الإمام الحسین (ع) یمثل رسول الله (ص)

 
وکان بإمکان الحسین أن یفلت من الموت ویتخلص منه فی تلک الأیام ولکن مسؤولیته نحو الإسلام والمسلمین أبت أن ینجو بنفسه . قال بعض الشعراء :
وقد کان فوت الموت سهلا فرده  =   إلیه الحفاظ المر والخلق الوعر
ولکن أولئک اللئام أقدموا على سفک دمه وهم یعلمون من هو ؟ ومن جده وأبوه ومن هی أمه وأخوه ؟
قالت أم لقمان بنت عقیل ابن أبی طالب :
مـاذا تقولون إن قـال النبی لکم    مـاذا فعلتـم وأنتم آخر الأمم
بعترتی وبـأهل بیتی بعـد مفتقدی    منهم أسارى ومنهم ضرجوا بدم
ما کان هذا جزائی إذ نصحت لکم    أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحمی
الناقلون لهذا الحدیث
إن أکثر روایات فضائل أهل البیت (علیهم السلام) قد رواها علماء السنه قبل علماء الشیعه فإن من یلقی نظره على کتب الفضائل یجد ذلک جلیاً وبالأخص فضائل الإمام الحسین (علیه السلام) على لسان جده الحبیب المصطفى (صلى الله علیه وآله) وسلم وإخباره به بشهادته وما یجری علیه من مجرمی الأمه من خلال المآتم التی أقیمت له قبل شهادته کما نقل ذلک العلامه الأمینی فی کتاب ( سیرتنا وسنتنا سیره نبینا وسنته ) وممن رواه ما یلی :
۱٫ البخاری المتوفى ۲۵۶ هـ  فی الأدب المفرد ص ۱۳۳ رقم ۳۶۶ ، والتاریخ الکبیر ج ۸ ص ۲۸۸ رقم ۳۵۳۶ فی ترجمه یعلى . بسندین صحح أحدهما .
۲٫ أحمد بن حنبل المتوفى ۲۴۱ هـ فی مسنده ج ۱۳ ص ۴۱۶ حدیث ۱۷۴۹۱ عن عفان عن وُهَیْب عن عبد الله بن عثمان بن خُثَیم عن سعید بن أبی راشد عن یعلى العامری ….. وعلق المحقق فی الهامش علیه بقوله : سنده حسن . وفی فضائل الصحابه له  ج ۲ ص ۷۷۲ ح ۱۳۶۱ بعین السند المتقدم وعلق علیه المحقق بقوله إسناده حسن .
۳٫ أبو بکر ابن أبی شیبه الکوفی المتوفى ۲۳۵ هـ  فی المصنف  ج ۶ ص ۳۰۰  ح ۳۲۱۹۶ . بعین السند الذی نقله أحمد بن حنبل .
۴٫ الترمذی المتوفى ۲۷۹ هـ  فی سننه ج ۵ ص ۶۱۷ حدیث ۳۷۷۵ . وقال هذا حدیث حسن .
۵٫ ابن ماجه المتوفى ۲۷۵ هـ  فی سننه ج ۱ ص ۵۱ حدیث ۱۴۴ .
۶٫ ابن حِبان المتوفى ۳۵۴ هـ  فی صحیحه ج ۱۵ ص ۴۲۸ .
۷٫ الطبرانی المتوفى ۳۶۰ فی المعجم الکبیر ج ۳ ص ۳۲ ح ۲۵۸۶ و ۲۵۸۹ وج ۲۲ ص ۲۷۳ ح ۷۰۱ و ۷۰۲ . وفی مسند الشامیین ج ۳ ص ۱۸۴ ح ۲۰۴۳ .
۸٫ الحاکم فی المستدرک ج ۳ ص ۱۹۴ ح ۴۸۲۰ . وصحح الحدیث.
۹٫ الذهبی فی تلخیص المستدرک معترفا بصحته .
۱۰٫ ابن عساکر فی تاریخ مدینه دمشق ج ۱۴ ص ۱۴۹ و۱۵۰ وج ۶۴ ص ۳۵ .
۱۱٫ الهیثمی فی مجمع الزوائد  ج ۹ ص ۱۸۱ قال إسناده حسن .
۱۲٫ الألبانی فی سلسله الأحادیث الصحیحه ج ۳ ص ۲۲۹ حدیث ۱۲۲۷ نقله عن عده من المحدثین معترفا بصحته . وهکذا نقله عشرات من المحدثین وکثیر منهم اعترف بصحته .
۱۳٫ ونقل علماء الشیعه هذا الحدیث عن علماء السنه  فقد رواه : أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی المتوفى ۳۶۸ هـ فی کامل الزیارات ص ۱۱۶ حدیث ۱۲۶ و۱۲۷ . نقله بسندین أحدهما بمثل ما نقله أحمد بن حنبل فی المسند والفضائل والسند الآخر بمثل ما نقله ابن ماجه فی سننه .
ولعل ابن قولویه هو أول من نقل هذا الحدیث من علماء الشیعه ثم تابعه من تأخر عنه منهم.
مغزى النبی من هذا الحدیث
یفهم من هذا الحدیث النبوی عده أمور یمکن إیجازها فیما یلی : لأول وجوب المحبه للحسین
قال الطیبی : وهو أحد علماء السنه فی شرحه لهذا الحدیث فقال قوله : ( حسین منی وأنا من حسین . کأنه صلى الله علیه وسلم علم بنور الوحی ما سیحدث بینه وبین القوم ، فخصه بالذکر وبیّن أنهما کالشیء الواحد فی وجوب المحبه وحرمه التعرض والمحاربه ، وأکد ذلک بقوله : أحب الله من أحب حسیناً . فإن محبته محبه رسول الله ومحبه رسول الله محبه الله …) (۱)
وهذا المعنى وإن کان صحیحاً فی نفسه إلا أنه لا یختص بالحسین بل یشارکه فی أبوه وأمه وأخوه فقد ورد :
۱٫ عن سلمه بن کهیل عن عبد العزیز عن علی (علیه السلام) قال کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم یقول یا علی لقد أذهلنی هذان الغلامان – یعنی الحسن و الحسین علیهما السلام – أن أحب بعدهما أحدا أبدا إن ربی أمرنی أن أحبهما و أحب من یحبهما . (۲)
۲٫ عن أبی رافع عن أبیه عن جده عن أبی ذر الغفاری قال أمرنی رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم بحب الحسن و الحسین علیهما السلام فأنا أحبهما و أحب من یحبهما لحب رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم إیاهما. (۳)
وحینئذ نناشد الأخوه من علماء السنه على مقتضى هذا الحدیث وغیره من الأحادیث المسلم بصحتها ومعناها الذی یفهم منها أن یکونوا عند مسؤولیاتهم من إعلان محبه الإمام الحسین (علیه السلام) وما یتناسب مع هذه المحبه والتفجع والتألم لما حل به فی یوم عاشوراء وما یتناسب مع التألم سواء کان بالإعلان عن براءتهم واستنکارهم لمن سفک دمه وقتل أصحابه وجرح قلب رسول الله وأسخط الله فی ذلک الیوم ، أو على الأقل أن یعذروا أخوانهم الشیعه فیما یقومون به من الاستنکار والاستیاء والتنفر من هذه الجریمه البشعه وملازمتهم للحزن والألم .
إن قضیه الإمام الحسین فرصه طیبه لأن یتعرف المسلمون على دینهم وقوته وعنفوانه وعدم خضوعه للظلم والقهر والاستبداد والاستعمار مهما کان الظالم قویاً والمظلوم ضعیفاً .. إنها فرصه کبیره لأن یعرف المسلمون على قادته العظام الذین قدموا دماءهم وکل ما یملکون لأجل الله .. لأجل الدین والقیم والمقدسات والدفاع عن المحرومین والمضطهدین .
إن شهاده الإمام الحسین تجمع الأمه کل الأمه على العدل والإنصاف وفی خندق واحد ضد کل من یرید بالإسلام والمسلمین سوء ومن یرید أن یشوه سمعه نبی الإسلام والمقدسات ویلصق بها ما لا یناسبها.  
الثانی : أن الحسین قد انطوى فیه جمیع کمالات النبی ما عدا النبوه مثل النخله من النواه والنواه من النخله .
وهذا المعنى وإن کان یساعده الاعتبار إلا أنه لا یتلائم مع الفقره الثانیه.
الثالث : ( من المحتمل أن یکون المراد الإشاره إلى ما هو معلوم والمقطوع به من أنه لولا شهاده الحسین (علیه السلام) لما بقی للإسلام اسم ولا رسم …. ولو تم لیزید کما تم لأبیه لمحی الإسلام بالتمام وأعاد الجاهلیه على بکره أبیها وبتمام معانیها ولکن جزى الله الحسین (علیه السلام) عن الإسلام أحسن الجزاء فلقد حفظه بشهادته وفداه بدمه ودم الصفوه من أهل بیته وأصحابه الذین ما خلق الله لهم على وجه الأرض [مثیل] لا فی عصرهم فقط بل منذ خلقت الدنیا إلى وقتک هذا  ، فبقاء شریعه الإسلام ونبوه النبی (صلى الله علیه وآله) وسلم من الحسین (علیه السلام) ) (۴).
وهذا المعنى أفضل من المعنیین المتقدمین .
وهناک معنى رابع ذکره  الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فی کتابه جنه المأوى بشکل مفصل یبتنی على بعض المقدمات لا مجال لذکره . 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 (1) نفحات الأزهار ج ۱۶ ص ۴۶۲ .
(۲)کامل ‏الزیارات ص ۱۱۲ باب ۱۴ حدیث ۱۱۶
 (3) کامل‏ الزیارات ص ۱۱۳ باب ۱۴ حدیث ۱۱۸
 (4) کتاب جنه المأوى لکاشف الغطاء ص ۲۰۱ .