إلى جنه المأوى یا بنت رسول الله صلى الله علیه وآله
لقد أخذت تلوح أمامها تلک المناظر الحزینه التی تعصف بالصبر حتى ضاقت بها الأرض، ولم تلبث أن ترفع صوتها عالیاً مشقوعاً بالألم والبکاء قائله:
(واحسیناه).
(وا أخاه).
(وا عباساه).
(وا أهل بیتاه).
(وا مصیبتاه).
ثمّ تهوی إلى الأرض مغمىً علیها، فقد صارت شبحاً، وذوت کما ذوت اًمها زهرّاء الرسول من قبل، وکان أحبّ شیء لها مفارقه الدنیا والالتحاق بجدّها الرسول (صلّى الله علیه وآله) لتشکو إلیه ما عانته من الرزایا والأسر والسبی، وما جرى على أخیها من القتل والتمثیل… ونتحدّث بإیجاز عن وفاتها، وما قیل فی زمانه، والمکان الذی حضی بمرقدها.
إلى جنه المأوى
ولم تمکث العقیله بعد کارثه کربلاء إلاّ زمناً قلیلاً حتى تناهبت الأمراض جسمها، وصارت شبحاً لا تقوى حتى على الکلام، ولازمت الفراش وهی تعانی آلام المرض، وما هو أشقّ منه وهو ما جرى علیها من الرزایا، وکانت ماثله أمامها حتى الساعات الأخیره من حیاتها… وقد وافتها المنیه ولسانها یلهج بذکر الله وتلاوه کتابه، وقد صعدت روحها الطاهره إلى السماء کأسمى روح صعدت إلى الله تحفّها ملائکه الرحمن، وتستقبلها أنبیاء الله وهی ترفع إلى الله شکواها، وما لاقته من المحن والخطوب التی لم تجر على أیّ إنسان منذ خلق الله الأرض.
الزمان
انتقلت العقیله إلى جوار الله تعالى على أرجح الأقوال یوم الأحد لخمسه عشر مضین من شهر رجب سنه (۶۲هـ)(۱). وقد آن لقلبها الذی مزّقته الکوارث أن یسکن ولجسمها المعذّب أن یستریح.
الأقوال فی مرقدها
واختلف المؤرخون فی البقعه التی حظیت بجثمانها المعظم وهذه بعض الأقوال:
۱ – فی البقیع:
وذهب بعض المؤرخون إلى أنّها توفّیت فی یثرب، ودفنت فی بقیع الغرقد، ویواجه هذا القول إنّها لو دفنت هناک لکان لها مرقد خاص، کما هو الحال فی غیرها من الساده المعظمین من أبناء الاًسره النبویه، ومن المحتمل أنّها أوصت أن تدفن فی غلس اللیل البهیم، ویعفى موضع قبرها تأسّیاً باُمّها زهراء الرسول (صلّى الله علیه وآله).
۲ – فی الشام:
وأفاد فریق من المؤرخین أنّها توفّیت فی إحدى قرى الشام، ویعزو بعضهم سبب سفرها إلى الشام أنّه حدثت فی یثرب مجاعه عظیمه، فهرب منها عبد الله بن جعفر مصاحباً معه زوجته العقیله وسائر عائلته، ولمّا انتهت العقیله إلى ذلک المکان توفّیت فیه، وحدوث المجاعه فیما نعتقد لا أساس له من الصحه؛ لآنّ المؤرخین والرواه لم یذکروا أنّه حدثت مجاعه فی یثرب فی ذلک الوقت، مضافاً إلى أن عبد الله بن جعفر کان من الأثریاء المعدودین فی المدینه، فهل ضاق نطاقه عن إعاشه عائلته حتى یذهب إلى الشام؟ کما أنّه کان من أندى الناس کفّاً، ومن أکثرهم إسعافاً وعطاءً إلى الفقراء والبؤساء، فکیف یترکهم ینهشهم الجوع وینهزم إلى الشام التی هی مقرّ السلطه الاُمویه التی نکبته بسیّد اُسرته وابن عمّه الإمام الحسین علیه السلام وبولدیه وغیرهما من أنباء الاُسره النبویه.
وعلى أی حال، فإنّ المشهور فی الأوساط الإسلامیه أنّ قبر العقیله فی الشام حیث هو قائم الآن، وقد اُحیط بهاله من التقدیس والتعظیم، وتؤمّه الملایین من الزائرین متبرّکین ومتوسّلین به إلى الله تعالى، شأنه شأن مرقد أخیها أبی الأحرار(علیه السّلام) الذی صار أعزّ مرقد فی الأرض، والذی نذهب إلیه هو أنّ قبرها الشریف فی الشام وإلیه ذهب الکثیرون من المحقّقین.
۳ – فی مصر:
وذهب جمهره من المؤرخین إلى أنّ قبر الصدِّیقه الطاهره زینب (علیها السّلام) فی مصر، وهذا هو المشهور عند کافّه المصریین، ولابدّ لنا من وقفه قصیره للحدیث عن سبب هجرتها لمصر، وما یتعلّق بمرقدها المعظّم.
سبب هجرتها لمصر: وذکر المؤرخون أنّ العقیله أخذت تلهب العواطف، وتستنهض المسلمین للأخذ بثأر أخیها، والانتفاض على السلطه الاُمویه، والتی کان من نتائجها أنّ المدینه أخذت تغلی کالمرجل، وأعلنت العصیان المسلح على حکم الطاغیه یزید، فأرسل إلیها جیشاً مکثّفاً بقیاده الإرهابی المجرم مسلم بن عقبه، فأنزل بالمدنیّین أقصى العقوبات، وأکثرها صرامه وقسوه، وأرغمهم على أنّهم خول وعبید لیزید، ومن أبى منهم نفّذ فیه حکم الإعدام.
وعلى أی حال فإنّ عمر بن سعید الأشدق والی یثرب خشی من العقیله، وکتب إلى یزید بخطرها علیه، فأمره بإخراجها من المدینه إلى إی بلد شاءت، فامتنعت، وقالت:
(قتل – أی یزید- خیرنا، وساقنا کما تساق الأنعام، وحملنا على الأقتاب، فوالله لا أخرج، وإن اُهرقت دماؤنا).
وانبرت إلیها السیّده زینب بنت عقیل، فکلّمتها بلطف قائله:
یا بنت عمّاه، قد صدقنا الله وعده، وأورثنا الأرض نتبوّء منها حیث نشاء، فطیبی نفساً، وقرّی عیناً، وسیجزی الله الظالمین، أتریدین بعد هذا هواناً، ارحلی إلى بلد آمن.
واجتمعن السیّدات من نساء بنی هاشم، وتلطّفن معها فی الکلام فأجابت، واختارت الهجره إلى مصر، وصحبنها فی السفر السیّده فاطمه بنت الإمام الحسین واُختها سکینه، وانتهت إلى مصر لأیام بقیت من ذی الحجّه، وقد استقبلها والی مصر مسلمه بن مخلد الأنصاری، فأنزلها فی داره بالحمراء فأقامت فیه أحد عشر شهراً وخمسه عشر یوماً، وانتقلت إلى جوار الله عشیه یوم الأحد لخمسه عشر یوماً مضت من رجب سنه (۶۲هـ) ودفنت فی دار مسلمه حیث مرقدها الآن فی مصر، هکذا ذکر العبیدلی(۲) وغیره(۳).
زیاره المرقد
ویؤمّ المصریون وغیرهم من المسلمین المرقد المعظّم خصوصاً فی یوم الأحد المصادف للیوم الذی توفّیت فیه العقیله، فإنهم یزدحمون على زیارته بما فیهم من العلماء والفقهاء، وقد زارها فی هذا الیوم کافور الأخشیدی، وأحمد بن طولون، والظافر بنصر الله الفاطمی، وکان یأتی حاسر الرأس مترجّلاً ویتصدّق عند القبر الشریف على الفقراء، واقتدى به ملوک مصر واُمراؤها.
وإذا حلّ شهر رجب، وهو الشهر الذی توفّیت فیه العقیله، زحفت الجماهیر إلى المرقد المعظّم، ویقیم الکثیرون فیه إلى النصف من رجب، وهم یتلون کتاب الله، والأدعیه الشریفه، وقد ذکر ذلک العبیدلی(۴).
عماره المرقد
واُجریت على المرقد المعظّم فی مصر عده عمارات وإصلاحات من قبل بعض المحسنین من ملوک ووزراء وغیرهم، وکان منهم ما یلی:
۱ – أمیر مصر، ونقیب الأشراف الزینبیّین، الشریف فخر الدین ثعلب الجعفری الزینبی، فقد أشاد عماره مهمّه على المرقد الشریف.
۲ – الأمیر علی باشا الوزیر، والی مصر من قبل السلطان سلیمان خان، فقد شیّد المرقد وأضاف إلیه مسجداً یتّصل به وذلک فی سنه (۹۵۶هـ).
۳ – الأمیر عبد الرحمن کتخدا، فقد عمّر المرقد، وأنشأ به ساقیه وحوضاً وذلک فی سنه (۱۱۷۴هـ).
۴ – وفی سنه (۱۲۱۲هـ) ظهر صدع فی بعض حوائط المسجد فندبت حکومه عثمان المرادی لتجدیده وإنشائه فابتدأ العمل إلاّ أنّه توقّف لدخول الفرنسیّین لمصر، وأکمله بعد ذلک الوزیر یوسف باشا، وذلک فی سنه (۱۳۲۶هـ)، وأرخ ذلک بأبیات خطّت على لوح من الرخام وهی:
نــــور بــــنت النبی زینب یعلو مســــجداً فیــــه قبرها والمزار
قــــد بناه الوزیر صدر المعالی یوســـــف وهــــو للعلى مختار
زاد جــلاله کما قـــلت: ومسجد مــــشـــــــرق بـــــه أنـــــــوار
وحالت دون إتمام عمارته بعض الموانع فأکمله محمّد علی باشا الکبیر جدّ الاُسره العلویه.
۵ – سعید باشا، أمر بتجدید الوجهه الغربیه والبحریه من الضریح، وذلک فی سنه (۱۲۷۶هـ) وبعد تمام العماره کتب على لوح من الرخام التأریخ وهذا نصّه:
فی ظلّ أیـــــام الـــسعید محمّـد ربّ الــفخار ملیک مصر الأفخم
من فائض الأوقاف أتحف زینباً عون الـورى بنت النبیّ الأکرم
من یأت ینوی للوضوء مؤرخاً ویسعد فـإنّ وضوءه من زمزم
وکتب على باب المقام هذا البیت:
یـــــا زائـریها قفوا بالباب وابتهلوا بنـــت الرسول لهذا القطر مصباح
ولیست العقیله مصباحاً وشرفاً لمصر، وإنّما هی فخر ونور لجمیع أفالیم العالم الإسلامی.
۶- الخدیوی محمّد توفیق باشا، جدّد الباب المقابل لباب القبّه، جدّده بالمرمر المصری والترکی وذلک فی سنه (۱۲۹۴هـ)، وفی سنه (۱۲۹۷هـ) أمر بتجدید القبّه والمسجد والمناره، وتمّ البناء فی سنه (۱۳۰۲هـ)، وکتب على أبواب القبّه الشریفه هذه الأبیات:
بـــــاب الشفاعه عند قبه زینب یلقـــــاه غـــــاد لـلمقام ورائـح
من یـــمن توفیق العزیز مؤرخ نــــور على باب الشفاعه لأئح
کما کتبت هذه الأبیات:
قـــــف تـــوسّل بباب بنت علیّ بخــــضوع وســل إله السمــاء
تــــحظ بـــــالعزّ والقبول وارخ باب اُخــت الحسین باب العلاء
کما رسمت هذه الأبیات:
رفـــــعوا لـــزینب بنت طه قبـّه علــیاء محکمه البناء مشیـــّده
نـــور القبول یقول فی تأریخها باب الرضا والعدل باب السیّده
وفی هذا التأریخ نقشت القبه والمشهد بنقوش رائعه وبدیعه، وکان ذلک بأمر محمّد توفیق، وبهذا ینتهی بنا الحدیث عن المرقد المعظم فی مصر(۵).
ویتشرف ویسمو کل قطر اُقیم فیه لسیّده النساء العقیله زینب مرقد أو مقام، فهی بحکم موارثیها وصفاتها أفضل سیّده خلقها الله بعد اُمّها زهراء الرسول، وبهذا تنطوی الصفحات الأخیره من هذا الکتاب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ – السیده زینب وأخبار الزینبیات – العبیدلی: ۹٫
۲ – السیّده زینب وأخبار الزینبیات: ۲۱٫
۳ – إسعاف الراغبین: ۱۹۶٫ لواقح الأنوار – الشمرانی: ۲۳٫ الاتحاف بحبّ الأشراف: ۹۳٫ مشارق الأنوار: ۱۰۰٫
۴ – السیّده زینب وأخبار الزینبیات: ۶۱:۶۰٫
۵ – زینب الکبرى: ۱۲۵-۱۲۶٫