دور عاشـوراء فی توجیه جیش الحجَّه

هذا ما تدلُّ علیه عشرات من الأحادیث الشریفه مضافاً إلى الدعم القرآنی کما سیأتی، نکتفی بالحدیثین التالیین: ۱- فی الحدیث المعروف عن الریان بن شبیب عن الإمام الرضا علیه السلام: (..ولقد نزل إلى الأرض من الملائکه أربعه آلاف لنصره فوجدوه قد قتل، فهم عند قبره شعثٌ غبرٌ إلى أن یقوم القائم فیکونون من أنصاره وشعارهم یا لثارات الحسین)(البحار ج۴۴ ص۵۸۲ روایه۳۲ باب۴۳). فالذی یدفعهم إلى تعزیز جیش الحجَّه ونصرته، إنَّما هو طلب ثأر الحسین لأنَّه هو ثأر الله وابن ثأره والوتر الموتور، کما ورد فی کثیر من الزیارات (السلام علیک یا ثار الله وابن ثاره والوتر الموتور)(البحار ج۱۰۱ ص۳۵۲ روایه۱ باب۳۰). ۲- وفی حدیث آخر عن أبی عبدالله علیه السلام فی وصف أصحاب الحجَّه عجل الله تعالى فرجه إلى أن قال: (..فیهم رجال لا ینامون اللیل لهم دویٌّ فی صلاتهم کدویِّ النحل، یبیتون قیاماً على أطرافهم ویصبحون على خیولهم، رهبان باللیل لیوثٌ بالنهار، هم أطوع له من الأمَه لسیِّدها، کالمصابیح کأن قلوبهم القنادیل، وهم من خشیه الله مشفقون، یدعون بالشهاده ویتمنَّون أن یُقتلوا فی سبیل الله، شعارهم یا لثارات الحسین، إذا ساروا یسیر الرعب أمامهم مسیره شهر، یمشون إلى المولى إرسالاً، بهم ینصر الله إمامَ الحق)(البحارج۲۵ ص۳۰۷ روایه۸۲ باب۲۶). ولا یخفى ما فی قوله علیه السلام لهم دوی فی صلاتهم کدوی النحل فهذه کانت صفه أصحاب الإمام الحسین فی لیله عاشوراء. قال تعالى فی وصف أصحاب الرسول صلى الله علیه وآله وسلَّم: {سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَکُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِینَ}(آل عمران/۱۵۱). ففی الحدیث المرتبط بالإمام الحسین علیه السلام: (یسیر الرعب أمامها شهراً ویخلف أبناء سعد السقاء بالکوفه طالبین بدماء آبائهم وهم أبناء الفسقه، حتى یهجم علیهم خیلُ الحسین علیه السلام، یستبقان کأنّهما فرسا رهان، شعث غبر، أصحاب بواکی وقوارح)(البحار ج۵۳ ص۸۳). ومن هنا صار الحسین قتیل العبره، فهذا البکاء له دور حیوی فی تلک النهضه المبارکه.
یوم خروج القائم علیه السلام هذا الأمر أیضاً له دلاله على أنَّ هناک ارتباطاً وثیقاً بین الثورتین من ناحیه الزمان، ففی الحدیث: -(عن أبی بصیر قال: قال أبو جعفر علیه السلام: یخرج القائم علیه السلام یوم السبت یوم عاشوراء، الیوم الذی قُتل فیه الحسین علیه السلام)(البحارج۵۲ ص۸۵۲ روایه۱۷باب۲۶). -والحدیث التالی یفسره: (عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن القائم صلوات الله علیه ینادى باسمه لیله ثلاث وعشرین ویقوم یوم عاشورا یوم قتل فیه الحسین بن على علیه السلام)(البحار ج۵۲ ص۲۹۰). فلا منافاه بین النداء باسمه وخروجه فی اختلاف زمانهما فربما یکون النداء باسمه فی یوم الجمعه. یقتل ذراری قتله الحسین: وقد أفرد العلاّمه المجلسی (ره) باباً مستقلاً تحت عنوان “العلّه التی من أجلها أخّر الله العذاب عن قتلته صلوات الله علیه، والعلّه التی من أجلها یقتل أولاد قتلته علیه السلام، وإن الله ینتقم له فی زمن القائم علیه السلام”، فإِنَّ هناک أحادیث کثیره تؤکِّد على ذلک. ونحن قد ذکرنا سابقاً بعض ما یدل على هذا الأمر حیث تطرقنا إلى آیه الإسراف فی القتل وتتمیماً للفائده نشیر إلى الأحادیث الأخرى: -(عن الهروی قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: یا ابن رسول الله، ما تقول فی حدیث روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: إذا خرج القائم قتل ذراری قتله الحسین علیه السلام بفعال آبائها؟ فقال علیه السلام: هو کذلک. فقلت: وقول الله عزوجل {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَى} ما معناه؟ قال : صدق الله فی جمیع أقواله، ولکن ذراری قتله الحسین یرضون بفعال آبائهم، ویفتخرون بها، ومن رضی شیئا کان کمن أتاه، ولو أن رجلا قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل بالمغرب، لکان الراضی عند الله عزوجل، شریک القاتل وإنما یقتلهم القائم علیه السلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم)(عیون أخبار الرضا ج۱ ص۲۷۳-علل الشرائع ج۱ ص۲۱۹-بحار الأنوار ج۴۵ ص۲۹۵). الشجره الملعونه فی القرآن: – وقد وردت آیات فی هذا المجال أوضحها قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلاَّ فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلاَّ طُغْیَانًا کَبِیرًا}(الإسراء/۶۰). – وفی الحدیث قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلَّم: (إنی رأیت اثنی عشر رجلا من أئمه الضلال، یصعدون منبری وینزلون، یردون أمتی على أدبارهم القهقرى)(بحار الأنوار ج۳۳ ص۲۶۳). یعنی بذلک اثنین من بنی أمیَّه وسبعه من أولاد الحکم وخمسه من بنی أبی العاص. – قال العلامه المجلسی رضوان الله علیه: “و لا خلاف بین أحد أنه تبارک وتعالى أراد بها بنى أمیه، ومما ورد من ذلک فی السنه ورواه ثقاه الأمه قول رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فیه وقد رآه مقبلا على حمار ومعاویه یقوده ویزید یسوقه لعن الله الراکب والقائد والسائق”(بحار الأنوار ج۳۳ ص۲۰۸). – قال القرطبی فی تفسیر الآیه المبارکه: “قال سهل: إنما هذه الرؤیا هی أن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم کان یرى بنی أمیه ینزون على منبره نزو القرده، فاغتم لذلک، وما استجمع ضاحکاً من یومئذ حتى مات صلى الله علیه وآله وسلم” “وقال ابن عباس: هذه الشجره بنو أمیّه”. وذکر الرازی فی تفسیره هذا القول فراجع.
فما یزیدهم إلاّ طغیاناً: – قال الفیض الکاشانی (ره): “وفی قوله سبحانه فما یزیدهم إلا طغیاناً کبیراً لطافه لا تخفى”(تفسیر الصافی ج۳ ص۱۹۹). وهذه مبالغه فی الطغیان، فما ارتکبه فی الطف من الجرائم جعله حقیقهً الطغیان المبین. ومن هنا ورد فی الزیاره (ولعن الله بنی أمیَّه قاطبه)(بحار الأنوار ج۱۰۱ ص۲۹۲) وفی زیاره أخرى (ولعن الله بنی أمیَّه قاطبه إلى یوم القیامه)(بحار الأنوار ج۱۰۱ ص۲۹۳). قال فی محیط اللغه: ” قاطبه: یطلق على کلِّ جیل من الناس”. المبرِّر لقتل الذراری: أقول: وأمّا المبرِّر لقتل ذریه قاتلی الحسین علیه السلام هو نفس المبرر لقتل أیِّ قاتلٍ آخر، لأنَّ فلسفه القتل تکمن فی أمرٍ واحدٍ وهو: الروح الخبیثه الملوَّثه التی یتصف بها القاتل بسبب جرأته على أمر القتل وهذا لا یختص بمن باشر القتل فقط بل یشمل حتَّى المحرِّض له والراضی به، ومن هنا صارت للنیه الحسنه شأن کبیر من خلاله یقیَّم العمل الصالح وکذلک بالنسبه للنیَّه السیِّئه فهی السبب الذی یوجب خبثَ العمل، وعلیه فالمفروض أن یُقتل کلّ من هو راضٍ بأمر القتل کما ذکر ذلک الإمام علیه السلام فی الحدیث السابق حیث قال (ولو أن رجلا قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل بالمغرب، لکان الراضی عند الله عزوجل، شریک القاتل) إلا أنَّ الوضع الحالی لا یسمح لتطبیق هذا الحکم حیث لا سلطه ظاهریه للمعصوم علینا وکذلک فی عصر المعصومین علیهم السلام، حیث لم یکونوا مبسوطی الأیدی یفعلون ما یشاؤون. هذا ما أدَّى إلى الرکون إلى الظاهر والاعتماد على الشهود والبینات وإجراء الحدود فی نطاق خاصٍ وهو فی خصوص المباشرین لأمر القتل فحسب. وأمّا الحجَّه علیه السلام فأمره یختلف تماماً، وهو کما قلنا یتعامل مع القضایا تعاملاً خِضرِیاً فی قبال موسى علیه السلام ولکن بشکل أوسع وإطار أشمل.
خروج لا استثناء قلنا إنَّ اللعن شامل لجمیع من ینتسب إلى بنی أمیَّه صغیراً کان أم کبیراً من غیر استثناء أصلاً، وهذا شأن کلِّ أمرٍ حاسم له أهمیَّه بحیث تغطِّی على کافه الأضرار الهامشیَّه وهذا لا ینافی خروج البعض من بنی أمیَّه عن هذه القاعده کما ورد فی سعد الخیر: (..عن أبی حمزه قال: دخل سعد بن عبد الملک، وکان أبو جعفر علیه السلام یسمیه سعد الخیر وهو من ولد عبد العزیز بن مروان، على أبی جعفر علیه السلام فبینا ینشج کما تنشج النساء قال فقال له أبو جعفر علیه السلام: ما یبکیک یا سعد؟ قال وکیف لا أبکی وأنا من الشجره الملعونه فی القرآن. فقال له: لست منهم أنت أموی منا أهل البیت أ ما سمعت قول الله عز وجل یحکى عن إبراهیم علیه السلام فمن تبعنی فإنه منی)(بحار الأنوار ج۴۶ ص۳۳۷). وهذا الأسلوب من الخروج هو المستخدم فی کثیر من الأحادیث وقد تحدَّث الفقهاء عنه فی علم الأصول تفصیلا تحت عنوان (الحکومه والورود) ومن نماذج هذا النوع من الخروج قوله: (لا شک لکثیر الشک) فهذا الحدیث یخرج هذا النمط من الشک أعنی من یشک کثیرا، عن القاعده العامَّه للشکّ الوارد فی سائر الأحادیث کبطلان الصلاه عند الشک فی صلاه الصبح، وعلیه فلا تبطل صلاه کثیر الشک حتى لو کانت ثنائیه، وکذلک قوله (لا ربا بین الوالد وولده) الذی یخرج هذا النوع من الربا -رغم کونه ربا فعلا- عن القانون العام الوارد فی القرآن الکریم وهو: { وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا}(البقره/۲۷۵) فهذا خروج لا استثناء.. تأمَّل تعرف. الإمام الخمینی و توطید العلاقه بین الثورتین الحسینیه و المهدویه إنّ المجالس الحسینیه على طول التأریخ کان لها التأثیر الکبیر فی تثبیت ثوره الإمام الحسین علیه السلام وقد سعى الطغاه ومنهم رضا شاه المجرم فی إیران بشتى الوسائل للقضاء علیها، ولکن کیف یمکن إطفاء من هو مصباح الهدى والنور الذی لا یطفأ ولن یطفأ أبداً ! وقد کان للرموز الدینیه کلهم دور کبیر فی إبقاء هذه الشعیره الإلهیَّه خالده مدى القرون والأعوام، إلا أنَّ الإمام الخمینی قدس سرُّه کان له التأثیر الأکبر على الأمَّه فی هذا المجال فکانت له حکومه على قلوب الأمّه وذلک من منطلق الإمامه والقیاده والأمَّه تهتدی بهداه وتسجیب لأوامره، فکان رضوان الله تعالى علیه یدعو إلى دعم وتعزیز وإقامه مجالس سید الشهداء بالطریقه التقلیدیه ویؤکِّد على أنَّ السبب الأوَّل لبقاء الإسلام الأصیل إنَّما هو مجالس سید الشهداء علیه السلام.