النص على خلافه امیرالمؤمنین علیه السلام

0

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین والصلاه والسلام على سیدنا محمد خاتم النبیّین الصادع بالحقِّ والرسول الاَمین وعلى آله الطاهرین والاَئمّه المنتجبین.
وبعد ، فالذی دعانی لتسجیل هذه الاَسطر هو الدفاع عن الحقّ ورد محاوله مقیته ممن یدّعی التشیّع لانکار أبسط الاصول وأوضحها لدى الشیعه الاِمامیه وهو ما کتبه أحمد الکاتب تحت عنوان « تطور الفکر السیاسی الشیعی من الشورى إلى ولایه الفقیه » ومع انّ الکتاب مضى علیه زمان طویل وطبع أکثر من مرّه إلاّ انّه لم یدفعنی لردّه إلاّ ما رأیت أخیراً ممن لا أظنّ به أن یستأجر أو یشترى حیث قام بالدفاع عنه بحجّه الدفاع عن حریه الرأی والتفکیر ، فأعلن سخطه على من منع الکاتب من الدخول فی المجامع الاسلامیه فآسفنی ذلک ورأیت لزاماً علیّ ان ادافع عن الحق وبعد مراجعه المصادر التی استند الکاتب الیها فی جمع ملاحظاته التی بنى على اساسها کل مزاعمه الباطله رأیت انه یکذب فی النقل فتراه مثلاً ینقل حدیثاً عن کتاب الشافی ویستند الیه کانه رأی لصاحبه الشریف المرتضى وبعد المراجعه تجد ان الشریف نقل الحدیث عن خصمه المعتزلی وردّ علیه اشد الرد وانکره اشد الانکار. او تراه ینقل جزءاً من حدیث یدل على ما زعمه ولفقه وبعد المراجعه تجد ان فی صدر الحدیث وذیله تصریحاً بخلاف ذلک وان هذه القطعه انما ذکرت فی فرض خاص وغیر ذلک من الموارد ـ التی سنأتی علیها جمیعاً ان شاء الله ـ مما لا یبقی للباحث شکاً فی ان الرجل یراوغ فی دعوى التشیع ولیس من اصحاب الرأی الحر والتفکیر القویم. بل یظهر من ذلک انه لم یکن الامر ملتبساً علیه ولم یکن طالباً للحق فاخطأه ولم تجره ملاحظه البحث عن جذور ولایه الفقیه الى انکار ولایه الائمه علیهم السلام کما یدعی فضلاً عن ان یکون ممن وفقه الله للکشف عن الحقیقه کما یدعی ایضاً. بل یتتبع جمله عابره یستشم منها رائحه الباطل فیحذف سابقتها ولاحقتها مما یکون قرینه على الخلاف ویسجلها کنص یدل على المقصود وقد اتعب نفسه فی ذلک ، فلو کان بذلک یحاول تأیید مذهبه ومذهب آبائه لهان الاَمر وان کان العمل فجوراً کیفما اتفق إلاّ انّه لا یدلّ على مساومه وبیع ضمیر ولکنه بهذا التعب والترکاض والمراوغه والاحتیال یرید ضرب مذهبه الذی یعلن عنه وهو مذهب آبائه ، ( انّ الخاسرین الذین خسروا أنفسهم وأهلیهم یوم القیامه ).
ومنهجنا فی البحث هو ملاحقه الکاتب وتزییف أقواله وکشف مکائده واحباط مؤامراته فننقل عبارته أولاً ثمّ نعقب علیه بما یکشف عن وجه الحقّ فنقذفه على الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق ، ولله الحمد وحده أولاً وآخراً والسلام على من اتبع الهدى.

النص على خلافه امیرالمؤمنین علیه السلام
قال الکاتب فی ص۱۹ الیضاً :
« وبالرغم ممّا یذکر الإمامیون من نصوص حول تعیین النبی صلّى الله علیه وآله للإمام علی بن أبی طالب کخلیفه من بعده ، إلاّ أنّ تراثهم یحفل بنصوص اُخرى تؤکد التزام الرسول الأعظم وأهل البیت بمبدأ الشورى وحق الاُمّه فی انتخاب أئمّتها »..
اما النص على امیرالمؤمنین علیه السلام فقد حفلت بذلک کتب الشیعه بل وکتب العامه ایضاً وانما هم یؤلون النصوص لانها تخالف اجتهاد الصحابه ولعل هذا هو الذی دعا الامام السید عبدالحسین شرف الدین رحمه الله ان یجمع الموارد الکثیره التی خالف فیها الصحابه نص الرسول الاعظم صلّى الله علیه وآله مع وضوح صراحته لیرد بذلک هذه المزعمه ان کل نص یخالف اجتهاد الصحابه فلابدّ من تأویله.
ونستعرض هنا نصوصاً ورد فی کتب العامه :
۱ ـ حدیث الدار. وهو حدیث مشهور رواه کثیر من الحفاظ واصحاب السنن ونحن نرویه بالنص الذی رواه الطبری فی تاریخه بسنده عن عبدالله بن عباس عن علی بن ابی طالب علیه السلام :
« لمّا نزلت هذه الآیه على رسول الله صلّى الله علیه وآله : ( وأنْذِر عَشِیرَتَکَ الاَقرَبِینَ ) (۱) دعانی رسول الله صلّى الله علیه وآله فقال لی : یا علی ، إنّ الله أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین ، فضقتُ بذلک ذرعاً ، وعرفت أنّی متى أبادیهم بهذا الأمر أرى منهم ما أکره ، فصمتُّ علیه حتى جاءنی جبرئیل فقال : یا محمد ، ( انّک ان لا تفعل ما تؤمر به یُعذّبک ربّک ) ، فاصنع لنا صاعاً من طعام ، واجعل علیه رَحْلَ شاه ، واملاَ لنا عُسّاً من لبن ، ثمّ اجمع لی بنی عبد المطّلب حتى اُکلّمهم وأبلغهم ما اُمرت به.
ففعلت ما أمرنی به ، ثمّ دعوتهم ، وهم یومئذٍ أربعون رجلاً یزیدون رجلاً أو ینقصونه ، فیهم أعمامه : أبو طالب وحمزه والعبّاس وأبو لهب ، فلمّا اجتمعوا إلیه دعانی بالطعام الذی صنعت لهم ، فجئت به ، فلمّا وضعته تناول رسول الله صلّى الله علیه وسلّم حِذیهً من اللحم ، فشقّها بأسنانه ، ثمّ ألقاها
____________
(۱) الشعراء : ۲۱۴٫
===============
( ۱۲ )

فی نواحی الصحفه ، ثمّ قال : خذوا بسم الله ، فأکل القوم حتى ما لهم بشیء حاجه ، وما أرى إلاّ موضع أیدیهم ، وأیم الله الّذی نفس علیّ بیده ، ان کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدّمت لجمیعهم ، ثمّ قال : اسق القوم ، فجئتهم بذلک العس ، فشربوا منه حتى رووا منه جمیعاً ، وأیمُ الله إن کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله.
فلمّا أراد رسول الله صلّى الله علیه وسلّم أن یتکلّم بدره أبو لهب إلى الکلام فقال : لقد سحرکم صاحبکم ، فتفرّق القوم ولم یکلّمهم رسول الله صلّى الله علیه وسلم ، فلمّا کان الغد قال : یا علی ، انّ هذا الرجل سبقنی إلى ما قد سمعت من القول ، فتفرّق القوم قبل أن اُکلّمهم ، فعُد لنا من الطعام بمثل ما صنعت ، ثمّ اجمعهم إلیَّ.
قال : ففعلت ثمّ جمعتهم ، ثمّ دعانی بالطعام فقرّبته لهم ، ففعل کما فعل بالأمس ، فأکلوا حتى ما لهم بشیء حاجه ، ثمّ قال : اسقهم ، فجئتهم بذلک العُس ، فشربوا حتى رووا منه جمیعاً ، ثمّ تکلّم رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فقال : یا بنی عبد المطّلب ، انّی والله ما اعلم شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به ، إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخره ، وقد أمرنی الله تعالى أن أدعوکم إلیه ، فأیّکم یؤازرنی على هذا الأمر على أن یکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم ؟
قال : فأحجم القوم عنها جمیعاً ، وقلت ـ وانّی لاحدثهم سنّاً وأرمصهم عیناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً ـ : أنا یا نبی الله أکون وزیرک علیه ـ قالها ثلاثاً ـ.
قال : فأخذ برقبتی ثمّ قال : انّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا.
قال : فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب : قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع » (1).
وقد صرح الرسول صلّى الله علیه وآله فی هذا الحدیث بانه خلیفته فیهم وما یقال من انه خلیفته فی عشیرته کلام غریب اذ لیس للرسول خلیفتان خلیفه فی امته وخلیفه فی عشیرته وما هو موضعه من عشیرته ؟ هل کان رئیس العشیره آنذاک فیستخلف احداً رئیساً بعده ؟! انما کان رسولا مبعوثاً الى عشیرته وغیرهم.
واما سند الحدیث فصحیح معتبر کما اعترف به الشیخ سلیم البشری على ما فی المراجعات المراجعه ۲۳٫ بالنسبه الى ما ورد فی مسند احمد وقد ورد هذا الحدیث فی کثیر من المجامع الحدیثیه وجمعت مصادره فی التعلیق على المراجعات (۲).
____________
(۱) تاریخ الطبری ۲ : ۳۱۹ ـ ۳۲۱٫
(۲) راجع تعلیق حسین الراضی على المراجعات التعلیق ۴۵۹ و۴۶۰ ، وانظر کذلک : الکامل فی التاریخ لابن الأثیر
===============
( ۱۳ )

ولو لم یکن هذا الحدیث دالاً على الخلافه لم تحاول الایدی الاثیمه حذف هاتین الکلمتین ( وصیی وخلیفتی فیکم ) من الحدیث. فقد ورد هذا الحدیث فی تفسیر الطبری فی ذیل الآیه ( وأنْذِر عَشِیرَتَکَ الاَقرَبِینَ ) من سوره الشعراء وحذف منه هذه القطعه فی الموردین وجعل بدله کذا وکذا : ففی المورد الاول ( على ان یکون اخی وکذا وکذا…. ) وفی المورد الثانی : « ان هذا اخی وکذا وکذا فاسمعوا له واطیعوا » مع انه ورد على ما ذکرناه فی تاریخ الطبری وهو نفسه صاحب التفسیر ! قطع الله ید الخیانه عن التراث الاسلامی.
ومثل ذلک وقع فی البدایه والنهایه لابن کثیر على ما حکاه العلامه الامینی فی الغدیر ۲ : ۲۸۸ وقد نسب الامینی رحمه الله التحریف الى الطبری وابن کثیر ، الأول فی تفسیره والثانی فی تاریخه وتفسیره ولکن لا یبعد ان یکون التحریف من صنع الطابعین والناسخین والمؤلف کان بامکانه ان لا یذکر الحدیث من اصله فمن البعید ان یکون تبعه التحریف علیه.
۲ ـ حدیث المنزله : « انت منی بمنزله هارون من موسى إلاَّ انّه لا نبی بعدی ». ولا تختص هذه الجمله بغزوه تبوک حیث استخلف رسول الله صلّى الله علیه وآله علیا علیه السلام فى المدینه حتى یتوهم ان هذه الجمله تعنی هذا الاستخلاف فحسب ولا یشمل الخلافه على الامه بعده بل قالها الرسول صلّى الله علیه وآله فی موارد متعدده کما فی المراجعات « المراجعه ۳۲ » والحدیث من المتواترات القطعیات التی لا یمکن لمسلم انکارها وقد رواه جمیع ارباب المجامع والسنن بما فیها الصحیحان. راجع للاطلاع على مصادره الکثیره وخصوصاً فی غیر غزوه تبوک التعلیق ۴۷۵ الى ۴۸۴٫ على المراجعات… (۱)
هذا مع ان الرسول صلّى الله علیه وآله کان یستخلف على المدینه غیر علی علیه السلام فی کل

____________
۲ : ۲۲ ، السیره النبویه للحلبی الشافعی ۱ : ۳۱۱ ـ ۳۱۲ ، کنز العمّال للمتّقی الحنفی ۶ : ۳۹۷ ، مستدرک الصحیحین للحاکم النیسابوری الشافعی ۳ : ۱۳۳ ، الدر المنثور للسیوطی الشافعی ۵ : ۹۷ ، مسند أحمد بن حنبل ۱ : ۱۱۱ ، البدایه والنهایه لابن کثیر ۳ : ۳۹ ، تاریخ أبو الفداء ۱ : ۱۱۹ ، شواهد التنزیل للحسکانی ۱ : ۴۸۵ ح۵۱۴ و۵۸۰ ، ترجمه الاِمام علی ابن أبی طالب من تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی ۱ : ۹۷ ـ ۱۰۵ ح۱۳۳ ـ ۱۴۰ ، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی ۱۳ : ۲۱۰ و۲۴۴٫
(۱) رواه البخاری فی کتاب فضائل أصحاب النبیّ ، باب مناقب علیّ من صحیحه ۵ : ۸۹ ح ۲۰۲ ، ومسلم من کتاب فضائل الصحابه ، باب فضائل علیّ ۴ : ۱۸۷۰ ح ۳۰ ـ ۳۲ بعدّه طرق ، الترمذی فی سننه ۵ : ۶۴۰ و۶۴۱ ح ۳۷۳۰ و۳۷۳۱ ، ابن ماجه فی سننه ۱ : ۴۲ ح ۱۱۵ وص ۴۵ ح ۱۲۱ ، أحمد بن حنبل فی مسنده ۱ : ۱۷۰ و ۱۷۷ و ۱۷۹ و ۱۸۲ و ۱۸۴ و۱۸۵ وج ۳ : ۳۲ بعدّه طرق ، علاء الدین بن بلبان فی الاِحسان بترتیب صحیح ابن حبّان ۹ : ۴۰ و ۴۱ ح ۶۸۸۷ و ۶۸۸۸ ، الحمیدی فی مسنده ۱ : ۳۸ ح ۷۱ ، ابن أبی حاتم الرازی فی علل الحدیث ۲ : ۳۸۹ ح ۲۶۸۰٫
===============
( ۱۴ )

غزوه ولم یقل لاحد منهم هذه الجمله. مع ان استثناء النبوه یدل على ان کل نسبه بین هارون وموسى تخص الولایه هی موجوده بین النبی صلّى الله علیه وآله وامیرالمؤمنین علیه السلام الا النبوه ولا شک ان من تلک المنازل ولایه هارون علیه السلام على الناس فی غیاب موسى علیه السلام ولا فرق فی ذلک بین حیاته وموته فان هذه ولایه مجعوله من الله تعالى حیث ان موسى علیه السلام طلب من ربه ان یشرکه فی امره ومن امره الولایه على الناس وقال تعالى ( قد اوتیت سؤلک یا موسى ).
وقد ورد فی حدیث صححه الذهبی على ما فی المراجعات ( المراجعه ۲۶ ) بعد قوله « أنت منی بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبی بعدی » قوله : « انه لا ینبغی ان اذهب الا وانت خلیفتی » وهذه الجمله عامه تشمل ما بعد وفاته صلّى الله علیه وآله.
وللمزید من التفصیل فی البحث عن مفاد الحدیث وقوه دلالته راجع الکتب الکثیره الموضوعه فی الامامه کالغدیر والمراجعات وغیرهما فغرضنا هنا الاستعراض فحسب.
۳ ـ حدیث الغدیر : « من کنت مولاه فهذا علی مولاه » (1). وهو بهذا اللفظ من اوضح مصادیق الحدیث المتواتر القطعی. وقد کثر الحدیث حول هذا الحدیث والف فی جمع اسانیده الکتب قدیماً وحدیثاً ولعل اوّل من الف فیه کما فی موسوعه الغدیر للعلامه الامینی رحمه الله هو ابو جعفر محمد بن جریر الطبری المتوفى سنه ۲۱۰ هجریه صاحب التفسیر والتاریخ المعروفین وهو من اکابر علماء العامه حیث الف کتاب « الولایه فی طرق حدیث الغدیر ». قال الذهبی فی طبقاته ۲ : ۲۵۴ : « لما بلغ محمد بن جریر ان ابن ابی داود تکلم فی حدیث غدیر خم عمل کتاب الفضائل وتکلم فی تصحیح الحدیث ».
ثم قال : قلت : رأیت مجلداً من طرق الحدیث لابن جریر فاندهشت له ولکثره تلک الطرق ».

____________
(۱) روى هذا الحدیث أحمد بن حنبل من أربعین طریقاً ، وابن جریر الطبری من نیف وسبعین طریقاً ، والجزری المقرىء من ثمانین طریقاً ، وأبو سعید السجستانی من مائه وعشرین طریقاً ، والحافظ أبو بکر الجعابی من مائه وخمس وعشرین طریقاً ، والحافظ أبو العلاء العطّار الهمدانی بمائتین وخمسین طریقاً.
ورواه الترمذی فی سننه ۵ : ۶۳۳ ح ۳۷۱۳ وقال : هذا حدیثٌ حسنٌ صحیحٌ ، ابن ماجه فی سننه ۱ : ۴۵ ح ۱۲۱ ، الحاکم فی المستدرک ۳ : ۱۰۹ و ۱۳۴ و ۳۷۱ و ۵۳۳ بعدّه طرق ، البغوی فی مصابیح السُنّه ۴ : ۱۷۲ ح ۴۷۶۷ ، أحمد بن حنبل فی مسنده ۱ : ۸۴ و ۱۱۹ و۱۵۲ و۳۳۱ ، وج۴ : ۳۶۸ و ۳۷۰ و ۳۷۲ و ۳۸۱ ، وج۵ : ۳۴۷ و ۳۵۸ و۳۶۱ و ۳۶۶ و ۴۱۹ ، الدولابی فی الذریّه الطاهره : ۱۶۸ ح ۲۲۸ ، الشجری فی أمالیه ۱ : ۱۴۵ و ۱۴۶ بعدّه طرق ، القاضی عیاض فی الشفاء ۱ : ۴۶۸ ، علاء الدین ابن بلبان فی الإحسان بترتیب صحیح ابن حبّان ۹ : ۴۲ ح ۶۸۹۱ ، الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد ۵ : ۴۷۴ ، وج ۷ : ۳۷۷ وج ۸ : ۲۹۰ و ج ۱۲ : ۳۴۴ وج ۱۴ : ۲۳۶ بعدّه طرق ، ابن عساکر فی ترجمه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق ۱ : ۳۹۵ ـ ۴۱۷ ، ح ۴۵۷ ـ ۴۹۱ ، وأخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد ۹ : ۱۷ و ۱۰۴ ـ ۱۰۸ و ۱۲۰ و ۱۶۴ بأکثر من ثمانیه وعشرین طریقاً.
===============
( ۱۵ )

وقال ابن کثیر فی تاریخه ۱۱ : ۱۴۶ فی ترجمه الطبری : « انی رأیت له کتاباً جمع فیه احادیث غدیر خم فی مجلدین ضخمین » ونسبه إلیه ابن حجر فی تهذیب التهذیب ۷ : ۳۳۷ ( راجع الغدیر ۱ : ۱۵۲ ).
وقد اغنانا العلامه الامینی رحمه الله وکفانا مؤونه البحث عن طرق هذا الحدیث ومصادره فقد الف فی ذلک موسوعته الضخمه ـ التی لم تتم ـ فی احد عشر مجلداً جمع فیها طرقه وأسانیده ومن احتج به أو کلَّم فیه أو قال فیه شعراً. ولکثره النصوص المنقوله فی هذا الحدیث یحتار الانسان فیما یختاره من نص فآثرنا أن ننقل النص الذی صدره الامینی رحمه الله به کتابه وهو نص جامع بین مختلف النصوص الا أنا اکملنا أبیات حسان بن ثابت فی الأخیر.
والیک النص :
« أجمع رسول الله صلّى الله علیه وآله الخروج إلى الحج فی سنه عشره من مهاجره ، وأذّن فی الناس بذلک ، فقدم المدینه خلق کثیر یأتمون به فی حجّته تلک التی یُقال علیها حجّه الوداع وحجّه الاسلام وحجه البلاغ وحجّه الکمال وحجّه التمام ، ولم یحجّ غیرها منذ هاجر إلى أن توفاه الله فخرج صلّى الله علیه وآله من المدینه مغتسلاً متدهِّناً مُترجِّلاً متجرداً فی ثوبین صحاریین إزار ورداء ، وذلک یوم السبت لخمس لیال أو ست بقین من ذی القعده ، وأخرج معه نساءه کلهم فی الهوادج ، وسار معه أهل بیته ، وعامّه المهاجرین والأنصار ، ومن شاء الله من قبائل العرب وأفناء الناس.
وعند خروجه صلّى الله علیه وآله أصاب الناس بالمدینه جدری ( بضم الجیم وفتح الدال وبفتحهما ) أو حصبه منعت کثیراً من الناس من الحج معه صلّى الله علیه وآله ، ومع ذلک کان معه جموعٌ لا یعلمها إلاّ الله تعالى ، وقد یقال : خرج معه تسعون ألف ، ویقال : مائه ألف وأربعه عشر ألفاً ، وقیل : مائه ألف وعشرون ألفاً ، وقیل : مائه ألف واربعه وعشرون ألفاً ، ویقال أکثر من ذلک ، وهذه عدّه من خرج معه ، وأمّا الذین حجّوا معه فأکثر من ذلک کالمقیمین بمکه والذین أتوا من الیمن مع علیّ ( أمیر المؤمنین ) وأبی موسى (۱).
أصبح صلّى الله علیه وآله یوم الأحد بیلملم ، ثمّ راح فتعشّى بشرف السیاله ، وصلّى هناک المغرب والعشاء ، ثمّ صلّى الصبح بعرق الظبیه ، ثمّ نزل الروحاء ، ثمّ سار من الروحاء فصلّى العصر بالمنصرف ، وصلّى المغرب والعشاء بالمتعشّى وتعشّى به ، وصلّى الصبح بالأثابه ، وأصبح یوم الثلاثاء بالعرج واحتجم
____________
(۱) السیره الحلبیه ۳ : ۲۸۳ ، سیره أحمد زینی دحلان ۳ : ۳ ، تذکره الخواص : ۱۸ ، دائره المعارف لفرید وجدی ۳ : ۵۴۲٫
===============
( ۱۶ )

بلحى جمل « وهو عقبه الجحفه » ونزل السقیاء یوم الأربعاء ، وأصبح بالأبواء ، وصلّى هناک ثمّ راح من الأبواء ونزل یوم الجمعه الجحفه ، ومنها إلى قدید وسبت فیه ، وکان یوم الأحد بعسفان ، ثمّ سار فلمّا کان بالغمیم إعترض المشاه فصفّوا فشکوا إلیه المشی ، فقال : استعینوا بالسلان « مشیٌ سریعٌ دون العدو » ففعلوا فوجدوا لذلک راحه ، وکان یوم الاثنین بمرّ الظهران فلم یبرح حتى أمسى وغربت له الشمس بسرف فلم یصلّ المغرب حتى دخل مکّه ، ولمّا انتهى إلى الثنیَّتین بات بینهما فدخل مکه نهار الثلاثاء » (1).
فلما قضى مناسکه وانصرف راجعاً إلى المدینه ومعه من کان من الجموع المذکورات ووصل إلى غدیر خمّ من الجحفه التی تتشعّب فیها طرق المدنیین والمصریین والعراقیین ، وذلک یوم الخمیس الثامن عشر من ذی الحجه نزل إلیه جبرئیل الأمین عن الله بقوله : ( یَا أیُّهَا الرَّسُول بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ) الآیه ، وأمره أن یقیم علیاً علماً للناس ویبلّغهم ما نزل فیه من الولایه وفرض الطاعه على کلّ أحد ، وکان أوائل القوم قریباً من الجحفه فأمر رسول الله أن یردّ من تقدّم منهم ویحبس من تأخّر عنهم فی ذلک المکان ونهى عن سمرات خمس متقاربات دوحات عظام أن لا ینزل تحتهن أحد حتى إذا أخذ القوم منازلهم فقمّ ما تحتهنّ حتى إذا نودی بالصلاه صلاه الظهر عمد إلیهنَّ فصلّى بالناس تحتهنّ ، وکان یوماً هاجراً یضع الرجل بعض رداءه على رأسه وبعضه تحت قدمیه من شدّه الرمضاء ، وظلّل لرسول الله بثوب على شجره سمره من الشمس ، فلمّا انصرف صلّى الله علیه وآله من صلاته قام خطیباً وسط القوم على أقتاب الابل وأسمع الجمیع ، رافعاً عقیرته فقال :
الحمد لله نستعینه ونؤمن به ، ونتوکل علیه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سیّئات أعمالنا الذی لا هادی لمن ضلَّ ولا مضلَّ لمن هدى وأشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمداً عبده ورسوله ـ أمّا بعد ـ : ایها الناس قد نبأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یعمر نبی إلاّ مثل نصف عمر الذی قبله ، وانی اوشک أن اُدعى فأجیب ، وإنی مسؤول وأنتم مسؤولون ، فما أنتم قائلون ، قالوا : نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت وجهدت فجزاک الله خیراً ، قال : ألستم تشهدون أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمداً عبده ورسوله ، وأنّ جنته حقّ وناره حقّ وأنّ الموت حقّ وأنّ الساعه آتیه لا ریب فیها وأنّ الله یبعث من فی القبور ، قالوا : بلى نشهد بذلک ، قال : اللهم اشهد ، ثمّ قال : ایها الناس ألا تسمعون ؟ قالوا : نعم ، قال : فانی فرَط على الحوض ، وأنتم واردون علیَّ الحوض ، وإنَّ عرضه ما بین صنعاء وبصرى ، فیه أقداح عدد النجوم من فضه فانظروا کیف تخلّفونی فی الثقلین.
فنادى مناد : وما الثقلان یا رسول الله ؟ قال : الثقل الأکبر کتاب الله طرفٌ بید الله عزّ وجلّ وطرف

____________
(۱) الامتاع للمقریزی : ۵۱۳ ـ ۵۱۷٫
===============
( ۱۷ )

بأیدیکم فتمسّکوا به لا تضلّوا ، والآخر الأصغر عترتی ، وإن اللطیف الخبیر نبّأنی انهما لن یتفرّقا حتى یردا علیّ الحوض فسألت ذلک لهما ربی ، فلا تقدّموهما فتهلکوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ، ثمّ أخذ بید علی فرفعها حتى رؤی بیاض آباطهما وعرفه القوم أجمعون ، فقال : ایها الناس من أولى الناس بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : إنّ الله مولای وأنا مولى المؤمنین وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن کنت مولاه فعلی مولاه ، یقولها ثلاث مرّات ، وفی لفظ أحمد إمام الحنابله : أربع مرّات ثمّ قال : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وأحبّ من أحبه ، وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحقّ معه حیث دار ، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب ، ثمّ لم یتفرّقوا حتى نزل أمین وحی الله بقوله : ( الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمُ دِیْنَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی ) الآیه ، فقال رسول الله صلّى الله علیه وآله : الله أکبر على إکمال الدین ، وإتمام النعمه ، ورضى الرب برسالتی ، والولایه لعلیّ من بعدی » ثمّ طفق القوم یهنئون أمیر المؤمنین صلوات الله علیه وممن هنّأه فی مقدّم الصحابه : الشیخان أبو بکر وعمر کلّ یقول : « بخ بخ لک ، یا ابن أبی طالب ، أصبحت وأمسیت مولای ومولى کلّ مؤمن ومؤمنه » (1) وقال ابن عبّاس : وجبت والله فی أعناق القوم ، فقال حسّان : إئذن لی یا رسول الله أن أقول فی علیّ أبیاتاً تسمعهن ، فقال : قل على برکه الله ، فقام حسان فقال : یا معشر مشیخه قریش أتبعها قولی بشهادهٍ من رسول الله فی الولایه ماضیه ، ثمّ قال :
ینادیهم یـوم الـغـدیر نبـیـّهم * بخـمّ واسـمـع بالرسول منادیا
وقـال فـمـن مـولاکم وولیّکم * فقالوا ولم یبدوا هناک تـعـادیـا
إلهک مـولانـا وأنـت ولیـّـنا * ولن تجدن منّا لک الیوم عاصـیا
فقال له قم یا علیّ فـإنـّـنـی * رضیتک من بعدی إمـاماً وهادیا
فخصّ بها دون الـبـریـّه کلّها * علیّاً وسـمّاه الغدیر أخـائـیــا
فمن کنت مولاه فهذا ولـیـّــه * فکـونـوا لـه أتباع صدق موالیا
هناک دعـا اللـّـهـمّ وال ولیّه * وکن للّـذی عـادى مـعـادیـا

واما دلاله الحدیث على نصب علی علیه السلام للخلافه فواضحه بملاحظه ما صدر الرسول الکریم صلّى الله علیه وآله کلامه هذا حیث قال : ألستم تعلمون ( او تشهدون ) أنی اولى بالمؤمنین من انفسهم ؟! قالوا : بلى. فقال : من کنت مولاه فعلی مولاه. فبین بذلک ان المراد بالمولى من هو اولى
____________
(۱) مسند أحمد : ۴|۲۸۱ ، فضائل أحمد : ۱۱۱ ، ۱۶۴ ، مصنّف ابن أبی شیبه : ۱۲|۷۸|۱۲۶۷ ، تاریخ بغداد : ۸|۲۹۰ ، البدایه والنهایه : ۵|۲۱۰ ، مناقب الخوارزمی : ۹۴ ، کفایه الطالب : ۶۲ ، فرائد السمطین : ۱|۳۸ ، ۷۱٫
===============
( ۱۸ )

بالمؤمنین من انفسهم. واما تأویل المولى بالمحبّ والناصر فلا یناسبه هذه المقدمه التی ذکرها الرسول صلّى الله علیه وآله مع ان القرینه الحالیه القطعیه ایضاً تثبت ذلک فان توقف الرسول صلّى الله علیه وآله فی ذلک المکان وفی ذلک الحر الهجیر وجمع الناس وانتظار المتخلف واسترجاع المتقدم لا یکون إلاّ لاعلام امر مهم جداً وکیف یحمل هذا الکلام على بیان امر واضح فان نصره علی علیه السلام للاسلام والمسلمین لم یکن امراً خافیاً على احد حیث قام علیه السلام بهذا الامر من اول البعثه الشریفه ومواقفه لا تکاد تخفى على الاجانب فکیف بالمسلمین انفسهم ؟!.
ولذلک فقد احتج هو علیه السلام بهذا الحدیث یوم الرحبه ایام خلافته وناشد اصحاب الرسول صلّى الله علیه وآله وهم قله یومئذ فقام ثلاثون صحابیاً فشهدوا بذلک وتعجب ابو الطفیل کیف کان ذلک واجمع الناس على دفع الخلافه عنه فراجع زید بن ارقم قال زید فما تنکر ؟! قد سمعت رسول الله صلّى الله علیه وآله یقوله له.
قال ابو الطفیل قلت لزید سمعته من رسول الله صلّى الله علیه وآله فقال : « وانه ما کان فی الدوحات احد إلاَّ رآه بعینیه وسمعه باذنیه ». وقد روى هذه المناشده جمع کثیر من الحفاظ (۱).
فهل کان الامام علیه السلام یحتج على الناس بالحدیث لاعلام انه ناصر المسلمین ومحبهم ؟! وهل کان احد منهم یرتاب فی ذلک ؟! ولماذا تعجب ابو الطفیل فهل فی هذا عجب ؟! ولکنه کما قال الکمیت رحمه الله :
ویوم الدوح دوح غدیر خم * ابان له الخلافه لو اطیعـا
ولـکـن الرجـال تبایعوها * فلم ار مثلها خطراً مبیعـاً
ولم ار مثل ذاک الیوم یوماً * ولم أر مثله حقـاً اضیعـا

راجع لملاحظه تفصیل الاستدلال بالحدیث المذکور کتاب الغدیر للعلامه الامینی رحمه الله والمراجعات للامام شرف الدین ففیهما الغنى والکفایه وغرضنا هنا الاختصار باستعراض النصوص فحسب.
۴ ـ « انت ولی کل مؤمن بعدی ». وقد ورد هذا النص بعبارات مختلفه وفی مواطن مختلفه فمنها ما بهذا النص عن ابن عباس. ومنها ما فی روایه عمران بن حصین بعد ما اشتکى جمع من الصحابه علیاً الى الرسول صلّى الله علیه وآله حیث قال والغضب یبصر فی وجهه : « ما تریدون من علی ان علیا منی وانا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی » ومنها ما فی قصه اخرى من حدیث بریده : « لا تقع فی علی فانه منی وانا منه

____________
(۱) مسند أحمد ۵ : ۴۹۸ ح ۱۸۸۱۵ ، خصائص أمیر المؤمنین للنسائی : ۱۱۳ ح ۹۳ ، السنن الکبرى ۵ : ۱۳۴ ح ۸۴۷۸٫
===============
( ۱۹ )

وهو ولیکم بعدی وانه منی وانا منه وهو ولیکم بعدی » ( هکذا مکرراً ) وفی لفظ آخر. « من کنت ولیه فعلى ولیه ». وفی آخر عن بریده « غزوت مع علی الیمن فرأیت منه جفوه فلما قدمت على رسول الله صلّى الله علیه وآله ذکرت علیا فتنقصته فرأیت وجه رسول الله یتغیر فقال : یا بریده ألست اولى بالمؤمنین من انفسهم قلت : بلى یا رسول الله قال : من کنت مولاه فعلی مولاه » الى غیر ذلک (۱).
ولا شک ان المراد بالولی هو المتولی لامور الناس والحاکم علیهم دون الناصر والمحب ونحو ذلک فان قوله « بعدی » اما ان یرید به بعده زمانا و نعلم أن نصره الامام وحبه للمسلمین لم یختص بما بعد الرسول صلّى الله علیه وآله بل کان ناصراً للمسلمین ومحباً لهم فی عهد الرساله المجیده بکامله بل یمکن ان یقال ان نصرته لهم کانت منحصره فی ذلک العهد فقد اعتزل الامور بعد وفاه الرسول صلّى الله علیه وآله زهاء ثلاثین سنه. واما ان یرید بالبعدیه من حیث الرتبه فولایته متأخره رتبه عن ولایه الرسول صلّى الله علیه وآله وهذه قرینه واضحه على ان المراد بها ما هو من سنخ ولایه الرسول صلّى الله علیه وآله وهی کونه اولى بالمؤمنین من انفسهم کما وقع التصریح بذلک فی احد النصوص کما مر ذکره. هذا مع ان الولایه بمعنى النصره والمحبه لا یختص بها علی علیه السلام بل المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولیاء بعض کما فی الکتاب العزیز فالولایه الخاصه به التی امتدحه بها الرسول صلّى الله علیه وآله وجعله وجه عدم جواز معارضته فی هذه النصوص هی الولایه بمعنى الاولویه والحکومه.
وهناک کثیر من النصوص المتفرقه التی تدل بتواترها الاجمالی على نص الرسول بخلافه علی علیه السلام مثبته فی المجامع الروائیه من اراد الوقوف علیها فلیراجع المراجعات للامام شرف الدین او الغدیر للعلامه الامینی او سائر الکتب المؤلفه لهذا الشأن.
واما اخبار الامامیه واحتجاج الائمه علیهم السلام فاوضح من الشمس والنص على خلافته علیه السلام واحد عشر اماماً من ولده من ضروریات المذهب وواضحاته والکتب فی ذلک کثیره منها کتاب کفایه الأثر للخزّاز الرازی ، والالفین للعلامه الحلی ، وغایه المرام والإنصاف للسید هاشم البحرانى ، وبحار الأنوار ( ج ۳۶ ) ، واثبات الهداه بالنصوص والمعجزات للحر العاملی رحمه الله ، وجامع الأثر للسید حسن آل طه ، و….

____________
(۱) المعجم الکبیر : ۱۲ | ۹۹ ضمن ح ۱۲۵۹۳ ، البدایه والنهایه : المجلّد ۴ ج ۷ | ۳۴۵ ، مجمع الزوائد : ۹ | ۱۲۰ ، منحه المعبود : ۲ | ۱۷۸ ح ۲۶۵۲٫

Leave A Reply

Your email address will not be published.