أصحاب النبی (ص) یدافعون عن الإمام (ع)
والإمام الصادق یروی تفاصیل هذه الحادثه التاریخیه فی حدیث مفصل نُثبته هنا لیعکس لنا حاله الأمه آنذاک. وحیث اجتمع فریق من أصحاب رسول اللـه، فیهم سلمان الفارسی، وأبوذر، والمقداد بن الاسود، وبریره الأسلمی، وعمار بن یاسر، وآخرون إلى الإمام (علیه السلام) فقالوا : یا أمیر المؤمنین ترکتَ حقّاً أنت أحق به وأولى منه، لأنا سمعنا رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) یقول : “ علیٌّ مع الحق، والحق مع علی، یمیل مع الحق کیف مال “ .
ولقد هممنا أن نصیر إلیه فننزله عن منبر رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) فجئناک نستشیرک ونستطلع رأیک فیما تأمرنا . فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : “ وأیم اللـه لو فعلتم ذلک لَمَا کنتم لهم إلاّ حرباً، ولکنکم کالملح فی الزاد، وکالکحل فی العین، وأیم اللـه لو فعلتم ذلک لأتیتمونی شاهرین أسیافکم مستعدین للحرب والقتال، إذاً لأتونی فقالوا لی بایع، وإلاّ قتلناک، فلابدّ من أن أدفع القوم عن نفسی . وذلک أن رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) أوعز إلیَّ قبل وفاته وقال لی : یا أبا الحسن إن الأمه ستغدر بک بعدی، وتنقض فیک عهدی . وإنک منی بمنزله هارون من موسى، وإن الأمه من بعدی بمنزله هارون ومن اتَّبعه، والسامری ومن اتَّبعه “ .
فقلت یا رسول اللـه فما تعهد إلیَّ إذا کان ذلک ؟. فقال : “ إن وجدت أعواناً فبادر إلیهم وجاهدهم، وإن لم تجد أعواناً کُفَّ یدَک واحقنْ دمَک حتى تلحق بی مظلوماً “ .
ولما توفی رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) اشتغلتُ بغسله وتکفینه والفراغ من شأنه، ثم آلیتُ یمیناً أن لا أرتدی إلاّ للصلاه حتى أجمع القرآن، ففعلت . ثم أخذت بید فاطمه وابْنَیَّ الحسن والحسین فدرت على أهل بدر وأهل السابقه فناشدتهم حقی ودعوتهم إلى نُصرتی، فما أجابنی منهم إلاّ أربعه رهط منهم سلمان وعمار والمقداد وأبوذر [۱]. ولقد راودت فی ذلک تقیید بیّنتی، فاتقوا اللـه على السکوت لِمَا علمتم من وَغْر صدور القوم، وبُغضهم لله ولرسوله ولأهل بیت نبیه (صلى الله علیه وآله) . فانطلقوا بأجمعکم إلى الرجل فعرِّفوه ما سمعتم من قول رسولکم (صلى الله علیه وآله) لیکون ذلک أوکد للحجه، وأبلغ للعذر، وأبعد لهم من رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) إذا وردوا علیه .
فسار القوم حتى أحدقوا بمنبر رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) وکان یوم الجمعه، فلما صعد أبو بکر المنبر قال المهاجرون للأنصار تقدموا فتکلّموا، وقال الأنصار للمهاجرین: بل تکلموا أنتم، فإن اللـه عزَّ وجلَّ أدناکم فی کتابه إذ قال اللـه: { لَقَد تَابَ اللـه عَلَى النَّبِیِّ وَالْمُهَاجِرِینَ وَالاَنْصَارِ } (التوبه/۱۱۷)
قال ابان : فقلت له : یابن رسول اللـه، إن العامَّه لاتقرأ کما عندک، فقال : وکیف تقرأ یا ابان ؟ قال : إنها تقرأ .
{ لَقَد تَابَ اللـه عَلَى النَّبِیِّ وَالْمُهَاجِرِینَ وَالاَنْصَارِ } (التوبه/۱۱۷)
فقال: “ ویلهم وأی ذنب کان لرسول اللـه (صلى الله علیه وآله) حتى تـاب اللـه علیه منه، إنما تاب اللـه به على أمته “.
فأول من تکلم به خالد بن سعید بن العاص، ثم باقی المهاجرین، ثم من بعدهم الأنصار . وروی أنهم کانــــوا غُیَّباً عن وفاه رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) فقدِموا وقد تولى أبو بکر وهم یومئذ أعلام مسجد رســــول اللـه (صلى الله علیه وآله) فقام خالد بن سعید بن العاص [۲]وقال : إِتقِ اللـه یا أبا بکر، فقد علمتَ أن رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) قال ونحن محتوشوه یوم قریظه حین فتح اللـه له وقد قَتَلَ علیٌّ یومئذ عده من صنادید رجالهم، وأولی البأس والنجده منهم : “ یا معاشر المهاجرین والأنصار، إنی موصیکم بوصیه فاحفظوها ومودعکم أمراً فاحفظوه، ألاَ إن علی بن أبی طالب (علیه السلام) أمیرکم بعدی، وخلیفتی فیکم، بذلک أوصانی ربی، ألاَ وإنکم إن لم تحفظوا فیه وصیتی وتوازروه وتنصروه اختلفتم فی أحکامکم، واضطرب علیکم أمرُ دینکم، وَ وَلِیَکُمْ شِرارُکم . ألاَ إن أهل بیتی هم الوارثون لأمری، والعالِمون بأمر أمتی من بعدی . اللـهم مَن أطاعهم من أمتی، وحفظ فیهم وصیتی، فاحشرهم فی زُمرتی، واجعل لهم نصیباً من مرافقتی، یدرکون به نور الآخره . اللـهم ومَن أساء خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنه التی عرضها کعرض السماء والأرض “ .
فقال له عمر بن الخطاب : اسکت یــا خالد فلست من اهل المشوره، ولا ممن یقتدى برأیه . فقال خالد : اسکت یا ابن الخطاب فإنک تنطق عن لسان غیرک . وأیم اللـه لقد علمتْ قریش أنک من أَلأَمها حسباً، وأدناها منصباً، وأخسّها قدراً، وأخملها ذِکْراً، وأقلهم غَناء عن اللـه ورسلوه . وأنک لَجبان فی الحروب، بخیل بالمال، لئیم العنصر، مالک فی قریش من فخر، ولا فی الحروب من ذِکْر، وإنک فی هذا الأمر بمنزله الشیطان إذ قال للإنسان اکفر، فلما کفر قال إنی بریء منک، إنی أخاف اللـه رب العالمین، فکان عاقبتهما أنهما فی النار خالدَینِ فیها، وذلک جزاء الظالمین، فأبلس عمر، وجلس خالد بن سعید .
2- ثم قام سلمان الفارسی [۳]وقال : کردید ونکردید ( وندانید جه کردید ) أی فعلتم ولم تفعلوا ( وما علمتم ما فعلتم ) وامتنع من البیعه قبل ذلک حتى وُجِیءَ عنقه، فقال : یا أبا بکر إلى من تسند أمرک إذا نــــزل مالا تعرفه، وإلى من تفزع إذا سئلت عما لا تعلمه، وما عذرک فی تقدم من هو أعلم منک وأقــــرب إلــــى رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) وأعلم بتأویل کتاب اللـه عزَّ وجلَّ وسنّه نبیه، ومَن قدَّمه النبی (صلى الله علیه وآله) فی حیاته، وأوصاکم به عند وفاته، فنبذتم قوله، وتناسیتم وصیته، وأخلفتم الوعد، ونقضتم العهد، وحللتم العقد الذی کان عقده علیکم من النفوذ تحت رایه أسامه بن زید حذراً من مثل ما أتیتموه، وتنبیهاً للأمه على عظیم ما اجترحتموه من مخالفه أمره، فعن قلیل یصفو لک الأمر وقد أثقلک الوزر ونقلت إلى قبرک، وحملت معک ما اکتسبت یداک، فلو راجعت الحق من قُرب وتلافیت نفسک، وتبت إلى اللـه من عظیم ما اجترمـت، کان ذلک أقرب إلى نجاتک یوم تفرد فی حفرتک ویسلمک ذوو نصرتک، فقد سمعت کما سمعنا، ورأیت کمــــا رأینــــا، فلم یردعک ذلک عمـــا أنت متشبث به من هــــذا الأمــر الذی لا عذر لک فی تقلُّـــده ولا حـــظَّ للدین والمسلمین فی قیامک به، فاللـه اللـه فی نفسک، فقد أعذر من أنذر، ولا تکن کمن أدبر واستکبر .
3- ثم قام أبو ذر فقال : یا معاشر قریش أصبتم قباحهً وترکتم قرابـــــــه، واللـه لترتدنَّ جماعه من العــــرب [۴] ولتشکن فی هذا الدین، ولو جعلتم الأمر فی أهل بیت نبیکم ما اختلف علیکم سیفان . واللـه لقد صارت لمن غلب ولتطمحنَّ إلیها عین من لیس من أهلها، ولیسفکن فی طلبها دماء کثیره، فکان کما قال أبو ذر رضوان اللـه علیه .
ثم قال لقد علمتم وعلم خیارکم أن رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) قال : “ الأمر بعدی لعلیِّ ثم، لإبنَیَّ الحسن والحسین، ثم للطاهرین من ذُرِّیتی “ .
فأطرحتم قول نبیکم وتناسیتم ما عهد به إلیکم، فأطعتم الدنیا الفانیه، وبعتم الآخره الباقیه التی لایهرم شبابها، ولا یزول نعیمها، ولا یحزن أهلها، ولا یموت سکانها، بالحقیر التافه الفانی الزائل، وکذلک الأمم من قبلکم کفرت بعد أنبیائها، ونکصت على أعقابها، وغیرت وبدّلت، واختلفت، فساوَیْتُموهم حذو النعل بالنعل، والقذه بالقذه وعما قلیل تذوقون وبال أمرکم، وتجزون بما قدمت أیدیکم، وما اللـه بظلام للعبید .
4- ثم قام المقداد بن الأسود وقال : ارجع یا أبا بکر عن ظلمک، وتب إلى ربک، والزم بیتک، وابکِ على خطیئتک، وسلم الأمر لصاحبه الذی هو أولى به منک، فقد علمت ما عقده رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) فی عنقک من بیعته، وألْزَمک من النفوذ تحت رایه أسامه بن زید وهو مولاه، ونبّه على بطلان وجوب هذا الأمر لک ولمن عضدک علیه بضمه لکما إلى علَم النفاق ومعدن الشنآن والشقاق عمرو بن العاص الذی أنزل اللـه تعالى فیه على نبیه (صلى الله علیه وآله) : { إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الاَبْتَرُ } (الکَوثَر/۳)
فلا اختلاف بین أهل العلم أنها نزلت فی عمرو – وهو کان أمیراً علیکما وعلى سائر المنافقین فی الوقت الذی انفذه رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) فی غزاه ذات السلاسل [۵] وإن عمراً قلدکما حرس عسکره فمن الحرس إلى الخلافه ؟ إتّقِ اللـه وبادر الاستقاله قــبل فوتها، فإن ذلک اسلم فی حیاتک وبعد وفاتک، ولا ترکن إلى دنیاک، ولا تغررک قریش وغیرها، فعن قلیل تضمحل عنک دنیاک، ثم تصیر إلى ربک فیجزیک بعملک . وقد علمت وتیقَّنت أن علیَّ بن أبی طالب (علیه السلام) صاحب هذا الأمر بعد رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) فسلِّمه إلیه بما جعله اللـه له فإنه أتم لسترک وأخفُّ لوزرک، فقد واللـه نصحت لک إن قبلت نُصحی، وإلى اللـه ترجع الأمور .
5- ثم قام بریده الأسلمی [۶] فقال إنا لله وإنا إلیه راجعون، ماذا لقی الحق من الباطل یا أبا بکر ؟ أنسیت أم تناسیت أم خدعتک نفسک وسوّلت لک الأباطیل ؟ أولم تذکر ما أمرنا به رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) من تسمیه علی (علیه السلام) بإمره المؤمنین، والنبی بین أظهرنا، وقوله فی عده أوقات : هذا أمیر المؤمنین، وقاتل القاسطین ؟ فاتَّقِ اللـه وتَدارکْ نفسک قبل أن لا تُدرکها وأنقذها مما یهلکها، واردد الأمر إلى من هو أحق به منک، ولا تتمادَ فی اغتصابه . وراجع وأنت تستطیع أن تراجع، فقد محصتُک النصح، ودللتک على طریق النجاه، فلا تکونن ظهیراً للمجرمین .
6- ثم قام عمار بن یاسر فقال : یا معاشر قریش یا معاشر المسلمین، إن کنتم علمتم وإلاّ فاعلموا أن أهـــــل بیت نبیکم أولى به وأحق بارثه، وأقْوَمُ بأمور الدین وآمن على المؤمنین، وأحفظ لملته، وأنصح لأمته، فمروا صاحبکم فلیردَّ الحق إلى أهله قبل أن یضطرب حبلکم، ویضعف أمرکم، ویظفر عدوکم، ویظهر شتاتکم وتعظم الفتنه بکم، وتختلفون فیما بینکم، ویطمع فیکم عدوکم، فقد علمتم أن بنی هاشم أولى بهذا الأمر منکم، وعلی من بینهم ولیکم بعهد اللـه وبعهد رسوله، وفرق ظاهر قد عرفتموه فی حال بعد حال عندما سدَّ النبی (صلى الله علیه وآله) أبوابکم التی کانت إلى المسجد فسدها کلها غیر بابه [۷] وإیثاره إیاه بکریمتــــه فاطمه دون سائر من خطبها إلیه منکم، وقوله (صلى الله علیه وآله): “ أنا مدینه العلم وعلیٌّ بابهـا، فمــــن أراد الحکمه فلیأتها من بابها“.
وأنتم جمیعاً مصطرخون فیما أشکل علیکم من أمور دینکم إلیه، وهو مستغنٍ عن کل أحد منکم، إلى ما له من السوابق التی لیست لأفضلکم عند نفسه، فما بالکم تحیدون عنه، وتغیرون على حقه، وتؤثرون الحیاه الدنیا على الآخره، بئس للظالمین بدلاً . أعطوه ما جعله اللـه له : { وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِینَ } (المائده/۲۱) .
7- ثم قام أبی بن کعب [۸] فقال : یا أبا بکر لا تجحد حقّاً جعله اللـه لغیرک، ولا تکن أول من عصى رســــول اللـه (صلى الله علیه وآله) فی وصیّه وصفیّه، وصدف عن أمره . أردد الحق إلى أهله تسلم، ولا تتمــــــاد فی غیــــک فتنـدم، وبادر الإنابه یخفّ وزرک ولا تخصص بهذا الأمــر الذی لم یجعلــــه اللـه لک نفساً، فتلقى وبـــــال عملـــک، فعن قلیل تفارق ما أنت فیه، وتصیر إلى ربک، فیســــألک عما جنیت { وَمَا رَبُّکَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ } (فصّلت/۴۶) .
8- ثم قام خزیمه بن ثابت فقال : أیها الناس ألستم تعلمون أن رســــــول اللــه (صلى الله علیه وآله) قبل شهادتی وحدی، ولم یُرد معی غیری ؟. قالوا بلى قال : فأَشهد أنی سمعت رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) یقول : “ أهل بیتی یُفَرِّقون بین الحق والباطل، وهم الأئمه الذین یُقتدى بهم “ .
وقد قلت ما علمت، وما على الرسول إلاّ البلاغ المبین .
9- ثم قام أبو الهیثم بن التیهان فقال : وأنا أشهد على نبیِّنا (صلى الله علیه وآله) أنه أقام علیّاً (علیه السلام) – یعنی فی یوم غدیر خم – . فقالت الأنصار ما أقامه إلاّ للخلافه . وقال بعضهم ما أقامه إلاّ لیعلم الناس أنه مولى من کان رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) مولاه. وأکثروا الخوض فی ذلک، فبعثنا رجالاً منَّا إلى رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) فسألوه عن ذلک، فقال: قولوا لهم : “ علی (علیه السلام) ولی المؤمنین بعدی، وأنصح الناس لأمتی، وقد شهدت بما حضرنی . فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر، إن یوم الفصل کان میقاتاً “ .
10- ثم قام سهل بن حنیف فحمد اللـه وأثنى علیه، وصلى على النبیِّ محمد (صلى الله علیه وآله) ثم قال : یا معاشـر قریش اشهدوا على أنی أشهد على رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) وقد رأیته فی هذا المکان یعنی الروضه، وهو آخذ بید علی بن أبی طالب (علیه السلام) وهو یقول : “ أیها الناس هذا علی إمامکم من بعدی، ووصیی فی حیاتی وبعد وفاتی، وقاضی دینی، ومنجز وعدی، وأول من یصافحنی على الحوض، فطوبى لمن تبعه ونصره، والویل لمن تخلَّف عنه وخذله “ .
11- وقام معه أخوه عثمان بن حنیف فقال : سمعنا رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) یقول : “ أهل بیتی نجوم الأرض، فلا تتقدموهم وقَدِّموهم، فهم الولاه بعدی “ .
فقام إلیه رجل فقال : یا رسول اللـه وأی أهل بیتک ؟
فقال (صلى الله علیه وآله) : “ علی والطاهرون من وُلْده “ .
وقد بیَّن (صلى الله علیه وآله) فلا تکن یا أبا بکر أول کافر به ولا تخونوا اللـه والرسول وتخونوا أماناتکم وأنتم تعلمون .
12- ثم قام أبو أیوب الأنصاری فقال : اتقوا اللـه عباد اللـه فی أهل بیت نبیکم، ورُدُّوا إلیهم حقهم الذی جعله اللـه لهم، فقد سمعتم مثل ما سمع إخواننا فی مقام بعد مقام لنبیِّنا (صلى الله علیه وآله) ومجلس بعد مجلس یقول : أهل بیتی أئمتکم بعدی، ویُومئ إلى علی (علیه السلام) ویقول : هذا أمیر البرره، وقاتل الکفره، مخذول مَن خذله، منصور مَن نصره . فتوبوا إلى اللـه من ظُلمکم، إن اللـه تَوَّاب رحیم، ولا تتولوا عنه مدبرین، ولا تتولوا عنه معرضین .
قال الصادق (علیه السلام) : فَأُفْحِمَ أبو بکر على المنبر حتى لم یُحْرِ جواباً ثم قال : ( وَلِیْتُکم ولستُ بخیرکم، أقیلونی، أقیلونی ) [۹] فقال عمر بن الخطاب : أنزل عنها یا لکع .
کیف قَیَّم الإمام (علیه السلام) الشیخین : أمّا کیف عاش الإمام فی عهد الشیخین ؟ وکیف قیَّم هذا العهد ؟. فلقد عاش صابراً یسعى لإصلاح الوضع ما استطاع إلى ذلک سبیلاً، ثم أخذ یربِّی جیلاً من الرسالیین، ویشکل قوه ضغط ضد الإنحرافات الإجتماعیه، وضد جناح بنی أمیه الذین کانوا یسعون للتسلل إلى أجهزه الحکم .
ویصف الإمام هذا العهد وصفاً دقیقاً فی خطبته المعروفه بالشقشقیه. ونستغنی نحن بدورنا، عن المزید من التفاصیل بشرح فقرات هذه الخطبه التی أوجزت فی کلماته ما یمکن أن تتسع لها موسوعه تاریخیه .
یذکر الإمام فی هذه الخطبه التی انحدرت عنه کالشقشقه تنحدر من الإبل، ویذکر أن أبا بکر لبس الخلافه کالقمیص فی الوقت الذی کان یعلم أنی أحق بها، حیث إنی کقطب رحى الخلافه ومثل القمه التی ینحدر عنها السیل، ولا یبلغها الطیر لشموخ محلِّها . أما إنی قد أرخیت علیها ستارا، لأن بدأت أفکر بین أمرین : هل أقدم ولا یدّ لی، أم احجم وأصبر على ظلام أعمى یطول حتى یجعل الکبیر هرماً، والصغیر أشیب، والمؤمن کادحاً حتى یلقى ربه ؟
وقد قال بالنص [۱۰] : “ اما واللـه لقد تقمصها [۱۱] فلان ( ابن أبی قحافه ) وإنه لیعلم أن محلِّی منها محلُّ القُطب من الرحى، ینحدر عنی السیل، ولا یرقى إلیّ الطیر، فسدلتُ دونها ثوباً [۱۲]، وطویت عنها کشحاً، وطفقت أرتئی بین أصول بید جذّاء [۱۳]، أو اصبر على طخیه عمیاء [۱۴]، یهرم فیها الکبیر، ویشیب فیها الصغیر، ویکن فیها مؤمن حتى یلقى ربَّه “ .
ثم یبیِّن الإمام (علیه السلام) أنه رأى الصبر أقرب إلى الرشد والعقل، فصبر صبر من أصاب عینه قذىً أو اعترضت حلقه عَظْمَهٌ لأنه یرى ما أورثه النبی (صلى الله علیه وآله) من الخلافه ینتهب منه نهباً، وظل على هذه الحال، حتى مضى الخلیفه الأول لسبیله ( وتوفاه اللـه ) فأوصى بالخلافه ( للخلیفه ) الثانی .
ویتساءل الإمام (علیه السلام) : کیف کان أبو بکر یستقیل من الخلافه فی حیاته ثم یتشبث بها حتى بعد مماته، إذ کانت معاهده بینهما أن یقتسماها معاً، ویقول بالنص: “ فرأیت أن الصبر على هاتــــا أحجــــى، فصبرت، وفی العین قذى، وفی الحلق شجا [۱۵] أرى تراثی نهبــــاً [۱۶] حتى إذا مضى الأول لسبیله، فأدلى بها إلى فلان بعده“ .
ثم تمثل بقول الأعشى :
شتان ما یومی على کورها [17] یوم حیّان أخی جابر
“ فیا عجباً !. بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لَشدَّ ما تشطَّر ضرعیها “ [18].
ثم یصف شخصیه الخلیفه الثانی، فیقول : لقد وضع الأول الخلافه فی محل خشن إذا جرح أحدث جرحاً غلیظاً، وإذا اقتربت منه یصعب علیک مسّه، و ( بذلک ) تکثر عنده الکبوات والاعتذار منها، وقد أصبحت السلطه کالإبل الصعبه، إذا أوقفها صاحبها أضرَّ بها حیث یخرم أذنها . وإذا ترکها اقتحمت المهالک، وهکذا أضحت السلطه، لا تنفع الشده فیها لأنها تضر بالناس، ولا یصح الإهمال لأنه یفسدها .
ویبدو أن الإمام (علیه السلام) یشیر بذلک إلى أن حزمه ولینه لم یکونا بقدر مناسب ولا کانا فی الموقع المناسب، بل کان شدیداً فی مقام یتناسب اللین . ولیناً عندما یستوجب الشده .
ثم یصف حال الناس الذین أصیبوا بخبط فلم یعرفوا الهدى عن الضلال، کما ابتلوا بحاله التمرد انتهى بهم إلى حاله النفاق، والسیر على غیر هدى، ولکن مع طول المده وشده المحنه آثرت الصبر. ویقول الإمام (علیه السلام): “ فصیَّرها فی حوزه خشناء یغلظُ کلْمها [۱۹]ویخشنَ مسُّها ویکثر العِثار [۲۰] فیها والإعتذار منها، فصاحبها کراکب الصعبه [۲۱]، إن أشنق[۲۲] لها خرَمَ [۲۳]وإن أسلس [۲۴]لها تقحَّم [۲۵] فَمُنی الناس [۲۶] – لَعَمْرُ واللـه – بخَبْطٍ [۲۷] وشِماس [۲۸] وتَلَوُّنٍ واعتراض [۲۹] فصبرت على طول المده وشده المحنه “ .
ثم یصف الشورى التی أمر بها الخلیفه الثانی حیث جعلها فی سته ..
من کان یشک فی أنه أفضل من الأول !، فکیف یوضع عند أمثال الأقران المتشابهین مع بعضهم ولیس معه .
وقد قَبِلَ الإمام (علیه السلام) لِمَا رآه من مصلحه الدین بالوضع، کأنه واحد من سرب الطیور، إذا هبطوا هبط معهم، وإن حلقوا طار معهم .
یقول الإمام (علیه السلام) : “ حتى إذا مضى لسبیله، جعلها فی جماعه زعم أنی أحدهم، فیاللـه ولِلشُّورى، متى أعرض الریب فیَّ مــــع الأول منهم، حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر [۳۰]، لکننـــــی أسففت[۳۱] إذ أسَفُّوا، وطرت إذ طــاروا “ .
ــــــــــــــــــــــ
([1]) قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج : ج ۱ ص ۱۳۱ : ومن کتاب معاویه المشهور إلى علی (علیه السلام) : وأعهدک أمس تحمل قعیده بیتک لیلاً على حمار ویدک فی یدی ابنَیک الحسن والحسین یوم بویع أبو بکر الصدیق، فلم تدع أحداً من اهل بدر والسوابق إلاّ دعوتهم إلى نفسک ومشیت إلیهم یأمرانک، وأدلیت إلیهم بابنیک، واستنصرتهم على صاحب رسول اللـه، فلم یجیبک منهم إلاّ أربعه أو خمسه .
([۲]) قال ابن الأثیر فی أسد الغابه : خالد بن سعید بن العاص بن أمیه بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی القرشی الأموی، یکنى أبا سعید، کان من السابقین إلى الإسلام ثالثاً أو رابعاً بعثه رسول اللـه عاملاً على صدقات الیمن وقیل على صدقات مذحج وعلى صنعاء فتوفی النبیُّ (صلى الله علیه وآله) وهو علیها ولم یزل خالد وأخَوَاه عمرو وأبان على أعمالهم التی استعملهم علیها رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) حتى توفی رسول اللـه فرجعوا عن أعمالهم فقـال لهم أبو بکر : مالکم رجعتم ؟ ما أحد أحق بالعمل من عمال رسول اللـه . ارجعوا إلى أعمالکم . فقالوا : نحن بنو أبی أحیحه لانعمل لأحد بعد رسول اللـه أبداً . وکان خالد على الیمن، وأبان على البحرین، وعمرو على تیماء، وتأخر خالد وأخوه أبانُ عن بیعه أبی بکر فقال لبنی هاشم : إنکم لطوال الشجر طیِّبوا الثمر، ونحن لکم تبع، فلما بایع بنو هاشم أبا بکر بایعه خالد وأبان وسیجیء تمام الکلام فیه.
([۳]) روى ابن أبی الحدید فی شرح النهج : ج ۲ ص ۱۷ عن أبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری بإسناده عن المغیره أن سلمان والزبیر وبعض الأنصار کان هواهم أن یبایعوا علیّاً بعد النبی فلما بویع أبو بکر قال سلمان للصحابه : أصبتم الخیر ولکن أخطأتم المعدن قال : وفی روایه أخرى : أصبتم ذا السن منکم ولکنکم أخطأتم أهل بیت نبیکم . أما لو جعلتموها فیهم ما اختلف منکم اثنان ولأکلتموها رَغَداً .
قال ابن أبی الحدید : قلت هذا الخبر هو الذی رواه المتکلمون فی باب الإمامه عن سلمان أنه قال : (کردید ونکردید ) تفسره الشیعه فتقول : أراد اسلمتم، ویفسره اصحابنا فیقولون معناه أخطأتم واصبتم .
وقال السید المرتضى فی الشافی : ( ۴۰۱ ) : فإن قیل : المروی عن سلمان أنه قال : ( کردید ونکردید ) ولیس بمقطوع به قلنا : إن کان خبر السقیفه وشرح ما جرى فیها من الأقوال مقطوعاً به، فقول سلمان مقطوع به، لأن کل من روى السقیفه رواه، ولیس هذا مما یختص الشیعه بنقله فیتهم فیه ..
ولیس لهم أن یقولوا کیف خاطبهم بالفارسیه وهم عرب، وذاک أن سلمان وإن تکلم بالفارسیه فقد فسره بقوله : أصبتم وأخطأتم : أصبتم سنّه الأولین وأخطأتم أهل بیت نبیکم إلى آخر ما سیجیء فی آخر هذا الباب (تتمیم) نقلاً عن تلخیص الشافی .
أقول : ولفظ سلمان على ما فی أنساب الأشراف (۱/۵۹۱) العثمانیه : ( ص ۱۷۲ و ۱۷۹ و ۱۸۷ و ۲۳۷ ) ( کرداد ونا کرداد )، فالظاهر من قوله : ( کرداد ونا کرداد ) أن صنیعهم هذا صنیع ولیس بصنیع (قال فی البرهان : کرداد – وزان بغداد بالفتح البناء والأساس وقال : کردار بکسر الأول القاعده والسیره : (آئین – روش ) فنفی الفعل ثانیاً بعد إثباته أولا یفید أن ما صنعوه لم یکن على وفق الحق ومقتضاه حیث إن الناس وإن کان لابد لهم من أمیر یطاوعون له، یصدرون عن نهبه ویردون بأمره، ولکن الذی یجب أن یُطاوَع ویُبایَع لیس هو أبو بکر الذی لایمکنه أن یتخطَّى خطى النبی (صلى الله علیه وآله) ویحذو حذوه، ولا له عصمه کعصمه النبی، فلا یؤثر فی أشعارهم وأبشارهم ولا … وألف ولا .
وأما الاعتراف بأنه کیف خاطبهم بالفارسیه أولاً ثم خاطبهم بالعربیه – وقد أکثر فی ذلک الجاحظ فی العثمانیه : ( ص ۱۸۶ ) فعندی أن ذلک معهود من طبیعه الإنسان إذا أن فی نفسه نفثه لایمکنه أن یصدرها کما هی، أخرجها مَهَمْهِماً کخواطر النفوس . وإذا کان عارفاً بلسانین کسلمان الفارسی أصدر النفثه بلسان غیر لسان المخاطبینَ، ثم مضى فی کلامه بلسانهم، فروی تلک الکلمه من سمعها من سلمان وترجمها من کان یعرف اللغه الفارسیه بعد ذلک .
([۴]) وقد صدق التاریخ کلام أبی ذر هذا حیث أرتدت العرب بعدما سمعت من أن أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله) ابتزوا سلطانه من مقره، فطمعوا أن یکون لهم فی ذلک نصیب، فطغوا على الخلیفه أبی بکر واشتهر طغیانهم هذا بعنوان الرده، نعم کانت الرِّده ولکن على من ؟ على اللـه ورسوله ؟ أو على الخلیفه من بعده ؟ سیجیء تمام الکلام فی أبواب المطاعن عند خلاف بنی تمیم وقتل مالک بن نویره إن شاء اللـه تعالى .
([۵]) البلاذری : ( ۱ / ۳۸۰ ) وفی السیر أن رسول اللـه بعث عمرو بن العاص أولاً ثم بعث أبا عبیده مدداً له وفیهم أبو بکر وعمر فاجتمعوا تحت قیاده عمرو، راجع سیره ابن هشام : ( ج ۲، ص ۶۳۲ )، أسد الغابه : ( ج ۴، ص ۱۱۶ ) ترجمه عمرو بن العاص منتخب کنز العمال : ( ج ۴ ص ۱۷۸ )، تاریخ الطبری : ( ج ۳ ص ۳۲ )، ولعمروا بن العاص ترجمه اضافیه من شتى نواحی البحث تراها فی کتاب الغدیر : ( ج ۲، ص ۱۲۰ – ۱۷۶ ) .
([۶]) بریده بن الحصیب الأسلمی ابو ساسان أو أبو عبد اللـه کان ذا بیت کبیر فی قومه مر به رسول اللـه مهاجراً فأسلم هو ومن معه وکانوا ثمانین بیتاً فصلوا خلف رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) العشاء الآخره ثم قدم علیه (صلى الله علیه وآله) بعد غزوه أحد وشهد معه المشاهد کلها وولاه رسول اللـه صدقات قومه . روی أنه لما سمع بموت النبی (صلى الله علیه وآله) وکان فی قبیلته، أخذ رایته فنصبها على باب بیت أمیر المؤمنین فقال له عمر : الناس اتفقوا على بیعه أبی بکر، مالک تخالفهم ؟ فقال : لا أبایع غیر صاحب هذا البیت .
وأما حدیث التسلیم على علی بامره المؤمنین فقد أخرجه العلاّمه المرعشی ( قدس سره ) فی ذیل الإحقاق عن معاجم کثیره من کتب أهل السنّه راجع : ( ج ۴، ص ۲۷۵ ) وما بعده .
وأما حدیث خلافه فقد روى علم الهدى فی الشافی ( ۳۹۸ ) عن الثقفی بإسناده عن سفیان بن فروه عن أبیه قال : جاء بریده حتى رکز رایته فی وسط أسلم ثم قال : لا أبایع حتى یبایع علی بن أبی طالب . فقال علی : یا بریده ادخل فیما دخل فیه الناس، فإن اجتماعهم احبُّ إلیَّ من اختلافهم الیوم . وبإسناده عن موسى بن عبد اللـه بن الحسن قال : أبت أسلم أن تبایع، فقالوا : ما کنا نبایع حتى یبایع بریده لقول النبی (صلى الله علیه وآله) لبریده ( علی ولیکم من بعدی ) قال : فقال علی : إن هؤلاء خیرونی أن یظلمونی حقی وأبایعهم، وارتد الناس حتى بلغت الرده أحداً فاخترت أن أظلم حقی وان فعلوا ما فعلوا .
اقول : وحدیث بریده ( یا بریده لاتبغض علیّاً ( لا تقع فی علی ) إن علیّاً منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی ) من المتواترات وقد أخرجه أصحاب الصحاح . راجع مسند الإمام ابن حنبل : ( ج ۵، ص ۳۵۶ )، خصائص النسائی : (۳۳) شرح النهج الحدیدی : ( ج ۲، ص ۴۳۰ ) مجمع الزوائد : ( ج ۹، ص ۱۲۷ ) وهکذا حدیث عمــران بن الحصین ویقال إنه أخا بریده لأمه أخرجه أبو داود الطیالسی فی مسنده : ( ۱۱۱ ) تحت الرقم ( ۸۲۹ )، الترمذی فی صحیحه : ( ج ۵، ص ۲۹۶ )، تحت الرقم (۳۷۹۶ ) و ( ۳۸۰۹ ) وأخرجه عنه فی مشکاه المصابیح ( ۵۶۴ ) جامع الأصول ( ۹ / ۴۷۰ )، ورواه النسائی فی الخصائص : ( ۳۳ و ۲۶ ) مستدرک الصحیحین : ( ج ۳، ص ۱۱۰ )، إلى غیر ذلک من المعاجم الحدیثیه راجع بسط ذلک فی ذیل الإحقاق : ( ج ۵، ص ۲۷۴ – ۳۱۷ ) .
([7]) حدیث سد الأبواب إلا باب علی (علیه السلام) قد مر فی ( ج ۳۹، ص ۱۹ – ۳۴ ) من بحار الأنوار تاریخ مولانا أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأخرج المؤلف العلامه المجلسی من روایات الفریقین فی ذلک ما فیه غناء وکفایه، وإن شئت راجع ذیل الإحقاق : ( ج ۵، ص ۵۴۰ – ۵۸۶ ) فقد أخرجه عن الترمذی : ( ج ۱۳، ص ۱۷۳ ) ط الصاوی بمصر، وهو فی ط الإعتماد : ( ج ۵، ص ۳۰۵ ) تحت الرقم ( ۳۸۱۵ )، وعن النسائی فی الخصائص ( ۱۳ و ۱۴ ) والحافظ أبی نعیم فی الحلیه ( ۴ / ۱۵۳ )، ابن کثیر الدمشقی فی البدایه والنهایه ( ۷ / ۳۳۸ )، ابن حنبل فی مسنده : (ج ۴، ص ۳۶۹)، الحاکم فی مستدرکه (۳/۱۲۵) وللعلامه الأمینی قدس سره فی کتابه التدبر بحث ضاف ونظره ثاقبه فی حدیث سد الأبواب من شاءها فلیراجع : ( ج ۳، ص ۲۰۲ ) وما بعده .
ومما یناسب ذکره هنا أن الترمذی : ( ج ۵، ص ۲۷۸ ) روى بإسناده عن عروه عن عائشه ( ان النبی (صلى الله علیه وآله) أمر بسد الأبواب إلاّ باب أبی بکر ) ولفظ البخاری ( ۵/۵ ) ( لایبقین فی المسجدباب إلاّ سد، إلاباب أبی بکر ) ولم یتفطنوا أن النبی لم یأمر بسد الأبواب إلاّ بابه للخله ولا للقرابه، وإنما أمر بسد الأبواب لحکم شرعی اقتضى ذلک، وهو أنه لایحل لأحد أن یستطرق جنباً مسجد الرسول (صلى الله علیه وآله) إلاّ من کان طاهراً طیباً بنص آیه التطهیر، ولذلک قال (صلى الله علیه وآله) : ( یا علی لایحل لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک ) رواه الترمذی فی ( ج ۵، ص ۳۰۳ ) تحت الرقم ( ۳۸۱۱ ) البیهقی فی سننه (۷ / ۶۵)، الخطیب التبریزی فی مشکاه المصابی ( ۵۶۴ )، العسقلانی فی تهذیبه ( ۹ / ۳۸۷ ) إلى غیر ذلک مما تجده فی ذیل الاحقاق .
وأما حدیث ( أنا مدینه العلم وعلی بابها ) فقد مضى البحث عنه فی ( ج ۴۰ ص ۲۰۰ – ۲۰۷ ) من تاریخ أمیر المؤمنین (علیه السلام) وإن شئت راجع ذیل الإحقاق ( ج ۵، ص ۴۶۹ – ۵۱۵ ) أخرج الحدیث بألفاظه عن معاجم کثیره منها المستدرک ( ۳ / ۱۲۶ و ۱۲۷ ) تاریخ بغداد ( ۲ / ۳۷۷ ) أنساب السمعانی (۱۱۸۲) تاریخ الخلفاء : ( ۶۶ ) .
([۸]) استعرض أبو الفداء فی کتابه المختصر فی إخبار البشر حدیث السقیفه قائلا : بادروا سقیفه بنی ساعده فبایع عمر أبا بکر وانثال الناس یبایعونه خلا جماعه من بنی هاشم والزبیر وعتبه بن أبی لهب وخالد بن سعید بن العاص والمقداد بن عمرو وسلمان الفارسی وأبی ذر وعمار بن یاسر ووراء بن عازب، وأبی بن کعب، وأبی سفیان من بنی أمیه ومالوا مع علی رضی اللـه عنهم .
وقال الیعقوبی فی تاریخه ( ۲ / ۱۱۴ ) أنه تخلف عن بیعه أبی بکر قوم من المهاجرین والأنصار ومالوا مع علی .. ثم ذکر هؤلاء الجماعه المفکرین لبیعته .
([۹]) روی حدیث إقالته هذا فی الصواعق المحرقه : (۳۰ ) ولفظه ( اقیلونی أقیلونی لست بخیرکم ) الإمامه والسیاسه (۲۰) ولفظه بعد ما قالت السیده فاطمه (علیها السلام) فی محاجهٍ لها معه : ( واللـه لأدعون اللـه علیک فی کل صلاه أُصلِّیها ) ( فخرج أبو بکر باکیاً فاجتمع إلیه الناس فقال لهم : یبیت کل رجل منکم معانقاً حلیلته مسروراً بأهله وترکتمونی وما أنا فیه، لا حاجه لی فی بیعتکم أقیلونی من بیعتی ) .
ورواه فی مجمع الزوائد : ( ج ۵ ص ۱۸۳ ) نقلاً عن الطبرانی فی الأوسط ولفظه ( قام أبو بکر الصدیق من الغد حین بویع فخطب الناس فقال : أیها الناس إنی قد أقلتکم رأیی، إنی لست بخیرکم فبایعوا خیرکم ) ونقله فی شرح النهج : ( ج ۱، ص ۵۶ ) وقال : اخلتف الرواه فی هذه .
([۱۰]) ننقل النص والتعلیقات من نهج البلاغه تحقیق د . صبحی صالح .
([۱۱]) تقمصها : لبسها کالقمیص .
([۱۲]) سدل الثوب : أرخاه .
([۱۳]) الجذاء بالجیم والذال المعجمه : المقطوعه .
([۱۴]) الطخیه : الظلمه .
([۱۵]) الشجا : ما اعترض فی الحلق من عظم ونحوه .
([۱۶]) التراث : المیراث .
([۱۷]) الکور : الرحل أو هو مع أداته .
([۱۸]) تشطَّرا ضرعیها : اقتسماها، فأخذ کل منها شطراً : والضرع : ثدی الناقه .
([۱۹]) کلمها : جرحها : کأنه یقول : خشونتها تجرح جرحاً غلیظاً .
([۲۰]) العثار : السقوط والکبوه .
([۲۱]) الصعبه : من الإبل : ما لیست بذلول .
([۲۲]) اشنق البعیروشنقه : کفه بزمام حتى ألصق ذخراه ( العظم الناتئ خلف الأذن ) بقادمه الرحل .
([۲۳]) خرم : قطع .
([۲۴]) أسلس : أرخى .
([۲۵]) تقحم : رمى نفسه فی القحمه أی الهلکه .
([۲۶]) منی الناس : ابتلوا .
([۲۷]) خبط : سیر على غیر هدى .
([۲۸]) الشماس : بالکسر – إباء ظهر الفرس عن الرکوب .
([۲۹]) الاعتراض : السیر على غیر خط مستقیم، کأنه یسیر عرضاً فی حال سیره طولاً .
([۳۰]) النظائر : جمع نظیر أی المشابه بعضهم بعضاً دونه .
([۳۱]) أسف الطائر دنا من الأرض .