النصوص الداله على خلافه علی بن أبی طالب علیه السلام
۱ ـ حدیث الثقلین
وسیأتی الکلام فیه مفصَّلاً فی الفصل الآتی، وهو یدل على لزوم اتّباع أهل البیت علیهم السلام دون غیرهم، وأمیر المؤمنین علیه السلام أفضل أهل البیت بعد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فیتعیَّن للخلافه دون غیره، لأن اتّباع غیره من سائر الناس بمقتضى دلاله الحدیث لا یُنجی من الوقوع فی الضلال، وهو واضح.
۲ ـ حدیث الموالاه وهو قول النبی صلى الله علیه وآله وسلم: مَن کنت مولاه فعلی مولاه(۱) .
والمولى له معان کثیره، منها: الرَّب، والمالک، والسیِّد، والعبد، والمُنعم، والمنعَم علیه، والمُعتِق، والمُعتَق، والناصر، والمُحِب، والتابع، والجار، وابن العم، والحلیف، والعقید، والصَّهْر، والولی الذی یلی علیک أمرک (۲) .
قال ابن الأثیر بعد تعداد المعانی المذکوره: وأکثرها قد جاء فی الحدیث، فیضاف کل واحد إلى ما یقتضیه الحدیث الوارد فیه، وکل مَن ولِیَ أمراً أو قام به فهو مولاه ووَلِیّه(۳) .
قال: وقول عمر لعلی: أصبحتَ مولى کل مؤمن أی ولِیّ کل مؤمن(۴) .
والمراد بالمولى فی الحدیث هو الولی، وهو القائم بالأمر الأولى بالتصرف، لما ورد فی کثیر من طرق الحدیث أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قال: أیها الناس، ألستُ أولى بکم من أنفسکم ؟ قالوا: بلى یا رسول الله. قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه(۵) .
وقد جاء وُصِف أمیر المؤمنین علیه السلام بالولی فی أحادیث أخر، منها: ما أخرجه الترمذی فی سننه، والنسائی فی الخصائص، والحاکم فی المستدرک، وأحمد فی المسند، وابن حبان فی صحیحه، والألبانی فی سلسلته الصحیحه، أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قال: ما تریدون من علی ؟ إن علیاً منی وأنا منه، وهو ولی کل مؤمن بعدی(۶) .
قال ابن الأثیر فی النهایه، وابن منظور فی لسان العرب، والجوهری فی الصحاح: کل من ولِیَ أمر واحد فهو وَلِیّه.
ومنه یتضح أن معنى «ولِیّ کل مؤمن بعدی» هو المتولِّی لأمور المؤمنین من بعدی، وهو معنى آخر للخلیفه من بعدی، لأن الخلفاء هم ولاه أمور المسلمین.
وفی قوله صلى الله علیه وآله وسلم: «بعدی» دلیل على أنه لا یرید بالولی المحب ولا الناصر والمنعِم ولا غیرها من المعانی، لأن المعانی الأخَر کالرَّب والمالک والسید والعبد والمُعتِق والجار وابن العم والصَّهْر وغیرها لا تصح فی المقام، وأما المحب والناصر والمنعِم علیه فهی غیر مراده أیضاً، لأن قوله صلى الله علیه وآله وسلم: «بعدی» دلیل على أن المراد بلفظ (الولی) غیر ذلک، لأن هذه الأمور کانت ثابته لعلی علیه السلام حتى فی زمان النبی صلى الله علیه وآله وسلم، فذِکر البعدیه حینئذ لغو، فلا یصح أن یقال: علی مُحِبُّکم أو ناصرکم أو منعِم علیکم من بعدی، لأنه علیه السلام کان کذلک فی حیاه النبی صلى الله علیه وآله وسلم.
ولوضوح هذا الحدیث فی الدلاله على خلافه أمیر المؤمنین علیه السلام أنکره ابن تیمیه، وطعن فی سنده ودلالته.
قال فی منهاج السنه: قوله: «هو ولی کل مؤمن بعدی» کذِبٌ على رسول الله صلى الله علیه وسلم، بل هو فی حیاته وبعد مماته ولی کل مؤمن، وکل مؤمن ولِیّه فی المحیا والممات. فالولایه التی هی ضد العداوه لا تختص بزمان، وأما الولایه التی هی الإماره فیقال فیها: والی کل مؤمن بعدی(۷) .
والجواب: أما من ناحیه سند الحدیث فیکفی فی اعتباره أن الترمذی حسَّنه فی سننه، والحاکم صحَّحه فی مستدرکه، وابن حبان أخرجه فی صحیحه، والألبانی أورده فی سلسلته الصحیحه.
قال الألبانی بعد أن حکم بصحه هذا الحدیث: فمن العجیب حقاً أن یتجرّأ شیخ الإسلام ابن تیمیه على إنکار هذا الحدیث وتکذیبه فی منهاج السنه ۴|۱۰۴٫
ثم قال: فلا أدری بعد ذلک وجه تکذیبه للحدیث، إلا التسرع والمبالغه فی الرد على الشیعه(۸) .
وأما من ناحیه دلاله الحدیث فهو واضح کما مرَّ، وأما قوله: «بل هو فی حیاته وبعد مماته ولی کل مؤمن»، فمراده أن المجیء بلفظ بعدی لغو، وهذا صحیح إذا کان المراد به المحب والناصر، فیکون أمیر المؤمنین علیه السلام ولی کل مؤمن فی حیاه النبی صلى الله علیه وآله وسلم وبعد وفاته. لکنا بیَّنَّا أن هذا المعنى غیر مراد، لما ذکرناه وذکره هو من المحذور، وهو استلزام اللغویه فی قوله: بعدی.
وقوله: (وأما الولایه التی هی الإماره فیقال فیها: والی کل مؤمن بعدی) مردود بما سمعت من تصریح علماء اللغه بأن المولى والولی بمعنى واحد، وبأن کل من ولِیَ أمر واحد فهو وَلِیّه. فیکون کل مَن وَلِیَ أمر المسلمین وَلِیَّهم،وتکون الولایه بمعنى الإماره، فیصح أن یقال: (ولی کل مؤمن) بهذا المعنى.
وأما لزوم التعبیر بـ (والی کل مؤمن) للدلاله على هذا المعنى فهو غیر صحیح، وأهل اللغه یقولون: (فلان والی البلد)، فتضاف کلمه (والی) إلى البلد، ولا تضاف إلى المسلمین أو المؤمنین إلا من باب جواز الإضافه لأدنى ملابسه.
۳ ـ حدیث المنزله وهو قول النبی صلى الله علیه وآله وسلم: أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی(۹) .
فأوضح النبی صلى الله علیه وآله وسلم أن منزله علی علیه السلام منه صلى الله علیه وآله وسلم کمنزله هارون من موسى علیهما السلام، إلا أن علیّاً علیه السلام لیس بنبی، وبیَّن القرآن الکریم هذه المنزله فی آیات کثیره:
منها:
قوله تعالى (وقال موسى لأخیه هارون اخلفنی فی قومی وأصلح ولا تتَّبع سبیل المفسدین)(۱۰) .
وقوله تعالى (واجعل لی وزیراً من أهلی * هارون أخی * اشدد به أزری * وأشرکه فی أمری)(۱۱) .
وقوله تعالى (ولقد آتینا موسى الکتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزیرا)(۱۲) .
فدلَّت الآیه الأولى على أن هارون خلیفه موسى فی قومه، ودلّت الآیتان الأخریان على أنه وزیر موسى علیه السلام.
وذلک یدل على أن أمیر المؤمنین علیه السلام هو خلیفه النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی قومه. وتدل المناسبه التی صدر فیها الحدیث على أن هذا المعنى هو المراد، فقد أخرج البخاری ومسلم والترمذی وأحمد وغیرهم عن سعد: أن رسول الله صلى الله علیه وسلم خرج إلى تبوک، واستخلف علیّاً، فقال: أَتُخَلِّفنی فی النساء والصبیان ؟ قال: ألا ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لیس نبی بعدی ؟(۱۳)
فذَکَرَ صلى الله علیه وآله وسلم ذلک بمناسبه استخلاف علی علیه السلام على المدینه لـمَّا ذهب لغزوه تبوک. وهذا یدل على أن المنزله المذکوره فی الحدیث هی منزله الخلافه کما نصَّتْ علیه الآیه المبارکه فی هارون علیه السلام.
وقال الإیجی فی الرد على ذلک: الجواب: منع صحه الحدیث، أو المراد استخلافه على قومه فی قوله (اخلفنی فی قومی) لاستخلافه على المدینه، ولا یلزم دوامه بعد وفاته… کیف والظاهر متروک، لأن من منازل هارون کونه أخاً ونبیَّاً(۱۴) .
والجواب:
أن الحدیث صحیح السند، بل هو متّفق علیه، بل هو متواتر، ویکفی فی الدلاله على أنه صحیح ومتَّفق علیه أنه مروی فی الصحیحین، ونص على صحَّته کثیر من حفاظ الحدیث کالترمذی والحاکم والذهبی وغیرهم، حتى ابن تیمیه وابن حزم اللذان أنکرا کل فضیله لأمیر المؤمنین علیه السلام لم یسعهما إنکار هذا الحدیث، ونص على تواتره السیوطی فی (قطف الأزهار المتناثره) والکتانی فی (نظم المتناثر)، والزبیدی فی (لقط اللآلئ المتناثره) وغیرهم.
وأما قوله: «لا یلزم دوامه بعد وفاته» فهو مکابره، لأن النبی لم یقید هذه المنزله بحال الحیاه، أو بتلک الواقعه، بل هی فی الحدیث مطلقه شامله لکل الأزمنه، وفی کل الوقائع.
وقوله: (کیف والظاهر متروک، لأن من منازل هارون کونه أخاً ونبیَّاً) مردود بأن الظاهر صحیح، أما کونه أخاً فهی صفه ثابته لأمیر المؤمنین علیه السلام بنص حدیث المؤاخاه(۱۵) واعتراف علماء أهل السنه به(۱۶) .
وأما النبوه فقد صرَّح النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی حدیث المنزله باستثنائها، حیث قال: «إلا أنه لا نبی بعدی»، فلا تکون النبوه ثابته لأمیر المؤمنین علیه السلام.
وقال ابن تیمیه: (والنبی صلى الله علیه وسلم إنما شبَّه علیّاً بهارون فی أصل الاستخلاف لا فی کماله)(۱۷) یرید به أن هارون لم یخلُف موسى بعد موته، بل خلَفَه یوشع ابن نون، والمطلوب هو الدلاله على الاستخلاف بعد الموت، لا حال الحیاه فقط.
والجواب:
أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم ذکر أن منزله علی علیه السلام منه هی منزله هارون من موسى، وهذه المنزله أوضحها القرآن الکریم، ولیس المراد بالحدیث هو المشابهه بین علی وهارون من جمیع الجهات. وأما أن هارون علیه السلام لم یخلف موسى علیه السلام بعد وفاته فما ذلک إلا لأنه مات فی حیاه موسى علیه السلام، ولو کان حیّاً لَخلَفَه بعد وفاته کما خلَفَه فی حیاته، لأنه لا یصح أن یکون خلیفه موسى علیه السلام غیر نبی مع وجود النبی.
۴ ـ علی مع الحق وهو قول النبی صلى الله علیه وآله وسلم: علی مع الحق، والحق مع علی.
فقد أخرج الهیثمی فی مجمع الزوائد ـ فی حدیث ـ أن علی بن أبی طالب مرَّ، فقال النبی صلى الله علیه وآله وسلم: الحق مع ذا، الحق مع ذا (۱۸) .
وعن حذیفه أنه قال: انظروا إلى الفرقه التی تدعو إلى أمر علی فالزموها، فإنها على الهدى(۱۹) .
وأخرج الحاکم عن علی علیه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: اللهم أدِر الحق معه حیث دار(۲۰) .
قال الفخر الرازی: ومَن اقتدى فی دینه بعلی بن أبی طالب فقد اهتدى، والدلیل علیه قوله علیه السلام: اللهم أدِر الحق مع علی حیث دار(۲۱) .
وعلیه، فمن کان مع الحق والحق معه، فهو المتعین للاتباع دون غیره، کما قال جل وعلا (أفمَن یهدی إلى الحق أحق أن یُتَّبَع أمَّن لا یَهِدِّی إلا أن یُهدَى فما لکم کیف تحکمون)(۲۲) .
۵ ـ علی مع القرآن وهو قول النبی صلى الله علیه وآله وسلم: علی مع القرآن والقرآن مع علی، لن یتفرقا حتى یرِدا علیَّ الحوض(۲۳) .
وقد وردت أحادیث کثیره تدل أیضاً على أنه علیه السلام مع الحق والقرآن وأنهما معه:
منها:
قوله صلى الله علیه وآله وسلم: من أطاعنی فقد أطاع الله، ومن عصانی فقد عصى الله، ومن أطاع علیّاً فقد أطاعنی، ومن عصى علیّاً فقد عصانی(۲۴) .
وذلک لأن أمیر المؤمنین علیه السلام مع الحق، والنبی صلى الله علیه وآله وسلم کذلک، فمن أطاعه فقد أطاع النبی صلى الله علیه وآله وسلم، ومن عصاه فقد عصى النبی صلى الله علیه وآله وسلم.
ومنها:
قوله صلى الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: أنت تبیِّن لأمتی ما اختلفوا فیه من بعدی(۲۵) .
ولا یکون مبیَّناً لهم ما اختلفوا فیه، إلا إذا کان مع الحق، فیکون قوله رافعاً للاختلاف.
ومنها:
قوله صلى الله علیه وآله وسلم: یا علی من فارقنی فقد فارق الله، ومن فارقک یا علی فقد فارقنی (۲۶) .
وذلک لأن مَن فارق علیاً علیه السلام فقد فارق الحق، فیکون حینئذ مفارقاً للنبی صلى الله علیه وآله وسلم.
ومنها:
قوله صلى الله علیه وآله وسلم: مَن یرید أن یحیى حیاتی، ویموت موتی، ویسکن جنَّه الخلد التی وعدنی ربّی، فلیتولَّ علی بن أبی طالب، فإنه لن یخرجکم من هدى، ولن یدخلکم فی ضلاله(۲۷) .
وهذه الأحادیث وغیرها تدل على أنه علیه السلام هو الإمام المفترض الطاعه بعد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، لأن مَن بایع غیره واتبع سواه فقد فارقه، ومن فارقه فارق الحق کما مر فی الأحادیث المتقدمه.
____________
(۱) سنن الترمذی ۵|۶۳۳ ح ۳۷۱۳ قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. سنن أبن ماجه ۱|۴۵ح ۱۲۱، صححه الالبانی فی صحیح أبن ماجه ۱|۲۶ ح ۹۸٫ المسترک ۳|۱۰۹، ۱۱۰ وصححه الحاکم ووافقه الذهبی. مسند أحمد بن حنبل ۱|۸۴، ۱۱۸، ۱۱۹، ۱۵۲، ۳۲۱، ۴|۲۸۱، ۳۶۸، ۳۷۰، ۳۷۲، ۵|۳۴۷، ۳۶۶، ۴۱۹٫ حلیه الاولیاء ۴|۲۳، ۵|۲۷، ۳۶۴٫ مجمع الزوائد ۹|۱۰۳ ـ ۱۰۶٫ کتاب السنه، ص ۵۹۰ ـ ۵۹۶٫ خصائص أمیر المؤمنین، ح ۱۲، ۲۴، ۷۹ ـ ۸۸، ۹۳ ـ ۹۶، ۹۸، ۹۹، ۱۵۷٫ المعجم الکبیر للطبرانی ح ۴۹۶۸ ـ ۴۹۷۱، ۴۹۸۳، ۴۹۸۵، ۴۹۸۶، ۴۹۹۶، ۵۰۵۸، ۵۰۵۹، ۵۰۶۵، ۵۰۶۶، ۵۰۶۸، ۵۰۷۱، ۵۰۹۲، ۵۰۹۶، ۵۰۹۷، ۵۱۲۸٫ صحیح أبن حبان ۱۵|۳۷۵ ح ۶۹۳۱٫ المصنف لابن أبی شیبه ح ۳۲۰۵۶، ۳۲۰۶۴، ۳۲۰۶۹، ۳۲۰۸۲، ۳۲۰۸۳، ۳۲۰۱۰۹، ۳۲۱۲۳٫ الاحادیث المختاره ح ۴۶۴، ۴۷۹، ۴۸۰، ۴۸۱، ۵۵۳٫ مختصر إتحاف الساده المهره ۹|۱۹۴ ـ ۱۹۶ ح ۷۴۸۳ ـ ۷۴۹۲٫ وصححه جمع من أعلام أهل السنه، منهم الترمذی کما مر، والحاکم فی المستدرک، والذهبی فی التلخیص وتاریخ الاسلام ۲|۶۲۹، والقاری فی مرقاه المفاتیح ۱۰|۴۶۴، وابن حجر فی الصواعق المحرقه، ص ۱۴۹وقال: إن کثیراً من طرقه صحیح أو حسن. وابن عبد البر فی الاستیعاب ۳|۳۶، والهیثمی فی مجمع الزوائد ۹|۱۰۴ ـ ۱۰۸، والبویصیری فی مختصر إتحاف الساده المهره، والألبانی فی صحیح الجامع الصغیر ۲|۱۱۱۲، وسلسلته الصحیحه ۴|۳۴۳ وغیرهم. وعده السیوطی فی (قطف الازهار المتناثره)، ص ۲۷۷ من الاحادیث المتواتره، وکذا فی (نظم المتناثر)، ص ۲۰۶، والزبیدی فی (لقط اللآلی المتانثره)، ص ۲۰۵، والحافظ شمس الدین الجزری فی (أسنى المطالب)، ص ۵، والألبانی فی سلسلته الصحیحه ۴|۳۴۳٫
(۲) راجع النهایه فی غریب الحدیث ۵|۲۲۸٫ لسان العرب ۱۵|۴۰۹٫ الصحاح ۶|۲۵۲۹ القاموس المحیط، ص ۱۲۰۹ کلها ماده (ولی).
(۳) النهایه فی غریب الحدیث ۵|۲۲۸٫ لسان العرب ۱۵|۴۱۰٫
(۴) المصدران السابقان.
(۵) ابن ماجه ۱|۴۳ ح ۱۱۶٫ صححه الالبانی فی صحیح سنن أبن ماجه۱|۲۶ ح ۹۸٫ مسند أحمد بن حنبل ۴|۳۷۰، فضائل الصحابه ۲|۶۸۲٫ صحیح ابن حبان ۱۵|۳۷۵ ح ۶۹۱۳٫ المصنف لابن أبی شیبه ۶|۳۷۶ ح ۳۲۱۲۳٫ الأحادیث المختاره ۲|۱۷۳ ح ۵۵۳٫ سلسله الأحادیث الصحیحه ۴|۳۳۱ قال: إسناده صحیح على شرط الشیخین. مجمع الزوائد ۹|۱۰۴ وقال: رواه البزار ورجاله رجال الصحیح غیر فطر بن خلیفه وهو ثقه. المعجم الکبیر ح ۵۰۶۶، ۵۰۶۸، ۵۰۷۰، ۵۰۹۲٫ کتاب السنه ح ۱۳۶۱، ۱۳۶۷، ۱۳۶۹٫ خصائص أمیر المؤمنین ح ۸۲، ۸۴، ۹۳٫ المستدرک ۳|۱۱۰ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه. وسکت عنه الذهبی. البدایه والنهایه ۷|۳۵۹ ـ ۳۶۳٫ مختصر إتحاف الساده المهره ج ۹ ح ۷۴۸۳، ۷۴۸۵، ۷۴۸۷، ۷۴۸۹ قال البویصیری فی الأول: رواه بسند صحیح.
(6) سنن الترمذی ۵|۶۳۲ ح ۳۷۱۲ قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب. خصائص أمیر المؤمنین، ص ۱۰۹ ح ۸۹، ۹۰٫ مسند أحمد بن حنبل ۴|۴۳۷، ۵|۳۵۶٫ فضائل الصحابه ۲|۶۰۵ ح ۱۰۳۵٫ مسند أبی داود الطیالسی، ص ۱۱۱ ح ۸۲۹٫ المصنف لابن أبی شیبه ۶|۳۷۵ح ۳۲۱۱۲٫ صحیح ابن حبان ۱۵|۳۷۳ ح ۶۹۲۹٫ المستدرک ۳|۱۱۰ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه. ولم یتعقبه الذهبی بشیء. حلیه الأولیاء ۶|۲۹۴٫ الکامل ف ضعفاء الرجال ۲|۱۴۵٫ سلسله الأحادیث الصحیحه ۵|۲۶۱ ح ۲۲۲۳٫ البدایه والنهایه ۷|۳۵۱، ۳۵۶، ۳۵۸٫ مختصر إتحاف الساده المهره ۹|۱۷۰ ح ۷۴۱۰ قال البویصیری: رواه أبو داود الطیالسی بسند صحیح.
(7) منهاج السنه ۴|۱۰۴٫
(۸) سلسله الأحادیث الصحیحه ۵|۲۶۳ ح ۲۲۲۳٫
(9) صحیح البخاری ۳|۱۱۴۲ فضائل أصحاب النبی صلى الله علیه وسلم، ب ۹ ح ۳۷۰۶٫ صحیح مسلم ۴|۱۸۷۰ ـ ۱۸۷۱ فضائل الصحابه، ب ۴ ح ۲۴۰۴: ۳۱، ۳۲٫ سنن الترمذی ۵|۶۳۸، ۶۴۰، ۶۴۱ ح ۳۷۲۴، ۳۷۳۰، ۳۷۳۱ وقال فی بعضها: حدیث حسن. وفی بعضها: حدیث صحیح. سنن أبن ماجه ۱|۴۲، ۴۵ ح ۱۱۵، ۱۲۱٫ مسند أحمد ابن حنبل ۱|۱۷۰، ۱۷۳ ـ ۱۷۵، ۱۷۷، ۱۷۹، ۱۸۲، ۱۸۴، ۱۸۵، ۳۳۰، ۳|۳۲، ۳۳۸، ۶|۳۶۹، ۴۳۸٫ المستدرک ۳|۱۰۹، ۱۳۳، قال الحاکم فیهما: حدیث صحیح. ووافقه الذهبی. مجمع الزوائد ۹|۱۰۹ ـ ۱۱۱ ووثق رجال بعض الطرق. حلیه الأولیاء ۷|۱۹۴ ـ ۱۹۶ وقال: صحیح مشهور. خصائص النسائی ح ۱۱، ۱۲، ۲۴، ۴۴ ـ ۶۴، ۱۲۶٫ فضائل الصحابه ح ۹۵۴، ۹۵۶، ۹۵۷، ۹۶۰، ۱۰۰۵، ۱۰۰۶، ۱۰۴۱، ۱۰۴۵، ۱۰۷۹، ۱۰۹۱، ۱۱۴۳، ۱۱۵۳٫ مسند أبی داود الطیالسی، ص ۲۹ ح ۲۰۹، ۲۱۳٫ السنن الکبرى ۹|۴۰٫ المصنف لابن أبی شیبه ح ۳۲۰۶۵ ـ ۳۲۰۶۹٫ صحیح ابن حبان ۱۵|۱۵، ۳۷۰ ح ۶۶۴۳، ۶۹۲۶، ۶۹۲۷٫ المعجم الکبیر للطبرانی ۲۳|۳۷۶ ح ۸۹۲٫ کتاب السنه ح ۱۳۳۱ ـ ۱۳۵۱، ۱۳۸۱ ـ ۱۳۸۶٫ مسند الحمیدی ۱|۳۸ ح ۷۱٫ البدایه والنهایه ۷|۳۴۷، ۳۵۱ ـ ۳۵۴، مختصر إتحاف الساده المهره ۹|۱۷۷، ۱۸۱ ح ۷۴۳۴، ۷۴۴۳٫
(10) سوره الإعراف، الآیه ۱۴۲٫
(۱۱) سوره طه، الآیات ۲۹ ـ ۳۲٫
(۱۲) سوره الفرقان، الآیه ۳۵٫
(۱۳) صحیح البخاری ۳|۱۳۳۱ المغازی، ب ۷۸ ح ۴۴۱۶٫ صحیح مسلم ۴|۱۸۷۱ فضائل الصحابه، ب ۴ ح ۲۴۰۴: ۳۱، ۳۲٫ سنن الترمذی ۵|۶۳۸ ح ۳۷۲۴ قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. مسند أحمد بن حنبل ۱|۱۷۷، ۱۸۲٫ صحیح ابن حبان ۱۵|۳۷۰ ح ۶۹۲۷٫ مسند أبی داود الطیالسی، ص ۲۹ ح ۲۰۹، السنن الکبرى ۹|۴۰٫ دلائل النبوه ۵|۲۲۰٫ خصائص النسائی، ص ۷۴ ح ۵۶٫ حلیه الأولیاء ۷|۱۹۶٫ تاریخ بغداد ۱۱|۴۳۲٫ شرح السنه ۱۴|۱۱۳ ح ۳۹۰۷٫ مشکل الآثار ۲|۳۰۹٫ البدایه والنهایه ۷|۳۵۳٫ المطالب العالیه ۴|۶۵ ح ۳۹۷۲٫
(14) المواقف، ص ۴۰۶٫
(۱۵) أخرج الترمذی فی سننه ۵|۶۳۶ ح ۳۷۲۰ وحسَّنه، عن ابن عمر قال: آخى رسول الله صلى الله علیه وسلم بین أصحابه، فجاء علی تدمع عیناه، فقال: یا رسول الله آخیت بین اصحابک ولم تؤاخ بینی وبین أحد. فقال له رسول الله صلى الله علیه وسلم: أنت أخی فی الدنیا والآخره. المستدرک ۳|۱۴٫ مشکاه المصابیح ۳|۱۷۲۰ ح ۶۰۸۴٫ البدایه والنهایه ۷|۳۴۸٫ فضائل الصحابه ۲|۶۱۷ ح ۱۰۵۵ وغیرها.
(۱۶) قال النووی فی تهذیب الاسماء واللغات ۱|۳۴۴ ت ۴۲۹ فی ترجمه أمیر المؤمنین علیه السلام: (وهو أخو رسول الله صلى الله علیه وسلم بالمؤاخاه وصهره على فاطمه سیده نساء العالمین). وقال السیوطی فی تاریخ الخلفاء، ص ۱۳۲: (وعلی رضی الله عنه أحد العشره المشهود لهم بالجنه، وأخو رسول الله صلى الله علیه وسلم بالمؤاخاه).
(۱۷) المنتقى من منهاج الاعتدال، ص ۲۱۲٫
(۱۸) مجمع الزوائد ۷|۲۳۴ ـ ۲۳۵ قال الهیثمی: رواه أبو یعلى، ورجاله ثقات. المطالب العالیه ۴|۶۶ ح ۳۹۷۴٫ مختصر إتحاف الساده المهره ۹|۱۷۵ ح ۷۴۳۰٫
(۱۹) مجمع الزوائد ۷|۲۳۶ قال الهیثمی: رواه البزار، ورجاله ثقات.
(20) المستدرک ۳|۱۲۴ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه. سنن الترمذی ۵|۶۳۳ ح ۳۴۱۷٫ در السحابه، ص ۲۲۸٫
(۲۱) التفسیر الکبیر ۱|۲۰۵٫
(۲۲) سوره یونس، الآیه ۳۵٫
(۲۳) المستدرک ۳|۱۲۴ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد. ووافقه الذهبی. مجمع الزوائد ۹|۱۳۴٫ تاریخ الخلفاء، ص ۱۳۷٫ کنز العمال ح ۳۲۹۱۲٫ الصواعق المحرقه ۲|۳۶۱ عن الطبرانی فی الاوسط. در السحابه، ص ۲۲۸٫
(۲۴) المستدرک ۳|۱۲۱ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه. ووافقه الذهبی. در السحابه، ص ۲۲۷٫
(۲۵) المستدرک ۳|۱۲۲ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه. در السحابه، ص ۲۲۸٫
(۲۶) المستدرک ۳|۱۲۴ قال الحاکم: صحیح الإسناد ولم یخرجاه. در السحابه، ص ۲۲۶ قال الشوکانی: أخرجه البزار بإسناد رجاله ثقات.
(۲۷) المستدرک ۳|۱۲۸ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه. در السحابه، ص ۲۲۸٫