صفحه اصلی > مرکز اطلاعات > شیعه پاسخ می دهد > عقائد - شیعه پاسخ میدهد > چرا حاضران اطراف محتضر صدای ملائکه و صحبت محتضر را نمی­شنوند؟
تاریخ انتشار : ۲۸ آبان ۱۳۹۷


چرا حاضران اطراف محتضر صدای ملائکه و صحبت محتضر را نمی­شنوند؟

نشنیدن صدای ملائکه و محتضر

در این‌جا یک سؤال مهم در ذهن خطور می‌کند و آن این­که: چرا حاضران اطراف محتضر، صدای ملائکه و صحبت محتضر را نمی­شنوند. چرا زدن ملائکه را نمی­بینند و صدای آن را احساس نمی­کنند؟

جواب: در موضوع نشنیدن صدای ملائکه اشکالی وجود ندارد؛ زیرا ساختمان فیزیکی گوش‌های ما محدود است و قابلیت شنیدن هر صدایی را ندارد؛ بلکه گوش ما تنها استعداد شنیدن پاره‌ای از صداها را دارد که تعداد نوسانات امواج آن از حدّ معینی کم‌تر و بیش‌تر نباشد. در علم تجربی ثابت شده است محدوده شنوایی انسان در محدوده طول موج‌های صوتی با بسامد۲۰ تا ۲۰۰۰۰ هرتز است و صوت‌هایی با بسامد کم‌تر از ۲۰ هرتز که فروصوت می‌گویند و بیش‌تر از ۲۰۰۰۰ هرتز که فراصوت گفته می‌شود، در هر دو صورت برای انسان قابل شنیدن نیست. همچنین است قوه بینایی ما که فقط ارتعاشات اثری را که حدّ معین داشته باشد، می‌بیند.

از این رو، وقتی که جبرئیل، وحی را بر پیامبر بزرگوار اسلام نازل می‌کرد، صحابه دور آن حضرت نشسته بودند امّا جبرئیل را نمی‌دیدند و صدای آن را نمی‌شنیدند.([۱]) ولی پیامبر اسلام هم جبرئیل را می‌دید و هم صدای او را می‌شنید و با او گفتگو می‌کرد. همینطور مردم نمی‌توانند صدای ملائکه را بشنوند.

اشکال عمده، نشنیدن صدای محتضر و ندیدن کتک خوردن او است. بر این اشکال دو جواب می‌توان ارائه کرد:

  1. خداوند حکیم، طبق مصالحی که خودش می‌داند، به هزار و یک وسیله می‌تواند آن را از حاضران مخفی نگه دارد؛ هر چند دلیل مخفی داشتن آن برای ما روشن نباشد. البتّه این حقیقتی است که باید اجمالاً به آن ایمان داشته باشیم و برای ایمان به آن، علم تفصیلی لازم نیست؛ مانند بسیاری دیگر از حقایق عالم (مثل لوح محفوظ، عرش و کرسی و …) که بدون علم تفصیلی به آن­ها، به وجودشان ایمان داریم.
  2. ممکن است کتک خوردن محتضر و جواب او، روحانی و غیرمحسوس در جسم برزخی او باشد، نه مادّی و محسوس که بعضی روایات مؤیّد آن است.

در این باره ابو بصیر روایتی از امام صادق نقل می‌کند که مؤیّد این ادّعا خواهد بود:

إِذَا حِیلَ بَیْنَهُ وَبَیْنَ الْکَلامِ أتَاهُ رَسُولُ اللهِ وَمَنْ شَاءَ اللهُ فَجَلَسَ رَسُولُ اللهِ عَنْ یَمِینِهِ وَالآخَرُ عَنْ یَسَارِهِ فَیَقُولُ لَهُ رَسُولُ اللهِ: أَمَّا مَا کُنْتَ تَرْجُو فَهُوَ ذَا أَمَامَکَ وَأَمَّا مَا کُنْتَ تَخَافُ مِنْهُ فَقَدْ أَمِنْتَ مِنْهُ ثُمَّ یُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَی الْجَنَّهِ. فَیَقُولُ: هَذَا مَنْزِلُکَ مِنَ الْجَنَّهِ فَإِنْ شِئْتَ رَدَدْنَاکَ إِلَى الدُّنْیَا وَلَکَ فِیهَا ذَهَبٌ وَفِضَّهٌ فَیَقُولُ: لا حَاجَهَ لِی فی الدُّنْیَا فَعِنْدَ ذَلِکَ یَبْیَضُّ لَوْنُهُ وَیَرْشَحُ جَبِینُهُ وَتَقَلَّصُ شَفَتَاهُ وَتَنْتَشِرُ مَنْخِرَاهُ وَتَدْمَعُ عَیْنُهُ الْیُسْرَی فَأَیَّ هَذِهِ الْعَلَامَاتِ رَأَیْتَ فَاکْتَفِ بِهَا فَإِذَا خَرَجَتِ النَّفْسُ مِنَ الْجَسَدِ فَیُعْرَضُ عَلَیْهَا کَمَا عُرِضَ عَلَیْهِ وَهِیَ فی الْجَسَدِ فَتَخْتَارُ الآخِرَهَ.([۲])

هنگامی که بین مؤمن و بین قدرتِ بر گفتن، حائل شود (یعنی زبان محتضر از سخن گفتن باز ماند.) رسول خدا و کسی که خدا بخواهد،([۳]) نزد او می‌آیند. رسول خدا در طرف راست و آن دیگری در طرف چپ او می‌نشیند، رسول خدا به او می‌گوید: چیزی را که امید می‌داشتی اینک به پیش روی تو است (دیدار پیامبر و علی) و امّا آنچه را از آن می‌ترسیدی (کیفر) از آن ایمن هستی. سپس دری از بهشت برایش باز می‌شود. رسول خدا می‌فرماید: این منزل تو در بهشت است (بهشت برزخی) و اگر بخواهی تو را به دنیا برمی‌گردانیم که در آن­جا طلا و نقره است، محتضر در این هنگام می‌گوید: مرا نیازی به دنیا نیست. در آن وقت رنگش سفید می‌گردد، پیشانیش عرق می‌کند، لب­هایش بسته و بالا می‌رود، دو سوراخ دماغش باز می‌شود و اشک در چشم چپش پیدا می‌شود. هر کدام از این علامات را دیدی کفایت کن (و بدان آن‌ها در کنارش حاضر شده‌اند.) وقتی که نفس او از جسد خارج شد، دوباره آن­چه که قبل از آن به او عرضه شده بود، بر او عرضه می‌شود و او آخرت را اختیار می‌کند.

البتّه مرحوم علاّمه طباطبایی در ذیل این آیه نظر دیگری فرموده است که مراد از زدن ملائکه به صورت و پشت محتضر، کنایه از تسلّط و احاطه ملائکه و خوار و ذلیل کردن کفّار است. والله العالم.

[۱]) اگر گفته نشود قرائت آیات قرآن و سایر اموری که وحی می‌شده است در روح آن حضرت| القا می‌شده است.

[۲]) الکافی، ج۳، ص ۱۲۹٫

[۳]) منظور از «و من شاء الله» امیرالمؤمنین است. شاید در محضر امام بعضی از مخالفین حضور داشته که با کنایه فرموده‌اند.

برگرفته از کتاب “برزخ و معاد از دیدگاه قرآن و روایات”؛ اختصاصی مجمع جهانی شیعه شناسی

برای دانلود کتاب اینجا را کلیک کنید.


برچسب ها :
، ،
دیدگاه ها