الصفحة الرئيسية > مجمع العالمی لمعرفة الشیعة > ضمور عقيدة الوهابية > ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟
تاريخ الافراج : 8 جولای 2018


ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟

الجواب الإجمالی

من القضایا التی وقعت مثاراً للجدل و الاختلاف بین المسلمین  قضیه سبب نزول الآیات الأولى من سوره التحریم. و من الواضح أن القرآن الکریم لم یشر إلى تفصایل القضیه و ما هو السبب وراء نزول الآیات. و من هنا اختلفت کلمه مفسّری الفریقین الشیعه و السنّه تبعاً للاختلاف فی الروایات المسجَّله فی مصادر الفریقین التی أشارت کلّ واحده منها إلى سبب نزول یختلف عمّا ورد فی الأخرى.
و المتأمِل فی أسباب النزول یرصد قضیه واضحه و هی أنّ ما ذکره أعلام المفسرین الشیعه و السنّه فی اسباب النزول یستند إلى الروایات الموجوده فی مصادر أهل السنّه، و لم ینفرد الشیعه بذکر روایه خاصه فی سبب النزول باستثناء ما وری عن الإمام الباقر علیه السلام. و أنّ جمیع ما ذکر فی التفاسیر الشیعیه من أسباب نزول یستندون فیه إلى مصادر أهل السنه، و منها الروایه المذکوره فی متن السؤال، و قد ضعف علماء العامّه بعض رجال سندها غیر أن الطبری رواها فی تفسیره “جامع البیان” بنفس السند المذکور.
والمتحصل من خلال البحث المفصل أنّه لم یتضح بجلاء جزئیات القضیه إلا أنّ مفسّری الفریقین لم ینکروا إیذاء بعض نسائه (ص) له. مضافاً إلى ذلک أن الروایه هذه معارضه بروایات أخرى تتعرض لسبب آخر ذکرها المفسرون منها ما جاء  فی صحیحی البخاری و مسلم عن عائشه، قالت: کان رسول اللّه (ص) یحب الحلواء و العسل، و فی ذات یوم شرب عسلا عند زوجته زینب بنت جحش، فتواطأت أنا و حفصه على أن الرسول إذا دخل على إحدانا أن تقول له: انی أجد منک ریح مغافیر…..
وقد تعرّض العلامه الطباطبائی فی ذیل الآیات الأول من سوره التحریم لمجموعه من روایات شأن النزول و منها الحدیث المذکور فی متن السؤال وقال فی نقدها: إنطباق ما فی الحدیث على الآیات و خاصه قوله: «عرف بعضه و أعرض عن بعض» فیه خفاء.
و مهما قیل عن سبب النزول فإن ظاهر الآیات یدل بوضوح أنّ النبی (ص) کان قد امتنع عن شی‏ء أحله اللّه له لسبب من الأسباب، و أنه قد أسرّ بذلک إلى بعض أزواجه، و أمرها بالکتمان، و لکنها خالفت و أفشت، فعاتب اللّه سبحانه نبیّه الکریم على امتناعه عمّا أحل اللّه له، و هدد أزواجه اللائی لا یستمعن إلى أمره.

الجواب التفصیلی

من القضایا التی وقعت مثاراً للجدل و الاختلاف بین المسلمین  قضیه سبب نزول الآیات الأولى من سوره التحریم و التی جاء فیها “یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغی‏ مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحیمٌ * قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمانِکُمْ وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ وَ هُوَ الْعَلیمُ الْحَکیمُ * وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إلى‏ بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلیمُ الْخَبیرُ * إِنْ تَتُوبا إلى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْریلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهیر”.[۱]
و من الواضح أن القرآن الکریم لم یشر إلى تفصایل القضیه و ما هو السبب وراء نزول الآیات و من هنا اختلفت کلمه مفسّری الفریقین الشیعه و السنّه تبعاً للاختلاف فی الروایات المسجَّله فی مصادر الفریقین التی أشارت کلّ واحده منها إلى سبب نزول یختلف عما ورد فی الأخرى.
و المتأمل فی أسباب النزول یرصد قضیه واضحه و هی أنّ ما ذکره أعلام المفسرین الشیعه و السنّه فی اسباب النزول یستند إلى الروایات الموجوده فی مصادر أهل السنه[۲] و لم ینفرد الشیعه بذکر روایه خاصه فی سبب النزول باستثناء ما وری عن الإمام الباقر علیه السلام[۳]. و أنّ جمیع ما ذکر فی التفاسیر الشیعیه من أسباب نزول یستندون فیه إلى مصادر أهل السنه.
ثم إنّ أکثر ما روی من أسباب نزول الآیات المبارکه فی مصادر العامّه روی مرسلاً من جهه و یفتقر إلى سند یمکن الرکون إلیه من جهه ثانیه. و قد أسندوا ذلک إلى ابن عباس تاره و إلى عمر أخرى بلا تعرّض لسلسله سند الحدیث و الرواه الذین نقلوا الخبر. نعم، هناک روایات مسنده فی مصادره العامّه نکتفی بالتعرّض سنداً و دلاله لواحده منها و هی التی وردت فی متن السؤال.
روى صاحب “جامع البیان فی تفسیر القرآن الکریم” الروایه بالنحو التالی:«حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی عمّی، قال: حدثنی أبی، عن أبیه أب جد سعد، عن ابن عباس، قوله: یا أَیهَا النَّبِی لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ إلى قوله وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ قال: کانت حفصه و عائشه متحابتین و کانتا زوجتی النبی (ص)، فذهبت حفصه إلى أبیها أبو حفصه، فتحدثت عنده، فأرسل النبی (ص) إلى جاریته فظلت معه فی بیت حفصه، و کان الیوم الذی یأتی فیه عائشه، فرجعت حفصه، فوجدتهما فی بیتها، فجعلت تنتظر خروجها، و غارت غیره شدیده، فأخرج رسول الله (ص) جاریته ، و دخلت حفصه فقالت: قد رأیت من کان عندک، و الله لقد سُؤْتَنِی، فقال النبی (ص): و الله لأرضینک فإنی مسرّ إلیک سرا فاحفظیه قالت: ما هو؟ قال: إنی أشهدک أن سُرِّیَّتِی هذه علیّ حرام رضا لک، و کانت حفصه و عائشه تظاهران على نساء النبی (ص)، فانطلقت حفصه إلى عائشه، فأسرت إلیها أن أبشری إن النبی (ص) قد حرّم علیه فتاته، فلما أخبرت بسرّ النبی (ص) أظهر الله عزّ وجل النبیَّ (ص)، فأنزل الله على رسوله لما تظاهرتا علیه (یا أَیهَا النَّبی لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ إلى قوله وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ).[۴]
و لنشرع فی دراسه رجال سند الحدیث المذکور ضمن النقاط التالیه:
۱٫ محمّد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطیه بن سعد بن جناده، أبو جعفر العوفی[۵]، من شیوخ الطبری،[۶]روى عنه الطبری کثیراً فی تفسیره[۷]، أدرجه رجالیو أهل السنه فی عداد أهل العلم و قالوا “لا بأس به”[۸] و وصفوه بنعوت تدل على مدحه، بل صرّح البعض منهم بأنّ تلک الالفاظ بمثابه التوثیق و تدل على وثاقه الرجل.[۹]
۲٫ سعد بن محمد بن عطیه العوفی[۱۰] قال الذهبی فی حقّه: وثقه بعضهم، و أما أحمد بن حنبل فقال: کان جهمیاً.[۱۱] و قال الخطیب البغدادی: ” لم یکن ممن یستأهل أن یکتب عنه، و لا کان موضعا لذاک.[۱۲] لم یذکر فی المصادر الرجالیه الشیعیه.
۳٫ حدثنی عمّی؛ یعنی حسین بن حسن بن عطیه العوفی (القاضی أبو عبد الله الکوفی)[۱۳] کان جدّه عطیه  من فقهاء الشیعه، و من مشاهیر التابعین فی زمن الحجاج. قسمت فارسی   این وصف را به حسین بن حسن نسبت داده (او از فقهای شیعه و از مشهورترین تابعین در زمان حجاج است.) [۱۴] تصدّى للقضاء فی زمن هارون الرشید[۱۵] ضعّفه أهلّ السنّه فی نقل الحدیث.[۱۶] روى عن أبیه.[۱۷]
۴٫ حدثنی أبی؛ یعنی حسن بن عطیه بن سعد بن جُناده العوفی، و قد ضعفه أکثر علماء العامّه[۱۸] و قال البعض منهم: لم یکن به بأس.[۱۹] و کان الحسن بن عطیه الکوفی من رواه حدیث الثقلین.[۲۰]
۵٫ عن أبیه، یعنی عطیه بن سعد بن جُناده (بعد ۳۵- ۱۱۱ق)[۲۱] الذی وُلد فی خلافه الإمام علی- علیه السّلام.[۲۲] یکنى بأبی الحسن الکوفی، من مشاهیر التابعین و کان شیعیاً[۲۳]. روى عن: أبی سعید الخدری، و زید بن أرقم، و عبد اللّه بن عباس، و عدی بن ثابت الانصاری، و آخرین.[۲۴] عُدّ من أصحاب الإمام محمد الباقر- علیه السّلام- [۲۵]و أخذ عنه أبان بن تغلب.[۲۶] و قد ضعّف عطیه َ جماعه من علماء أهل السنّه، منهم: النسائی و أبو حاتم.[۲۷] و یظهر أنّ تضعیفه، انّما هو من جهه المذهب أی لتشیعه.[۲۸] فیما ذهب آخرون منهم کمحمد بن جریر الطبری إلى توثیقه[۲۹] و لذا روى عنه هذه الروایه.
روى الطبری أن والده سعد بن جناده‏ جاء إلى علی بن أبى طالب (ع) و هو بالکوفه، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّه ولد لی غلام فسمّه، فقال: هذا عطیه الله، فسمّی عطیه.[۳۰] ذکره البرقی فی رجاله[۳۱] و الشیخ الطوسی فی رجاله.[۳۲] و ذهب البعض من أعلام الشیعه إلى اتحاده مع عطیه العوفی.[۳۳]
هذا تمام الکلام فی سند الحدیث و قد ظهر أن علماء العامّه ضعفوا البعض من رواه السند، إلا أن الطبری نقل الروایه فی تفسیره بهذا السند منتهیا إلى ابن عباس.
غیر أن العلامه الطباطبائی (قدس سرّه) تعرض فی تفسیره “المیزان فی تفسیر القرآن” فی ذیل الآیات الأول من سوره التحریم لمجموعه من روایات شأن النزول و منها الحدیث المذکور فی متن السؤال وقال فی نقدها: أقول: انطباق ما فی الحدیث على الآیات و خاصه قوله: «عرف بعضه و أعرض عن بعض»[۳۴] فیه خفاء.[۳۵]
فالمتحصل أنّه لم یتضح بجلاء جزئیات القضیه إلا أنّ مفسّری الفریقین لم ینکروا إیذاء بعض نسائه (ص) له. مضافاً إلى ذلک أن الروایه هذه معارضه بروایات أخرى تتعرض لسبب آخر ذکرها المفسرون منها ما جاء  فی صحیحی البخاری و مسلم عن عائشه، قالت: کان رسول اللّه (ص) یحب الحلواء و العسل، و فی ذات یوم شرب عسلا عند زوجته زینب بنت جحش، فتواطأت أنا و حفصه على ان الرسول إذا دخل على إحدانا أن تقول له: انی أجد منک ریح مغافیر [۳۶]. و هکذا کان. فقال الرسول: لا بل شربت عسلا عند زینب و لن أعود، و قد حلفت، و لا تخبری بذلک أحدا.
و فی تفسیر الشیخ المراغی أن التی دخل علیها النبی (ص) و حرّم على نفسه العسل أمامها هی حفصه، فأخبرت عائشه بذلک مع أن النبی (ص) استکتمها الخبر.
و قال الشیخ المراغی: و قد کانت عائشه و حفصه متصافیتین متظاهرتین على سائر أزواج النبی (ص).
و مهما قیل عن سبب النزول فإن ظاهر الآیات یدل بوضوح أن النبی (ص) کان قد امتنع عن شی‏ء أحله اللّه له لسبب من الأسباب، و أنه قد أسرّ بذلک إلى بعض أزواجه، و أمرها بالکتمان، و لکنها خالفت و أفشت، فعاتب اللّه سبحانه نبیّه الکریم على امتناعه عمّا أحل اللّه له، و هدد أزواجه اللائی لا یستمعن إلى أمره.[۳۷]

[۱]. سوره التحریم، ۱-۴٫
[۲] من قبیل ماجاء فی التفاسیر التالیه: الطبری(القرن الرابع)، أبو جعفر محمد بن جریر، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج ۲۸، ص ۱۰۰ – ۱۰۳، دار المعرفه، بیروت، الطبعه الأولى، ۱۴۱۲ق؛ السمرقندی(القرن الرابع)، نصر بن محمد بن أحمد، بحر العلوم، ج ۳، ص ۴۶۶، دار الفکر، بیروت، ۱۴۱۶ق؛ الواحدی، علی بن أحمد (القرن الخامس)، أسباب نزول القرآن، تحقیق: بسیونی زغلول، کمال، ص ۴۵۹ – ۴۶۱، دار الکتب العلمیه، بیروت، الطبعه الأولى، ۱۴۱۱ق؛‏ طبری کیا هراسی، أبوالحسن علی بن محمد (القرن الخامس)، أحکام القرآن، تحقیق: موسى، محمدعلی، عبد عطیه، عزه،  دارالکتب العلمیه، بیروت، الطبعه الثانیه، ۱۴۰۵ق؛  ابن کثیر(القرن الثامن)، الدمشقی إسماعیل بن عمرو، تفسیر القرآن العظیم، تحقیق: شمس الدین، محمد حسین، ج ۸، ص ۱۸۰ – ۱۸۵، دار الکتب العلمیه، منشورات محمدعلی بیضون، بیروت، الطبعه الأولى، ۱۴۱۹ق.
[۳]. جاء فی کتاب دعائم الاسلام فی معرض الحدیث عن سبب نزول آیه التحریم عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال: کان رسول الله (ص) قد خلا بماریه القبطیه قبل أن تلد إبراهیم فأطلعت علیه عائشه فأمرها أن تکتم ذلک و حرمها على نفسه فحدثت عائشه بذلک حفصه فأنزل الله عزّ و جلّ (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ). ابن حیون، نعمان بن محمد المغربی، دعائم الإسلام و ذکر الحلال و الحرام و القضایا و الأحکام، تحقیق و تصحیح: فیضی، آصف،‏ ج ۲، ص ۹۸، مؤسسه آل البیت(ع)، قم، الطبعه الثانیه، ۱۳۸۵ق.
[۴]. جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج ۲۸، ص ۱۰۲٫
[۵]. الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، ج ۲، ص ۳۶۷، دار الکتب العلمیه، بیروت، الطبعه الأولى، ۱۴۱۷ق؛ الفالوجی الاثری، أکرم بن محمد زیاده، معجم شیوخ الطبری الذین روى عنهم فی کتبه المسنده المطبوعه، ص ۴۹۱، الدار الأثریه، دار ابن عفان، الأردن، القاهره، الطبعه الأولى، ۱۴۲۶ق.
[۶]. معجم شیوخ الطبری الذین روى عنهم فی کتبه المسنده المطبوعه، ص ۴۹۱٫
[۷].  رصدنا ذلک من خلال عملیه بحث کامبیوتریه فی برنامج جامع التفسایر الصادر من مرکز نور للابحاث الکامبیوتریه.
[۸]. تاریخ بغداد، ج ۲، ص ۳۶۸؛ الذهبی، شمس الدین محمد بن أحمد، تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام، تحقیق: تدمری، عمر عبد السلام، ج ۲۰، ص ۴۴۵، دار الکتاب العربی، بیروت،  الطبعه الثانیه، ۱۴۱۳ق.
[۹]. نصیری، علی، حدیث شناسی، ج ۲، ص ۱۲۲، انتشارات سنابل، قم، الطبعه الأولى، ۱۳۸۳ش.
[۱۰]. تاریخ بغداد، ج ۲، ص ۳۶۷؛ معجم شیوخ الطبری الذین روى عنهم فی کتبه المسنده المطبوعه، ص ۴۹۱٫
[۱۱]. تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام، ج ۱۶، ص ۱۷۱٫
[۱۲]. تاریخ بغداد، ج ۹، ص ۱۲۸ – ۱۲۹٫
[۱۳]. تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام، ج ۱۴، ص ۱۰۴؛ مَنْدَه العبدی، أبو عبد الله محمد بن إسحاق، فتح الباب فی الکنى والألقاب، تحقیق: فاریابی، أبو قتیبه نظر محمد، ص ۴۸۸، مکتبه الکوثر، الریاض، الطبعه الأولى، ۱۴۱۷ق.
[۱۴]. السبحانی التبریزی، جعفر، موسوعه طبقات الفقهاء، ج ۳، ص ۲۱۸، مؤسسه الإمام الصادق(ع)، قم، الطبعه الأولى.
.[۱۵] البلاذری، أحمد بن یحیى‏، أنساب الأشراف‏، تحقیق: زکار، سهیل، الزرکلی، الریاض، ج ۱۳، ص ۲۶۹، دار الفکر، بیروت، الطبعه الأولى، ۱۴۱۷ق؛ موسوعه طبقات الفقهاء، ج ۳، ص ۲۱۹٫
[۱۶]. ابن أبی حاتم منذر التمیمی، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد، الجرح والتعدیل، ج ۳، ص ۴۸، طبعه مجلس دائره المعارف العثمانیه، دار إحیاء التراث العربی، حیدر آباد الهند، بیروت، الطبعه الأولى، ۱۲۷۱ق؛ تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام، ج ۱۴، ص ۱۰۴ – ۱۰۵؛ ابن حجر العسقلانی، أحمد بن علی، لسان المیزان، تحقق: أبو غده، عبد الفتاح، ج ۳، ص ۱۵۵، دار البشائر الإسلامیه، الطبعه الأولى، ۲۰۰۲م.
[۱۷]. موسوعه طبقات الفقهاء، ج ۳، ص ۲۱۸٫
[۱۸]. تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام، ج ۹، ص ۱۰۸؛ الکلبی المزی، یوسف بن عبد الرحمن، تهذیب الکمال فی أسماء الرجال، تحقیق: د. بشار عواد معروف، ج ۶، ص ۲۱۱ – ۲۱۲، مؤسسه الرساله، بیروت، الطبعه الأولى، ۱۴۰۰ق.
[۱۹]. ابن شاهین، أبو حفص عمر بن أحمد، تاریخ أسماء الثقات، تحقیق: صبحی السامرائی، ص ۶۰، الدار السلفیه، الکویت، الطبعه الأولى، ۱۴۰۴ق.
[۲۰]. الشیخ الطوسی، الأمالی، ص ۲۵۵، دار الثقافه، قم، الطبعه الأولى، ۱۴۱۴ق؛ الشیخ الحُرّ العاملی، إثبات الهداه بالنصوص و المعجزات، ج ۲، ص ۱۳۴، الأعلمى، بیروت، الطبعه الأولى، ۱۴۲۵ق.
[۲۱]. زرکلى، خیر الدین، الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب والمستعربین و المستشرقین، ج ۴، ص ۲۳۷، دار العلم  للملایین، بیروت، چاپ هشتم، ۱۹۸۹م؛ موسوعه طبقات الفقهاء، ج ۱، ص ۴۶۲٫
[۲۲]. موسوعه طبقات الفقهاء، ج ۱، ص ۴۶۲٫
[۲۳]. الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب و  المستعربین و المستشرقین، ج ۴، ص ۲۳۷؛ موسوعه طبقات الفقهاء، ج ۱، ص ۴۶۳٫
[۲۴]. موسوعه طبقات الفقهاء، ج ۱، ص ۴۶۲٫
[۲۵]. نفس المصدر، ص۴۶۳٫
[۲۶]. نفس المصدر، تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام، ج ۷، ص ۴۲۴٫
[۲۷]. الذهبی، شمس الدین أبو عبد الله محمد بن أحمد، سیر أعلام النبلاء، ج ۵، ص ۳۲۵، مؤسسه الرساله، بیروت، الطبعه الثالثه، ۱۴۰۵ق؛ الجرجانی، أبو أحمد بن عدی، الکامل فی ضعفاء الرجال، تحقیق: عبد الموجود، عادل أحمد، معوض، علی محمد، ج ۷، ص ۸۴، الکتب العلمیه، بیروت، الطبعه الأولى، ۱۴۱۸ق.
[۲۸]. موسوعه طبقات الفقهاء، ج ۱، ص ۴۶۳٫
[۲۹]. الطبری، أبو جعفر محمد بن جریر، تاریخ الأمم و الملوک، تحقیق: إبراهیم ، محمد أبو الفضل، ج ۱۱، ص ۶۴۱، دار التراث ، بیروت، الطبعه الثانیه، ۱۳۸۷ق.
[۳۰]. نفس المصدر، ص ۶۴۰ – ۶۴۱٫
[۳۱]. البرقی، أحمد بن محمد، الطبقات (رجال البرقی)، ص ۱۴، انتشارات جامعه طهران، ۱۳۸۳ق.
[۳۲]. الشیخ الطوسی، رجال الشیخ الطوسی، تحقیق و تصحیح: قیومی أصفهانی، جواد، ص ۷۶ و ۱۴۰، مکتب النشر الإسلامی، قم، الطبعه الثالثه، ۱۴۲۷ق.
[۳۳]. الموسوی الخوئی، السید أبو القاسم، معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرجال، ج ۱۲، ص ۱۶۴٫
[۳۴]. التحریم، ۳٫
[۳۵]. انظر: الطباطبائی، السید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱۹، ص ۳۳۷ – ۳۴۲، مکتب التبلیغ الإسلامی، قم، الطبعه الخامسه، ۱۴۱۷ق.
[۳۶]. صمغ حلوله رائحه کریهه، و کان الرسول یکره ان تکون له ریح غیر طیبه
[۳۷]. محمد جواد مغنیه، تفسیر الکاشف، ج۷، ص۳۶۱- ۳۶۲،  دار الکتب الإسلامیه، طهران،  ۱۴۲۴ ق، الطبعه الأولى.

 

 

 

 

http://shiastudies.com/ar/

 

 

 

ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟. ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟ ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟ ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟ ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟. ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟. ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟. ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟. ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟. ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟. ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟. ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟.ما هي قصة و شأن نزول الأیات الأول من سورة تحریم؟؟؟

برچسب ها :
، ،
دیدگاه ها

تعليقاتك