقه محرّکه للحیاه، نظراً لما ترکوه لنا من نقاط عدیده للانطلاق وعلى أکثر من صعید.
وربّما قد یستوقف الباحث أمر وهو یستحضر أسماء عباقره المسلمین فیجد اسم الإمام الصادق علیه السلام (۸۳ ـ ۱۴۸ هـ ) یتکرّر فی مصادر شیعته بصوره لم یبلغها أحد غیره من أهل البیت علیهم السلام.
والسرّ فی هذا أنّ الإمام الصادق علیه السلام قد عاش فی عصرین مختلفین، عصر ضعف الدوله الاُمویه حتى آلت إلى السقوط سنه ۱۳۲ هـ على أیدی العباسیین، وعصر انشغال بنی العباس فی تثبیت أقدامهم بالسلطه.
ومعنى هذا، إنّ الدوله الاُمویه فی عهد الإمام الصادق علیه السلام ـ الذی تولّى الإمامه بعد وفاه أبیه الإمام الباقر علیهما السلام سنه (۱۱۴ هـ ) ـ لم تکن قادره على ممارسه نفس دورها الإرهابی فی الحدّ من نشاط أهل البیت: کما کانت تمارسه فی عهود آبائه:
کما أنّ الدوله العباسیه لم تعلن إرهابها على الإمام علیه السلام فی بدایه حکمها کما أعلنته علیه بعد حین وعلى الأئمّه المعصومین من أولاده: فیما بعد، وصولا إلى دورهم البغیض فی غیبه آخر الأئمّه الإمام المهدی علیه السلام.
ومن هنا وجد الإمام علیه السلام الفرصه النسبیه سانحه للانطلاق فی أرحب المیادین، ولهذا نجد اسمه الشریف یتردّد على ألسنه المؤرّخین والمحدّثین والمفسّرین والفلاسفه والمتکلّمین أکثر من سائر الأئمّه الآخرین:، ولعلّ خیر ما یعبّر لنا عن هذه الحقیقه هو الإمام الصادق علیه السلام نفسه فیما رواه عنه أوثق تلامذته.
فعن أبان بن تغلب قال: (سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: کان أبی علیه السلام یفتی فی زمن بنی اُمیّه أنّ ما قتل البازی والصقر فهو حلال، وکان یتّقیهم، وأنا لا أتّقیهم، وهو حرام ما قتل)(۱).
ونحو هذا ما رواه الحلبی عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام أیض(۲)، ونظیره ما رواه زراره وأبو عمر الأعجمی عن الإمام الصادق علیه السلام من المنع عن مسح الخفّین فی الوضوء تقیّه وکذلک فی النبیذ ومتعه الحج(۳).
فهذه النصوص وأمثالها تصوّر لنا بوضوح حاله الانفراج السیاسی النسبی الذی عاشه الإمام الصادق علیه السلام فی ظلّ الدولتین.
وقد کانت وظیفه الإمام الصادق علیه السلام صعبه للغایه إذ شاهد خطوره الموقف الإسلامی، وعاصر تلوّث المجتمع المسلم بالمفاهیم الدخیله الوافده إلیه عن طریق الفلسفات الأجنبیه التی تسلّلت رویداً إلى ساحته عبر القنوات الکثیره التی شقّتها فتوحات العصر الاُموی(۴۰ ـ ۱۳۲ هـ)، وبدایات العصر العباسی الأوّل (۱۳۲ ـ ۲۳۴ هـ)، وما نتج عن هذا وذاک من نشوء التیّارات الفکریه الخطیره، وانقسام المسلمین إلى مذاهب وفرق عدیده، مع بروز حرکه الزندقه والإلحاد بفعل تلک الرواسب الثقافیه المسمومه، فضلا عن استشراء حاله الفساد الإداری والخُلقی فی عاصمه الخلافه ـدمشق أوّلا، وبغداد ثانیاًـ ومن ثَمَّ تصدیر الانحراف إلى شرائح المجتمع من قصور الخلفاء أنفسهم، ویشهد على کلّ هذا ما وصل إلینا من أدب البلاطین فی ذینک العصرین، وفی کتاب الأغانی لأبی الفرج الأصفهانی أمثله لا حصر، لها تصوّر لنا حاله البذخ الاقتصادی، والترف الفکری، والتحلّل الخُلقی الذی أصاب الاُمّه على أیدی حکّامها واُمرائها فی الدولتین الأمویه والعباسیّه.
فلیس أمام الإمام الصادق علیه السلام إذاً إلاّ إعاده تشکیل وعی الاُمّه من جدید، وتعبئه أکبر ما یمکن من طاقات أفرادها للنهوض بمهمّه التغییر الکبرى، وهو ما استطاع علیه السلام أن یحقّقه فی تلک الفتره القصیره; إذ استطاع وبکلّ جداره أن یعید للإسلام قوّته ونظارته، بعد أن أرسى قواعد الفکر الصحیح على أُسسه. فوقف کالطود الأشمّ بوجه تلک العواصف الکثیره التی أوشکت أن تعصف بکلّ شیء من بقایا الحقّ وأهله، وجاهد جهاداً علمیاً عظیماً، حتى تمکّن بحکمته وعطائه وعلمه وإخلاصه لله عزّ شأنه وتفانیه فی دین جدّه صلى الله علیه وآله أن یصبغ الساحه الفکریه والثقافیه فی عصره ـبعد أن تدنت بها القیم والأخلاقـ بمعارف الإسلام العظیم، ومفاهیمه الراقیه، واستطاع تحویل تلک المفاهیم إلى غذاء روحی یومی، فنقلها من الواقع النظری إلى حیّز التطبیق الفعلی مبتدئاً بذلک بروّاد مدرسته العظیمه التی کانت تضمّ ما یزید على أربعه آلاف رجل، وکلّهم من تلامذته، حتى صاروا مشاعل نور، أضاءت لکلّ ذی عینین من أفراد الاُمّه ما اظلمّ علیه.
وهکذا استمرّت مدرسه الإمام الصادق علیه السلام فی أداء رسالتها یغذّیها ـ من بعده ـ الأئمّه من وُلده: ، بفیض من علم النبوّه ونور الولایه، ولم یخبُ ضوؤها بتعاقب الزمان وتجدّد الملوان، ویشهد لخلودها واتّساعها أنّک واجد فی کلّ عصر قطباً من أقطابها یُشار له بالبنان، وتشدّ إلیه الرحال من کلّ فجّ عمیق.
وما کان هذا لیتمّ بسهوله لولا الجهاد العلمی الحثیث المتواصل الذی بذله الإمام الصادق علیه السلام ، حتى اکتسب الواقع الثقافی الإسلامی بفضل مدرسته المبارکه، مناعه قویّه ضدّ وباء الانحراف، ذلک الوباء الذی کان ضارباً أطنابه على مرافق عدیده من الفکر الإسلامی، فضلا عمّا ترکه من تشویش وتضادّ فی جزئیّات العقیده، ناهیک عمّا أصاب (الإمامه) من تداعیّات خطیره فی المجتمع المسلم، حتى اُبیحت وضح النهار لکلّ جبّار عنید، وصار کلّ من غلب بحدّ السیف إماماً مفروض الطاعه! هذا فی الوقت الذی صحّ فیه عن رسول الله صلى الله علیه وآله بروایه الفریقین أنّه قال: (الخلفاء إثنا عشر کلّهم من قریش)(۴)، وصحّ أیضاً قوله صلى الله علیه وآله: (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه)(۵)، کما تواتر عنه صلى الله علیه وآله حدیث الثقلین الذی جعل الکتاب وعترته أهل بیته صنوین متلازمین ما بقیت الدنیا، وعاصمین من الضلاله لکلّ من تمسّک بهما، وإنهما لن یفترقا حتى یردا على النبی صلى الله علیه وآله الحوض(۶).
وهکذا تعیّنَ المقصود بالإثنی عشر، واتضح المعنى بإمام زمان کلّ جیل من أجیال الاُمّه بما لا یحتاج معه إلى مزید تأمّل أو تفکیر. وفی الصحیح عن أبی عبدالله علیه السلام قال: (سُئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن معنى قول رسول الله صلى الله علیه وآله: (إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی) من العتره، فقال علیه السلام: أنا، والحسن، والحسین، والأئمّه التسعه من ولد الحسین، تاسعهم مهدیّهم، لا یفارقون کتاب الله عزّ وجلّ ولا یفارقهم حتى یردوا على رسول الله صلى الله علیه وآله حوضه)(۷).
ولو لم یکن الأمر کما قلناه; لجعل صلى الله علیه وآله مناط الاعتصام من الضلاله بطاعه من وصل إلى السلطه وقاد المسلمین طوعاً أو کرهاً. وأمّا أن تکون النجاه بالتمسّک بالثقلین دون غیرهما بمنطوق الحدیث ومفهومه، فالعقل یأبى أن یکون الإمام القدوه غیر المنجی من الضلاله.
وفی هذا البحث مقطع قصیر من مقاطع الإمامه، بل مفصل خطیر من مفاصلها وهو (غیبه الإمام المهدی فی فکر الإمام الصادق علیهما السلام)، ونظراً لاتّصال هذا الموضوع الحسّاس اتّصالا وثیقاً بحیاتنا المعاصره فکراً وسلوکاً وعقیده; ارتأیت أن أبحث هذا الموضوع فی فکر الإمام الصادق علیه السلام لنرى کیف طرح الإمام الصادق علیه السلام موضوع غیبه الإمام علیه السلام، وإذا کان هناک ما یوضّح لنا هویّه الإمام الغائب المنتظر بلا لبس أو إبهام; فهل وجد مثله فی فکر الإمام الصادق علیه السلام، أو أنّه طرح موضوع الغیبه مجرّداً عن هویّه الغائب، وترک علامات استفهام حول اسمه ونسبه الشریف، فنقول: شغلت غیبه الإمام المهدی علیه السلام قبل وبعد حلولها سنه/ ۲۶۰ هـ مکاناً واسعاً فی الفکر الشیعی، وأخذت حیّزاً کبیراً فی تراثهم الروائی الکلامی، وامتدّت آثارها ـبعد وفاه آخر السفراء الأربعه محمّد بن علی السمری (ت / ۳۲۹) (رض)ـ لتشمل الفقه السیاسی الروائی والمستنبط معاً، ولعلّ فی ما صنّفه محدّثوهم وأعلامهم قبل عصر الغیبه الصغرى وفی أثنائها أو بعدها، خیر دلیل على مدى العنایه الفائقه التی أولاها سائر أهل البیت: لهذا الموضوع الخطیر; لأنّهم: أدرکوا أنّ معنى غیاب القائد هو تشتّت القاعده; ما لم یتمّ التمهید لغیبته علیه السلام بشکل مکثّف حتى یتمّ استقبالها من قبل القاعده وهضمهم لها بشکل تدریجی، وکأنّها حدث طبیعی بحیث لا ینتج عنها شرخ فی المذهب، قد یؤدّی إلى اهتزاز عقیده أتباعه فی مالو سُکِت عن هذا الأمر وواجهه الشیعه فجأه، ومن هنا تمّ ترویض ا لشیعه على قبول غیبه القائد کحقیقه آتیه ولابدّ، وکان لکلّ إمام دوره الخاصّ فی التمهید لتلک الحقیقه الکبرى فی تاریخ التشیّع، لا سیّما الإمام الصادق علیه السلام الذی کان دوره ممیّزاً فی ذلک; تبعاً لما ذکرناه فی دیباجه البحث من الفرصه التی سنحت له أکثر من غیره للتحلیق عالیاً فی سماء الفکر والعقیده حتى اصطبغ مذهب الإمامیه الواسع باسمه الشریف.
نعم، کتب الغیبه، شاهده على عنایه الفکر الشیعی بها منذ أقدم العصور وإلى یومنا هذا، من أمثال کتاب الغیبه لإبراهیم بن صالح الأنماطی الکوفی(۸)، وکتاب ترتیب الأدله فیما یلزم خصوم الإمامیّه دفعه عن الغیبه والغائب لأحمد بن الحسین الأبی(۹)، وکتاب الشفاء والجلاء فی الغیبه لأحمد بن علی الرازی(۱۰)، وکتاب الغیبه لأحمد بن محمد بن عمران المعروف بابن الجندی أحد مشایخ النجاشی(۱۱)، وکتاب الغیبه للسید الحسن ابن حمزه المعروف بالطبری المرعش (ت / ۳۵۸ هـ)(۱۲) ، وکتاب الغیبه وذکر القائم علیه السلام للحسن بن محمد بن یحیى العلوی (ت/ ۳۵۸)(۱۳) وکتاب الغیبه والحیره لعبد الله بن جعفر الحمیری من أصحاب الإمامین الهادی والعسکری علیهما السلام(۱۴) ، وکتاب الغیبه وکشف الحیره لأبی الحسن سلامه بن محمد بن إسماعیل (ت/ ۳۳۹ هـ)(۱۵) وکتاب الغیبه لأبی الفصل العباس بن هشام الناشری الأسدی أحد أصحاب الإمام الرضا علیه السلام ، ومات فى إمامه الإمام الجواد علیه السلام سنه ۲۲۰ هـ أو قبلها بسنه واحده(۱۶)، وکتاب الإمامه والتبصره من الحیره للصدوق الأول أحد معاصری الغیبه الصغرى کلها (ت/۳۲۹ هـ ) وکتابه مطبوع، وکتاب الغیبه لأبی محمد عبد الوهاب البادرائی(۱۷)، وکتاب أخبار القائم علیه السلام للشیخ علی بن محمد بن إبراهیم المعروف بعلان الکلینی الرازی(۱۸) من معاصری الإمام العسکری علیه السلام وهو خال ثقه الإسلام الکلینی، روى عن کتابه هذا معظم أحادیث باب مولد الحجه علیه السلام فی اُصول الکافی، وکتاب الغیبه للشیخ النعمانی تلمیذ الکلینی وکتابه مطبوع، وکتاب الغیبه لعلی بن محمد بن علی أبی الحسن القلاّء(۱۹)، وکتاب إزاله الران عن قلوب الإخوان فی الغیبه للفقیه أبی علی محمد بن أحمد المشهور بابن الجنید(۲۰)، وکتاب الغیبه وکشف الحیره لمحمد بن أحمد الصفوانی البغدادی من مشاهیر تلامذه الکلینی(۲۱)، وکتاب الغیبه لمحمد بن مسعود العیاشی (ت / ۳۲۰ هـ )(۲۲) ، وکتاب الغیبه لإبراهیم بن إسحاق النهاوندی(۲۳)، وکتاب أخبار المهدی علیه السلام لعباد بن یعقوب الرواجنی(۲۴) مات; سنه ۲۵۰ هـ(۲۵)، أی: قبل حلول الغیبه الصغرى بخمس سنین، ومصنفات الشیخ المفید فی الغیبه ککتاب الغیبه، وکتاب جوابات الفارقیین فی الغیبه، والرسائل العشر فی الغیبه (مطبوع)، والنقض على الطلحی فی الغیبه، ومختصر فی الغیبه کما صرح بذلک النجاشی(۲۶)، وکتاب إکمال الدین وإتمام النعمه للشیخ الصدوق (ت/ ۳۸۱ هـ) وهو مطبوع، وفیه من أحادیث الغیبه الکثیر جداً، وله ثلاث رسائل فی الغیبه(۲۷)، وکتاب المقنع فی الغیبه للسید المرتضى علم الهدى (ت/۴۳۶ هـ ) وهو (مطبوع)، وکتاب الغیبه للشیخ الطوسی (ت/۴۶۰ هـ ) وهو مطبوع، وکتاب الاستطراف فی ذکر ماورد فی الغیبه فی الإنصاف للکراجکی (ت/ ۴۴۹ هـ)(۲۸)، وکتاب الغیبه لأبی الفرج المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی(۲۹)، وکتاب الغیبه لمحمد بن زید بن علی الفارسی(۳۰)، وکتاب الغیبه وما جاء فیها عن النبی والأئمه: لتاج العلى العلوی (ت/۶۱۰هـ)(۳۱)، وکتاب الغیبه لأبی بکر محمد بن القاسم البغدادی(۳۲)، وغیرها مما لا وسع فی تتبعها.
فغیبه الإمام المهدی بن الإمام العسکری علیهما السلام قد عُرِفَتْ إذاً قبل حدوثها بعشرات السنین، وذلک من خلال ما سمعوه من أهل البیت: مباشره، ولهذا ألَّفوا فیما سمعوه بهذا الخصوص کتباً عدیده، وقد شهد غیر واحد من أعلام الإمامیه وأجلاّئهم المشهورین على هذه الحقیقه.
قال الشیخ الصدوق: (إنّ الأئمّه: قد أخبروا بغیبته علیه السلام ووصفوا کونها لشیعتهم فیما نقل عنهم، واستحفظ فی الصحف، ودوّن فی الکتب المؤلّفه من قبل أن تقع الغیبه بمائتی سنه أو أقل أو أکثر، فلیس أحد من أتباع الأئمّه: إلاّ وقد ذکر ذلک فی کثیر من کتبه وروایاته ودوّنه فی مصنّفاته، وهی الکتب التی تعرف بالاُصول، مدوّنه مستحفظه عند شیعه آل محمّد صلى الله علیه وآله من قبل الغیبه بما ذکرنا من السنین..)(۳۳).
وإلى هذا أشار الشیخ الطوسی فی کتابه الغیبه فقال بعد استدلاله بجمله من الأخبار الموجوده فی الکتب المؤلّفه قبل زمان الإمام المهدی علیه السلام ما هذا لفظه: (موضع الاستدلال من هذه الأخبار ما تضمّن الخبر بالشیء قبل کونه فکان کما تضمّنه)(۳۴).
کما شهد بهذا أیضاً ابن قبّه الرازی، وهو من فحول متکلّمی الإمامیه فی عصره، فقد نقل الشیخ الصدوق عنه قوله فی هذا الخصوص: (وهذه کتبهم فمن شاء أن ینظر فیها فلینظر)(۳۵).
کما شهد الإربلی فی کشف الغمّه والطبری الإمامی فی دلائل الإمامه بعد نقل حدیث عن الإمامین: الباقر والصادق علیهما السلام صریح بغیبه الإمام المهدی علیه السلام بأنّهما نقلاه من کتاب المشیخه للحسن بن محبوب الزرّاد(۳۶) والحسن بن محبوب مات; سنه ۲۲۴ / هـ ، أی قبل زمان الغیبه الصغرى بستّه وثلاثین عاماً، على أنّ ظاهره الإخبار بالشیء قبل وقوعه کانت ظاهره معروفه فی حیاه الأئمّه:، وقد أذعن لها الشیعه برمّتهم واعترف بهذا غیرهم أیضاً.
قال ابن خلدون (ت/ ۸۰۸ هـ) فی تاریخه فی الفصل الثالث والخمسین عن الإمام الصادق علیه السلام ما هذا لفظه: (وقد صحّ عنه أنّه کان یحذّر بعض قرابته بوقائع تکون لهم فتصحّ کما یقول، وقد حذّر یحیى ابن عمّه زید من مصرعه وعصاه، فخرج وقتل بالجوزجان کما هو معروف، وإذا کانت الکرامه تقع لغیرهم، فما ظنّک بهم علماً ودیناً وآثاراً من النبوّه؟ وعنایه من الله بالأصل الکریم تشهد لفروعه الطیّبه)(۳۷).
وقال أیضاً: (ووقع لجعفر وأمثاله من أهل البیت کثیر من ذلک، مستندهم فیه ـ والله أعلم ـ الکشف بما کانوا علیه من الولایه، وإذا کان مثله لا ینکر من غیرهم من الأولیاء فی ذویهم وأعقابهم، وقد قال صلى الله علیه (وآله) وسلّم: (إنّ فیکم مُحَدَّثین)، فهم أولى الناس بهذه الرتب الشریفه، والکرامات الموهوبه)(۳۸).
وقال علی بن محمّد الجرجانی (ت/ ۸۱۶ هـ) فی شرح المواقف لعضد الدین الایجی (ت/ ۷۵۶ هـ) فی المقصد الثانی، مبحث العلم الواحد الحادث، هل یجوز تعلّقه بمعلومین؟ ما هذا نصّه: (وفی کتاب قبول العهد الذی کتبه علی بن موسى رضی الله عنهما إلى المأمون: إنّک قد عرفت من حقوقنا ما لم یعرفه آباؤک، فقبلت منک عهدک إلاّ أن الجفر والجامعه یدلاّن على أنّه لا یتمّ)(۳۹).
وقد نقل هذا الکلام بعینه الکاتب الحلبی المعروف بحاجی خلیفه (ت/ ۱۰۶۷ هـ)، وأضاف علیه قوله: (وکان کما قال; لأنّ المأمون استشعر فتنه من بنی هاشم، فسمّه، کذا فی مفتاح السعاده)(۴۰).
وقد زعم بعض خصوم الشیعه بأنّ أخبار أهل البیت: عن الإمام المهدی علیه السلام التی یدّعی الشیعه وجودها فی الکتب المؤلّفه فی عصر الإمام الصادق علیه السلام أخبار مکذوبه، نظراً لما تضمّنته من علم الغیب، وهو منفی عن غیر الله عزّ وجل! وهذا جهل فظیع، لأنّ العلم المنفی عن غیره تعالى هو ما کان للشخص لذاته بلا واسطه فی ثبوته له; لمکان الإمکان فیه ذاتاً وصفه، وکلّ ممکن لا یثبت له شیء من هذا العلم بلا واسطه، وما وقع لأهل البیت: فهو لیس من العلم المنفی فی شیء; لأنّه متلقّى عن رسول الله صلى الله علیه وآله عنالوحی، عن الله عزّ وجل، ولا مانع أیضاً من أن یفیضه الله تعالى علیهم عن طریق الإلهام، لأنّهم: (مُحَدَّثون) کما مرّ فی کلام ابن خلدون ما یشیر إلى هذا،وفی الصحیح عن الإمام الصادق علیه السلام قال: (نحن إثنا عشر مُحَدَّث)(۴۱).
ولا مانع أیضاً من القول بقول الآلوسی (ت/ ۱۲۷۰ هـ)، بشأن علم الخواص، قال: (إنّهم أُظْهِرُوا أو أُطْلِعُوا ـ بالبناء للمفعول ـ على الغیب، أو نحو ذلک ممّا یُفهم الواسطه فی ثبوت العلم لهم)(۴۲).
ومن هنا یظهر بوضوح وجه المغالطه فی نسبه إخبار أولیاء الله بالشیء قبل حدوثه إلى علم الغیب المنفی عن غیر الله عزّ وجل، کما فعل بعض أدعیاء العلم، هذا فضلا عمّا فی تلک المغالطه من إنکار لشیء مادّی ملموس!! أعنی المصنّفات الکثیره المؤلّفه فی غیبه الإمام المهدی علیه السلام قبل ولادته، وفیها من الأخبار الکثیره المتواتره ما یکشف عن غائب بالتحدید، وشخص معیّن لا مجال للاشتباه فیه أو التردید، وهو ما شهد به غیر واحد ممّن ذکرناهم.
ومن ثَمَّ فإنّ محدّثی الإمامیّه الذین عاشوا فی الغیبه الصغرى (۲۶۰ ـ ۳۲۹ هـ) أو بعدها کالبرقی (ت/۲۷۴ وقیل سنه/ ۲۸۰ هـ)، والصفّار (ت/ ۲۹۰ هـ)، والکلینی (ت/ ۳۲۹ هـ )، والصدوق الأوّل (ت/۳۲۹ هـ)، والنعمانی (ت/ بعد سنه ۳۴۲ هـ)، والصدوق (ت/ ۳۸۱ هـ)، والشیخ المفید (ت/ ۴۱۳ هـ)، والشیخ الطوسی (ت/ ۴۶۰ هـ)، وغیرهم من أعلام الإمامیه قد جمعوا تلک الأحادیث من الکتب المعروفه بالاُصول الأربعمائه، وغیرها من المصنّفات المعتمده المؤلّفه فی عصور الأئمّه التی شاع اعتمادها; حتى صار مرجعهم إلیها ومعوّلهم علیها، وأودعوا ما جمعوا منها فی مؤلّفاتهم المعروفه، وفیها ما یکشف عن غیبه الإمام المهدی فی فکر جدّه الإمام الصادق علیهما السلام بکلّ وضوح، ولا یضرّ وجود الإجمال فی بعضها مع وجود التفصیل، کما لا یقدح الإبهام فی دلالاتها مع توفّر البسط والتوضیح; إذ لم یقتصر إمامنا الصادق علیه السلام على إخبار شیعته بمجرّد غیبه إمام من أهل البیت: ، حتى یمکن القول بعدم دلاله ما أخبر به على غیاب شخص معیّن. وإنما أخبرهم کذلک بشخص من سیغیب، وحدّد رقمه من بین الأئمّه الإثنی عشر، وذکر اسمه وکنیته، وسلّط الضوء على کامل هویّته، وما یقوله المبطلون فی ولادته، وطول أمد غیبته، وما یجب على المؤمنین من انتظار فرجه، مع تبیین واسع لعلامات ظهوره، ومکان الظهور، وعدد أنصاره، ومدّه حکمه بعد ظهوره، وقوّه دولته، وسعه العدل فیها، والرخاء العمیم فی جنباتها، وسیطره دین الإسلام فی ظلالها على سائر الأدیان کلّها فی مشارق الأرض ومغاربها، بما لا یبقى مع تلک الأخبار أدنى مجال للقول بمهدی مجهول یخلقه الله تعالى فی آخر الزمان.
وهکذا حکم الإمام الصادق علیه السلام من خلال تلک الأحادیث بزیف دعاوى المهدویه السابقه على عصره والمعاصره له، واللاحقه به، وبیّن کذبها جمیعاً; کمهدویه محمّد بن الحنفیه ( ت/ ۷۳ هـ، وقیل غیرها) ومهدویه عمر بن عبدالعزیز الاُموی (ت/ ۱۰۱ هـ)، ومهدویه محمّد بن عبدالله بن الحسن الذی قتله المنصور الدوانیقی سنه۱۴۵هـ، ومهدویه الملقّب زوراً بالمهدی العباسی (ت/ ۱۶۹هـ)، ولم یکتف الإمام الصادق علیه السلام بهذا کلّه، وإنّما حاول تنبیه الشیعه إلى ما سیحصل بعده من قول الناووسیّه بمهدویّته علیه السلام، وقول الواقفیه بمهدویه إبنه الإمام الکاظم بعد وفاته علیه السلام. ومن هنا نفى الإمام الصادق علیه السلام المهدویه عن نفسه وعن ولده الإمام الکاظم علیه السلام بوضوح وصراحه تامّین; لکی لا یغتر أحد بمقوله الناووسیّه، ولا یعبأ بمقوله الواقفیه، ولا یصغی لغیرهما کالفطحیه وأمثالها، ممّا نتج عن ذلک التنبیه الواعی المدروس أن تبخّرت تلک المزاعم الباطله وذهبت أدراج الریاح، واضمحلّت فرقها الفاسده بعد ظهورها على مسرح الأحداث، وزالت بأسرها عن صفحه الوجود کلمح فی البصر، وعاد مثلها کمثل الفقاعات التی تظهر على سطح الماء الساخن فجأه ثمّ سرعان ما تنفجر وتتلاشى، بحیث لا ترى لها رسماً ولا طللا، وهکذا کانت تلک الفرق، محى الله تعالى آثارها ودثر أخبارها، ولم یُبقِ لها حتى أثراً بعد عین، لأنها ذهبت جفاءً کالزبد الذی لا یمکث فی الأرض إلاّ قلیلا.
وعوداً على بدء، فإن منهج الإمام الصادق علیه السلام فی طرح موضوع الغیبه قد اتسم بالعمق والشمول والسعه; بحیث استوعب الإجابه على ما یحیط بقضیه الإمام المهدی علیه السلام من تساؤلات، وکوّن ـ بهذا ـ وحده موضوعیه متجانسه، کافیه فی مقام معرفه من هو الغائب على وجه التحدید، بلا أدنى حاجه الى التماس أحادیث اُخرى عن أهل البیت: للکشف عن هویه الإمام الغائب.
وها نحن نذکر مکوّنات الوحده الموضوعیه لغیبه إمام العصر والزمان فی فکر الإمام الصادق علیه السلام، وبحسب العناوین الآتیه:
أولاً ـ تثبیت أصل القضیه: وفی هذا الصدد توجد أحادیث کثیره عن الإمام الصادق علیه السلام فی تثبیت أصل القضیه المهدویه، وهو ما اتفقت علیه کلمه المسلمین من ظهور رجل فی آخر الزمان من ذریه النبی صلى الله علیه وآله یلقب بالمهدی، لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، وأنه یقتل الدجال، وینزل عیسى بن مریم علیه السلام لنصرته، ویأتم بصلاته. ویدل علیه:
۱ ـ عن معمر بن راشد، عن الإمام الصادق علیه السلام فی حدیث عن رسول الله صلى الله علیه وآله جاء فیه: (… ومن ذرّیتی المهدی، إذا خرج نزل عیسى بن مریم لنصرته، فقدّمه وصلّى خلفه)(۴۳).
۲ ـ وعن أبان بن عثمان، عن الإمام الصادق علیه السلام عن رسول الله صلى الله علیه وآله فی حدیث قاله لعلی علیه السلام: (…کان جبریل علیه السلام عندی آنفاً، وأخبرنی أن القائم الذی یخرج فی آخر الزمان فیملأ الأرض عدلاً، من ذریتک، من وُلد الحسین)(۴۴).
۳ ـ وعن معاویه بن عمّار، عن الإمام الصادق علیه السلام عن رسول الله صلى الله علیه وآله فی حدیث آخر: (… إن جبریل علیه السلام أتانی فأقرأنی من ربی السلام، وقال: یامحمد، … ومنکم القائم یصلی عیسى بن مریم خلفه، إذا أهبطه الله إلى الأرض، من ذریه علی وفاطمه، من وُلد الحسین علیه السلام)(۴۵).
ثانیاً ـ بیان حکم من أنکر هذا الأصل:
۱ ـ عن صفوان بن مهران الجمّال، عن الإمام الصادق علیه السلام قال: (من أقرّ بجمیع الأئمه وجحد المهدی کان کمن أقرّ بجمیع الأنبیاء وجحد محمداً صلى الله علیه وآله نبوته…)(۴۶).
وقد مرّ عن الإمام الصادق علیه السلام فی حدیث الثقلین ما یوضّح المراد بالأئمه:، وسیأتی ذلک أیضاً.
۲ ـ وعن غیاث بن إبراهیم، عن الإمام الصادق علیه السلام، عن آبائه:، عن رسول الله صلى الله علیه وآله، قال: (من أنکر القائم من ولدی فقد أنکرنی)(۴۷).
جدیر بالذکر أنّ لفظ (القائم) ینصرف عند الإطلاق ـ فی عرف المحدّثین ـ إلى الإمام المهدی علیه السلام کما هو صریح جمیع الروایات.
۳ ـ وعن غیاث أیضاً، عن الإمام الصادق علیه السلام، عن رسول الله صلى الله علیه وآله: قال: (من أنکر القائم من ولدی فی زمان غیبته مات میته جاهلیه)(۴۸).
ویلحظ هنا ذِکر الغیبه فی تثبیت أصل القضیه وفی حکم من أنکرها معاً، ومنه یکتشف عمق مفهوم الغیبه المواکب لأصل القضیه، وسوف یأتی ما یدل علیه فی العناوین اللاحقه أیضاً.
ثالثاً ـ تأکید وقوع الغیبه:
۱ ـ عن زراره، عن الإمام الصادق علیه السلام: (إن للقائم غیبه قبل أن یقوم، قلت: ولِمَ؟ قال: إنه یخاف، وأومأ بیده إلى بطنه، یعنی: القتل)(۴۹).
۲ ـ وعن المفضل بن عمر، عن الإمام الصادق علیه السلام قال: (أما والله لیغیبنّ إمامکم سنین من دهرکم، ولتمحصن حتى یقال: مات أو هلک بأی واد سلک، ولتدمعنَّ علیه عیون المؤمنین ولتکفأنّ کما تکفأ السفن فی أمواج البحر، ولا ینجو إلاّ من أخذ میثاقه وکتب فی قلبه الإیمان وأیده بروح منه، ولترفعن إثنتا عشره رایه مشتبهه لا یُدرى أیُّ من أیٍّ، قال: فبکیت، فقال لی: ما یبکیک یا أبا عبدالله؟ فقلت: وکیف لا أبکی وأنت تقول: إثنتا عشره رایه مشتبهه لا یُدرى أیٌّ من أیٍّ!! فکیف نصنع؟ قال: فنظر إلى شمس داخله فی الصفّه، فقال: یا أباعبدالله ترى هذه الشمس؟ قلت: نعم، قال: والله لأمرنا أبین من هذه الشمس)(۵۰).
۳ ـ وعن سدیر الصیرفی، والمفضل بن عمر، وأبی بصیر، وأبان بن تغلب، کلهم عن الإمام الصادق علیه السلام فی حدیث طویل جاء فیه قوله علیه السلام: (… سیدی غیبتک نفت رقادی، وضیّقت علیّ مهادی، وابتزت منی راحه فؤادی، سیدی غیبتک أوصلت مصابی بفجایع الأبد …) وحین سألوه علیه السلام عن سرّ توجعه، قال علیه السلام: (نظرت فی کتاب الجَفْر صبیحه هذا الیوم … وتأولت فیه مولد قائمنا، وغیبته، وإبطاءه، وطول عمره، وبلوى المؤمنین فی ذلک الزمان، وتولد الشکوک فی قلوبهم من طول غیبته …)(۵۱).
هذا وقد مرّ الکلام عن الجَفْر واعتراف ابن خلدون، والجرجانی، وصاحب کشف الظنون بصحّه کتاب الجفر، وأکّدوا صراحه على إخبار الصادق الرضا علیهما السلام من هذا الکتاب بحوادث مستقبلیه وقعت على طبق ما أخبرا به.
___________________________________
(۱) فروع الکافی / الکلینی ۶: ۲۰۸ / ۸ کتاب الصید، باب صید البزاه والصقور، والفقیه / الصدوق ۳: ۲۰۴ / ۹۳۲، والتهذیب الشیخ الطوسی ۹: ۳۲ /۱۲۹، والاستبصار / الشیخ الطوسی ۴: ۷۲ / ۲۶۵٫
(۲) فروع الکافی ۶: ۲۰۷ / ۱، من الباب السابق، والتهذیب ۹: ۳۲ / ۱۳۰، والاستبصار ۴: ۷۲ / ۲۶۶٫
(۳) فروع الکافی ۳: ۳۲ / ۲ باب مسح الخفّین من کتاب الطهاره، و۲: ۲۱۷ / ۲ باب التقیه، والمحاسن / البرقی : ۲۵۹ / ۳۰۹، والخصال / الصدوق ۳۲: ۷۹٫
(۴) صحیح البخاری ۴: ۱۶۴ باب الاستخلاف من کتاب الأحکام، وصحیح مسلم ۲: ۱۱۹ باب الناس تبع لقریش من کتاب الإماره أخرجه من تسعه طرق، ومسند أحمد ۵: ۹۰ و۹۳ و۹۷ و۱۰۰ و۱۰۶ و۱۰۷٫ وإکمال الدین / الشیخ الصدوق ۱: ۲۷۰ / ۱۶ و۱: ۲۷۲ / ۱۹، والخصال / الشیخ الصدوق ۲: ۴۶۹ و۴۷۵٫
(۵) صحیح البخاری ۵: ۱۳ باب الفتن، وصحیح مسلم ۶: ۲۱ ـ ۲۲ / ۱۸۴۹، ومسند أحمد ۲: ۸۳ و۳: ۴۴۶ و۴: ۹۶، والمعجم الکبیر / الطبرانی ۱۰: ۳۵۰ / ۱۰۶۸۷، ومسند الطیالسی: ۲۵۹، ومستدرک الحاکم ۱: ۷۷، وسنن البیهقی ۸: ۱۵۶ و۱۵۷٫ وأصول الکافی ۱: ۳۰۳ / ۵، و۱: ۳۰۸ / ۱، ۲، ۳ و۱: ۳۷۸ / ۲، وروضه الکافی ۸: ۲۹ / ۱۲۳، والإمامه والتبصره من الحیره / الصدوق الأوّل ۲۱۹ / ۶۹ و۷۰ و۷۱، وقرب الإسناد / الحمیری: ۳۵۱ / ۱۲۶۰، وبصائر الدرجات / الصفار: ۲۵۹ و۵۰۹ و۵۱۰، وإکمال الدین ۲: ۴۱۲ ـ ۴۱۳ / ۱۰ و۱۱ و۱۲ و۱۵ باب ۳۹، ورجال الکشی فی ترجمه سالم بن أبی حفصه: ۲۳۵ / رقم الترجمه (۴۲۸).
(۶) ورد حدیث الثقلین الشریف بلفظ: (کتاب الله وعترتی أهل بیتی) متواتراً عن رسول الله صلى الله علیه وآله، واُسند فی کتب الفریقین إلى أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام، وأبی سعید الخدری، وجابر بن عبد الله الأنصاری، وحذیفه بن اُسید، وزید بن أرقم، وزید ابن ثابت.
أما حدیث أمیر المؤمنین علیه السلام فقد أخرجه ابن أبی عاصم فی کتاب السنه ۲: ۱۰۲۶، والبزار فی مسنده ۳: ۸۹ / ۸۶۴، والطحاوی فی مشکل الآثار ۲: ۲۱۱ ـ ۲۱۲ / ۱۹۰۰، والحموینی الشافعی فی فرائد السمطین ۲: ۱۴۴ / ۴۳۷ باب ۳۳٫ ورواه من الإمامیِّه: الکلینی فی اُصول الکافی ۲: ۴۱۴ / ۱، والصدوق فی إکمال الدین ۱: ۲۳۵/ ۱۹ و ۱: ۲۳۷ / ۵۴ و ۱: ۲۳۹ / ۵۸ و ۱: ۲۴۰ / ۲۴ باب ۲۲، وکذلک فی عیون أخبار الرضا علیه السلام ۱: ۵۷ / ۲۵ باب ۶ و ۲: ۳۴ / ۴۰باب ۳۱، و ۲: ۶۸ / ۲۵۹ ، ومعانی الأخبار: ۹ – ۹۱ / ۴ و ۵، والشیخ النعمانی فی کتاب الغیبه:۴۲٫ وأما حدیث أبی سعید فقد أخرجه أحمد بن حنبل فی مسنده ۳: ۱۷ و ۲۶ و ۵۹، وفی کتاب فضائل الصحابه له أیضاً ۲: ۵۸۵ / ۹۹۰ و ۲: ۷۷۹ / ۱۳۸۲، والترمذی فی سننه ۵: ۶۶۳ / ۳۷۸۸، وابن أبی عاصم فی السنه ۲: ۱۰۲۳ ـ ۱۰۲۴ / ۱۵۹۷ و ۱۵۹۸، وأبو یعلى الموصلی فی مسنده ۲: ۶ / ۱۰۱۷، و ۲: ۸ ـ ۹ / ۱۰۲۳، وابن الجعد فی مسنده ۱: ۳۹۷ / ۲۷۱۱، وابن سعد فی الطبقات الکبرى ۲: ۱۹۴، وابن أبی شیبه فی المصنف ۷: ۱۷۶ / ۲۷، والطبرانی فی معاجمه الثلاثه: الکبیر ۳: ۶۵ ـ ۶۶ / ۲۶۷۸ و ۲۶۷۹ و ۲۶۷۹، والصغیر ۱: ۱۳۱ و ۱۳۵، والأوسط ۴: ۲۶۲ ـ ۲۶۳ / ۳۴۶۳ و ۴: ۳۲۸ / ۳۵۶۶، والحموینی فی فرائد السمطین ۲: ۱۴۴ ـ ۱۴۶ / ۴۳۸ و ۴۳۹ و ۴۴۰ باب ۳۳٫ ورواه من الإمامیّه: محمد بن العباس فی تفسیره کما فی تأویل الآیات الظاهره للاسترابادی: ۶۱۶، والشیخ الصدوق فی إکمال الدین ۱: ۲۳۵ / ۴۶، و ۱: ۲۳۷ ـ ۲۳۸ / ۵۴ و ۵۷، و ۱: ۲۴۰ / ۶۱ باب۲۲، ومعانی الأخبار: ۹۰ / ۱ و ۲ باب معنى الثقلین، والخصال: ۶۵ / ۹۷، والشیخ المفید فى أمالیه: ۱۳۴ / ۳ مجلس/ ۱۳۶، والشیخ الطوسی فى أمالیه: ۲۵۵ / ۴۶۰ (۵۲۹) مجلس / ۹٫ وأما حدیث جابر الأنصاری فقد أخرجه الترمذی فی سننه ۵: ۶۶۲ ـ ۶۶۳ / ۳۷۸۶، والطبرانی فی المعجم الکبیر ۳: ۶۶ / ۲۶۸۰ و ۵: ۳۸۰ / ۴۷۵۴، وابن أبی شیبه فی المصنف ۷: ۱۷۵ / ۲۷، واللالکائی فی اعتقاد أهل السنه ۱: ۸۱ / ۹۵٫
ورواه من الإمامیّه: الصفار فی بصائر الدرجات: ۴۱۴ / ۵ باب۱۷، والصدوق فی إکمال الدین ۱: ۲۳۶ / ۵۳ باب۲۲، والشیخ الطوسی فی أمالیه: ۵۱۶ / ۱۱۳۱ (۳۸) مجلس / ۱۸٫ وأما حدیث حذیفه بن أسید، فقد أخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر ۳: ۱۸۰ ـ ۱۸۱/ ۳۰۵۲، والخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد ۸: ۴۴۲ / ۴۵۵۱ فی ترجمه زید بن الحسن الأنماطی، وأبو نعیم الأصبهانی فی حلیه الأولیاء ۱: ۳۵۵ / ۵۷ فی ترجمه حذیفه بن أسید. ورواه من الإمامیّه: الخزاز فی کفایه الأثر: ۱۲۷، والصدوق فی الخصال: ۶۵ / ۹۸ من أربعه طرق. وأما حدیث زید بن أرقم فقد أخرجه مسلم فی صحیحه ۴: ۱۴۹۲ ـ ۱۴۹۳ / ۲۴۰۸ (۳۶) و (۳۷)، وابن خزیمه فی صحیحه ۴: ۶۲ ـ ۶۳ / ۲۳۵۷، والنسائی فی خصائص الإمام علی علیه السلام: ۱۱۷ ـ ۱۲۰ / ۷۹، وأحمد بن حنبل فی مسنده ۴: ۳۶۶ و ۳۷۱، وفی فضائل الصحابه أیضاً ۲: ۵۷۲ / ۹۶۸، والدارمی فی سننه ۲: ۵۲۴ / ۳۳۱۶، وابن أبی عاصم فی السنه ۲: ۱۰۲۲ ـ ۱۰۲۳ / ۱۵۹۵ و ۱۵۹۶، و ۲: ۱۰۲۵ ـ ۱۰۲۶ / ۱۵۹۹، وابن أبی شیبه فی المصنف ۷: ۱۷۶ / ۲۷، والطبرانی فی المعجم الکبیر ۵: ۱۶۶ ـ ۱۶۷ / ۴۹۶۹ و ۴۹۷۱، و۵: ۱۶۹ ـ ۱۷۰ / ۴۹۸۰ و ۴۹۸۱، و۵: ۱۸۲ ـ ۱۸۴ / ۵۰۲۵ و ۵۰۲۷ و۵۰۲۸، ۵: ۱۸۶ / ۵۰۴۰، والحاکم فی المستدرک على الصحیحین ۳: ۱۱۸ / ۴۵۷۶، و ۳: ۱۶۰ ـ ۱۶۱ / ۴۷۱۱، والطحاوی فی مشکل الآثار ۴: ۲۵۰ ـ ۲۵۴ / ۳۷۹۶ و ۳۷۹۷ باب ۵۴۸، والبیهقی فی کتاب الاعتقاد ۱: ۳۲۵، والسنن الکبرى أیضاً ۱۰: ۱۱۳ ـ ۱۱۴، والخوارزمی الحنفی فی المناقب: ۱۵۴ و ۱۸۲، والرافعی فی التدوین فی أخبار قزوین ۳: ۴۶۵ / ۵۲٫ ورواه من الإمامیّه: الصدوق فی إکمال الدین ۱: ۲۳۴ / ۴۴ و ۴۵، و ۱: ۲۳۷ ـ ۲۴۰ / ۵۴ و ۵۵ و ۵۶ و ۶۲ باب۲۲ من سته طرق. وأما حدیث زید بن ثابت: فقد أخرجه أحمد بن حنبل فی مسنده ۵: ۱۹۰، وفی فضائل الصحابه له أیضاً ۲: ۷۸۶، وابن أبی عاصم فی السنه ۱: ۵۰۹ / ۷۷۲، و ۲: ۱۰۲۱ / ۱۵۹۳، وابن أبی شیبه فی المصنف ۷: ۴۱۸ / ۴۱، والطبرانی فی المعجم الکبیر ۵: ۱۵۳ ـ ۱۵۴ / ۴۹۲۱ و ۴۹۲۲ و ۴۹۲۳، والحموینی فی فرائد السمطین ۲: ۱۴۴ / ۴۳۷ باب۳۳٫
ورواه من الإمامیّه: ابن شاذان فی مئه منقبه: ۱۶۱ / ۸۶، والصدوق فى إکمال الدین ۱: ۲۳۶ / ۵۲ باب۲۲، و ۱: ۲۳۹ / ۶۰ باب۲۲، والأمالی: ۵۰۰ / ۶۸۶ (۱۵) مجلس / ۶۴٫ هذا وقد روى الإمامیّه حدیث الثقلین ـ زیاده على من ذکرناه ـ عن: الإمام الحسن السبط علیه السلام، کما فی أمالی الشیخ المفید: ۳۴۸ / ۴ مجلس / ۴۱، وأمالی الشیخ الطوسی: ۱۲۱ / ۱۸۸ مجلس/ ۵، و: ۶۹۱ / ۴۶۹ مجلس / ۳۹، وکفایه الأثر: ۱۶۲، وبشاره المصطفى: ۱۰۶٫ وعن الإمام الباقر علیه السلام، کما فی بصائر الدرجات: ۴۱۳ ـ ۴۱۴ / ۳ و ۶ باب۱۷، وفروع الکافی ۳: ۴۲۲ / ۶ باب تهیئه الإمام للجمعه، ورجال الکشی ۱: ۲۱۹ / ۲۱۸ فی ترجمه ثویر بن أبی فاخته، ومعانی الأخبار: ۵۸ / ۵۹، وبشاره المصطفى: ۱۲٫ وعن الإمام الصادق علیه السلام، کما فی بصائر الدرجات: ۴۱۴ / ۴ باب۱۷، واُصول الکافی ۱: ۲۹۳ / ۳ باب الإشاره والنص على أمیر المؤمنین علیه السلام وتفسیر العیاشی ۱: ۵ / ۹، وکتاب الغیبه للنعمانی: ۵۴ / ۷ باب۳، ودلائل الإمامه: ۴۳، وأمالی الشیخ الطوسی: ۱۶۱ / ۲۶۸ (۲۰) مجلس / ۶، وکفایه الأثر: ۲۶۴٫ وعن الإمام الکاظم علیه السلام، کما فی خصائص الأئمه للشریف الرضی: ۷۲٫ وعن الإمام الرضا علیه السلام، کما فی عیون أخبار الرضا علیه السلام ۱: ۲۲۸ / ۱ باب۲۳، وأمالی الشیخ الصدوق: ۵۲۲ / ۱ مجلس / ۷۹٫ وعن أبی ذر الغفاری، فی إکمال الدین ۱: ۲۳۶ ـ ۲۳۹ / ۵۲ و ۵۹ و ۶۰ باب۲۲، وتفسیر القمی ۱: ۱۰۹ فی تفسیر سوره آل عمران، والخصال ۲: ۴۵۷ / ۲، وأمالی الشیخ الصدوق: ۵۰۰ / ۶۸۶ (۱۵) مجلس / ۶۴٫ وعن أبی هریره، کما فی کفایه الأثر: ۸۷٫ وعن اُم سلمه، کما فی أمالی الشیخ الطوسی: ۴۷۸ / ۱۰۴۵ (۱۴) مجلس / ۱۷٫ وعن البراء بن عازب، کما فی بشاره المصطفى: ۱۳۶٫ وعن حذیفه بن الیمان، کما فی کفایه الأثر: ۱۳۶، وإقبال الأعمال للسید ابن طاوس: ۴۵۴٫ وعن عبدالله بن عباس، کما فی أمالی الشیخ الصدوق: ۶۴ / ۱۱ مجلس / ۱۵، وأمالی الشیخ المفید: ۴۵ ـ ۴۷ / ۶ مجلس / ۶، ومائه منقبه: ۱۴۳ / ۷۵٫ وعن عمر بن الخطاب، کما فی کفایه الأثر: ۹۱٫
(۷) رواه الفضل بن شاذان فی إثبات الرجعه کما فی مختصره: ۲۰۸ / ۶، عن ابن أبی عمیر، عن غیاث بن إبراهیم، عن الإمام الصادق علیه السلام. وأخرجه
الصدوق بسند صحیح، عن ابن أبی عمیر، عن غیاث، عنه علیه السلام. إکمال الدین ۱: ۲۴۰ ـ ۲۴۱ / ۶۴ باب ۲۲، وعیون أخبار الرضا علیه السلام ۱: ۶۰ / ۵۵، ومعانی الأخبار: ۹۰ / ۴ باب معنى الثقلین والعتره.
(۸) رجال النجاشی: ۱۵ / ۱۳، وفهرست الشیخ الطوسی: ۳۹ / ۹، ومعالم العلماء لابن شهرآشوب: ۵ / ۵٫
(۹) معالم العلماء: ۲۴ / ۱۱۳٫
(۱۰) رجال النجاشی: ۹۷ / ۲۴۰، وفهرست الشیخ: ۷۶ / ۹۱، ومعالم العلماء: ۸۲ / ۱۸٫
(۱۱) رجال النجاشی: ۸۵ / ۲۰۶٫
(۱۲) رجال النجاشی: ۶۴ / ۱۵۰٫
(۱۳) رجال النجاشی: ۶۴ / ۱۴۹٫
(۱۴) رجال النجاشی: ۲۱۹ / ۵۷۳، وفهرست الشیخ: ۱۶۷ / ۴۳۹٫
(۱۵) رجال النجاشی: ۱۹۲ / ۵۱۴٫
(۱۶) رجال النجاشی: ۲۸۰ / ۷۴۱٫
(۱۷) رجال النجاشی: ۲۴۷ / ۶۵۲٫
(۱۸) رجال النجاشی: ۲۶۰ / ۶۸۲٫
(۱۹) رجال النجاشی: ۲۵۹ / ۶۷۹٫
(۲۰) معالم العلماء: ۹۷ / ۶۶۵٫
(۲۱) رجال النجاشی: ۳۹۳ / ۱۰۵۰٫
(۲۲) رجال النجاشی: ۳۵۰ / ۹۴۴، وفهرست الشیخ: ۲۱۲ / ۶۰۴، ومعالم العلماء: ۹۹ / ۶۶۸٫
(۲۳) رجال النجاشی: ۱۹ / ۲۱، وفهرست الشیخ: ۳۹ / ۹٫
(۲۴) معالم العلماء: ۸۸ / ۶۱۲٫
(۲۵) وصفه أهل السنه بالرفض وادعى الشیعه عامیته!! وهو ثقه إمامی کما حققنا ذلک فى محله، وللمحقق المرحوم السید عبدالعزیز الطباطبائی کلام متین فى إمامیّه الرجل لامجال لسرده، وقد قال آیه الله النمازی فی مستدرکات علم رجال الحدیث بإمامیته، واختارها قبل ذلک غیر واحد من المحققین.
(۲۶) رجال النجاشی: ۳۹۹ ـ ۴۰۲ / ۱۰۶۷٫
(۲۷) رجال النجاشی: ۳۸۹ / ۱۰۴۹٫
(۲۸) الذریعه / آغا بزرک الطهرانی ۳: ۹۲ / ۲۹۲٫
(۲۹) الذریعه ۱۶: ۸۲ / ۴۰۶٫
(۳۰) الذریعه ۱۶: ۷۹ / ۴۰۰٫
(۳۱) الذریعه ۱۶: ۷۵ / ۳۷۵٫
(۳۲) الذریعه ۱۶: ۸۰ / ۴۰۳٫
(۳۳) إکمال الدین ۱: ۱۹، من المقدّمه.
(۳۴) کتاب الغیبه / الشیخ الطوسی: ۱۷۳٫
(۳۵) إکمال الدین: ۱۰۷، من المقدّمه.
(۳۶) کشف الغمّه / الإربلی ۳: ۴۵۳ ـ ۴۵۴، ودلائل الإمامه / الطبری: ۵۳۵ / ۵۲۰٫
(۳۷) تاریخ ابن خلدون ۱: ۵۸۹ الفصل / ۵۳٫
(۳۸) تاریخ ابن خلدون ۱: ۵۹۴ ـ ۵۹۵ الفصل / ۵۳٫
(۳۹) شرح المواقف ۶: ۲۲٫
(۴۰) کشف الظنون / حاجی خلیفه ۱: ۵۹۱ ـ ۵۹۲ تحت عنوان: علم الجفر والجامعه. ومفتاح السعاده کتاب ألّفه طاشکبری زاده ( ت / ۹۶۸ هـ ).
(۴۱) اُصول الکافی ۱: ۵۳۴ ـ ۵۳۵ / ۲۰، وبصائر الدرجات: ۳۱۹ / ۲ باب۵، وإکمال الدین ۲: ۳۳۵ / ۶ باب۳۳، وعیون أخبار الرضا علیه السلام ۲: ۵۹ ـ ۶۰ / ۲۳ باب ۶٫
(۴۲) تفسیر روح المعانی / الآلوسی ۲۰: ۱۱ مبحث فی: (قل لا یعلم من فی السموات والأرض الغیب إلاّ الله).
(۴۳) أمالی الشیخ الصدوق: ۲۸۷ / ۳۲۰ / ۴ مجلس / ۳۹٫
(۴۴) کتاب الغیبه / النعمانی: ۲۴۷ ـ ۲۴۸ / ۱ باب ۱۴٫
(۴۵) روضه الکافی / الکلینی ۸: ۴۲ / ۱۰٫
(۴۶) إکمال الدین / الصدوق ۲: ۳۳۳ / ۱ باب ۳۳٫
(۴۷) إکمال الدین ۲: ۴۱۲ / ۸ باب ۳۹٫
(۴۸) إکمال الدین ۲: ۴۱۲ ـ ۴۱۳ / ۱۲ باب ۳۹٫
(۴۹) اُصول الکافی ۱: ۳۳۸ / ۹، و ۱: ۳۴۰ / ۱۸ باب فى الغیبه.
(۵۰) إکمال الدین ۲: ۳۴۷ / ۳۵ باب ۳۳، واُصول الکافی ۱: ۳۳۸ ـ ۳۳۹ / ۱۱ باب فی الغیبه، و ۱: ۳۳۶ / ۳ من الباب السابق، وکتاب الغیبه / النعمانی: ۱۵۱ ـ ۱۵۳ / ۹ و ۱۰، ودلائل الإمامه / الطبری: ۵۳۲ ـ ۵۳۳ / ۵۱۲، وکتاب الغیبه / الشیخ الطوسی: ۳۳۷ ـ ۳۳۸ / ۲۸۵٫
(۵۱) إکمال الدین ۲: ۳۵۲ ـ ۳۵۷ / ۵۰ باب ۳۳، وینابیع المودّه / القندوزی الحنفی ۳: ۳۱۰ ـ ۳۱۱ / ۲ باب ۸۰٫