مقایسه ختم ولایت از نگاه قیصری و حکیم قمشه ای چکیده از بحث های مهم مکتب ابن عربی، بحث کیستی ختم ولایت است. شارحان مکتب ابن عربی، به ویژه قیصری و حکیم قمشه ای، هر کدام با دلایلی به ارائه نظریه پرداخته اند. قیصری بر این باور است که ختمیت

تفکر انفسىدر متون مقدس دینى، همواره از «معرفت انفسى» در کنار «معرفت آفاقى» به عنوان راهى مطمئن و بلکه نزدیک تر و دقیق تر براى خداشناسى یاد شده است. سیر آفاتى که پى بردن از نظم به ناظم و از مخلوق به خالق است به شرطى ممدوح است که به

بر اساس دیدگاه صدرالدین قونوى اشارهتصوف و عرفان اسلامى با ظهور ابن‌عربى در قرن هفتم هجرى وارد مرحله تازه‌اى شد. بعد از وی، قونوى به دلیل توان فلسفى و نیز به برکت مشاهدات عمیق عرفانى‌اش، توانست مبانى استادش را به‌طور منسجم و سازوار تبیین و تثبیت نماید. از مباحث مهمى

مقدمهامروزه با واقعیتی روبرو هستیم که از آن به تنوع و تکثر دینی (۱) یاد می شود. این پدیده تنها با ظهور تجددگرایی (مدرنیته) و به همراه آن، در حاشیه قرار گرفتن زبان انحصاری و تعبدی در الهیات و دین پژوهی و نیز به دلیل پیشرفت فن آوری اطلاعات، افزایش

درآمدمسئله شر از قرن هفتم به واسطه محی الدین وارد عرفان نظری گردید. پرسش اصلی این نوشته آن است که آیا شرور در مکتب ابن عربی وجودی اند یا عدمی؟ اگر شرور یا بخشی از آن وجودی باشند، براساس مبانی و سخنان ابن عربی چگونه با خیر محض بودن حق

۱٫ ثابتات ازلیشیء ثابت، معدوم ثابت، ثابت ازلی، یا معدوم ازلی، مفهومی معتزلی در کلام اسلامی است. به ظاهر نخستین کسی که این مفهوم را مطرح کرد، متکلم معتزلی ابویعقوب یوسف بن اسحاق شحّام (۲۸۰ م) باشد. (۲) پس از وی، شاگردش ابوعلی جُبّایی (۳۰۲ م) به بسط و شرح

مقدمهولایت بیت‏الغزل عرفان نظرى در محفل انس اهل معرفت و اوج قله تکامل انسان در قرب الهى وفصل ممیز حقیقت انسانى است شعاع درخشان ولایت رواق موضوعات مختلفى را نورافشان‏مى‏نماید؛ از نظر هستى‏شناسى و نظام آفرینش در بحث انسان کامل، فضاى عرفان نظرى راعطرافشان مى‏کند و جلوه آن در مسأله

جهان بینی، دیدن جهان است و کسب تجارب لازم در اثر سیر و سفر و تأمل در وضع آفاق و تدبر در چگونگی انفس و بالاخره کسب معارف و تحصیل آنچه از ضروریات عالم انسانی به حساب می آید. در جهان بینی عرفانی، وجهه ی همت اهل نظر معطوف به

ادلّه حرکت حبی در قوس صعود عرفان‌پژوهان در تبیین نظری سیر صعودی و آهنگ کثرت به وحدت، تحلیل‌هایی ارائه می‌دهند:۱٫ فرعِ بازمانده از اصل، پیوسته در جست‌وجوی حقیقت خویش است. این میل و حبِّ زایل‌ناشدنی کثرات را به حرکت صعودی وامی‌دارد. مولانا بنای فاخر مثنوی معنوی را بر پایه همین

سیر و سلوک؛ گذر از موانع و رسیدن به کمال از نظر اهل عرفان و از جمله شبستری بزرگ‌ترین مانع سیر و سلوک انسان گرفتار آمدن او در حجاب خود است و سالک باید بکوشد تا با توبه از گناهان خود را مهیای این سیر و سفر کند و شراب