الجمهور والتنمیه السیاسیه

هو عصر الجماهیر الذی نعیش. الدیمقراطیه التی ما زالت مطلباً نحلم به تعنی أن یصبح الجمهور سید القرار العام، القرار الفردی والقرار الجمعی على السواء. الزعم أن الجمهور مؤهل فیه کثیر من التغریر أو الغرور.
وحَسَبَ الفرنسی (غوستاف لوبون) فی کلام له منذ قرن "إن دخول الطبقات الشعبیه فی الحیاه السیاسیه وتحولها التدریجی إلى طبقات قائده یمثل إحدى الخصائص الأکثر بروزاً لعصرنا.. ولقد قامت جمیع الحضارات التی عرفها تاریخ البشریه ووُجهت من قبل نخبه مثقفه متعلمه ومسیطره. وأنه کان دور الجماهیر التاریخی هو الهدم ولیس البناء".
والعوام کالهوام مقوله أسبق فی تاریخ الأفکار. وللحقیقه کان دور الجمهور دائماً التضحیه لتحقیق مشروع القائد الرائد الذی یقرر ویدبر، ویکون بنَّاءً أو هداماً، ویحمِّل الجمهور مسئولیه التنفیذ. کان للجمهور دور الأداه التی تبنی وتهدم بنفس الحمیه.
ومنذ الثوره الفرنسیه حیث فرضت الجماهیر نفسها، ولو نظریاً، على القرار الإنسانی الحضاری أو السیاسی، أو بعباره أدق منذ أن أصبحت مؤثره أو شریکه فیه، بادر المستبدون بهذا القرار إلى الإلتفاف على الوضع الجدید، بأسلوبین لا یختلفان فی نزوعهما الشریر؛ الأول تزییف إراده الجماهیر، من خلال مؤسسات وهمیه تحمل العناوین الجماهیریه، ویغیّب عنها صوت الجماهیر الحقیقی: قصر الشعب، ومجلس الشعب، والمنظمات الشعبیه عمالیه وفلاحیه وطلابیه ونقابیه، مؤسسات جماهیریه تصادر جمیعها قرار الجمهور لمصلحه الفئه الممسکه بالقرار الذی یزوّر یومیاً باسم تلک لجماهیر.
والأسلوب الثانی هو تسخیر العلم بمعطیاته لتحدید زاویه الرؤیه المسبقه للجماهیر، وإحکام القبضه على قرارها.
ومنذ عام ۱۸۹۵ زج المؤرخ والفیلسوف الفرنسی (غوستاف لوبون) صاحب کتاب حضاره العرب الذی أصدره سنه ۱۹۸۴، بکتیّبه الصغیر (علم نفس الجماهیر) الذی نال من ورائه من الشهره ما لم ینله من أی کتاب آخر له، بحث نفسی حاول فیه أن یمسک الجمهور من قیاده الداخلی، ویضعه فی ید النخبه الطاغیه أو صاحبه الاستبداد الأملس. قیاد یذکرک بالطول المُرخَى الذی صوره طرفه بن العبد منذ أیام الجاهلیه، وتمتع معی بهذه الصوره لدیمقراطیه الغرب الحدیثه:
لعمرک إن الموت ما أخطأ الفتى*****لکالطول المرخى وثنیاه بالید
متـى ما یشأ یوماً یقده لحتفه*****ومن یک فی حبل المنایا ینقد
هی حرّیه أو دیمقراطیه الطول المرخى التی یجول صاحبها ویجول دون أن یشعر بالوتد المضروب والزمام المشدود إلا إذا…
وبعد لوبون تتابعت الأبحاث والدراسات التی تعلِّم رجال السیاسیه الأسالیب الناعمه للسیطره على قرار الجماهیر، وتوجیهه الوجهه التی یریدها الممسکون بالزمام.
یستحق علم النفس الجماهیر أکثر من موقفه ربما تتاح لنا مستقبلاً. مع ما أدخله علیه فروید ونظراؤه من بعد.
إن معضله قرار الجماهیر هی جوهر وقفتنا فی هذا المقال: وضع القرار فی ید غیر المؤهل له، هل هی معضله حقا؟! تصور ولدک فی غرفه العملیات تحت مبضع ممرض بدعوى المساواه بینه وبین الطبیب!! الجماهیریه فی مسائل الفکر والسیاسه والاجتماع والاقتصاد ما هو مبلغها من العلم؟ وما أظنک ستسلم رأسک لعامل الحلاق یتدرب فیه على عمله الجدید.
هل هی معضله حقاً؟!
من حقنا أن نرفض ابتداء الخیارین السیئین، تزییف إراده الجماهیر، أو السیطره علیها بأسالیب شیطانیه یسمیها البعض زورا أسالیب علمیه.
ومن حق الذین یتخوّفون من الموقف الجماهیری بموضوعیه من غرائزیه الجمهور. أو ما یسمّونه الحمى الجماعیه. أو بتعبیر ثالث سلوک القطیع لدیه. یقولون لک انظر إلیهم کیف ینخرطون معاً فی موجات هستیریه من الضحک أو من البکاء أو من الغضب. یجفل غزال على المورد فتتبعه الغزلان، ویطیر طائر من السرب فیطیر بطیرانه الجمیع. وعلى أساس هذه الرؤیه یحاول المحللون النفسیون أن یمسکوا بمفاتح الإثاره فی نفوس الجماهیر. لتبقى دائماً فی حرکتها وسکونها تحت السیطره وحسب الطلب.
إنّ الخدیعه الکبرى التی یمارسها العالم الذی یسمى متحضراً أنه یحاول ابتلاع العملیه التشارکیه الموهومه کما قررنا إما بالتزییف أو بالتأثیر والتوجیه.
ونعود إلى المعضله فی إطار المنهجیه الإسلامیه، والمشکله هنا أکثر عمقاً. القرآن الکریم یقول: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ).
وعملیه الاستنباط هذه، وهی عمل منهجی تخصصی، هل یمکن أن تصبح جماهیریه على أکثر من مستوى، وبأکثر من طریقه فکیف یعمم الخاص، ویقبل القول من غیر صاحب الاختصاص؟!
تعمل الحکومات والقیادات البراغماتیه دائماً على الاستثمار فی غرور الجماهیر. فی هذا العالم تبقى مهمه القائد والسیاسی والخطیب أن ینتزع التصفیق والإعجاب، وأن یکسب الصوت فی صندوق الاقتراع؛ وهو مستعد من أجل ذلک أن یذهب مع جمهوره، حیث یرید هذا الجمهور، وبدل أن یواجه الجمهور بالحقائق التی لا یُحب هذا الجمهور أحیاناً لیأخذه معه فی طریق الواجب ینزلق مع هذا الجمهور فی طریق الرغبات. (فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ) أسلوب شیطانی قدیم. أُسُسُه ما تزال معتمده عند الکثیر من القدماء والمحدثین. والکل یشتق منه ما یناسب الزمان والمکان والإنسان، لیستمر المنهج الفرعونی سائداً، منهج الاستخفاف بالإنسان (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ) وبین هؤلاء وأولئک تضیع ثمره المشارکه وتغیب برکتها بغیاب عملیه التنمیه الوجودیه العقلیه والنفسیه. الیأس من الجماهیر أصل مقرر والاستثمار فی الجهل والغرور هو المطلوب.
فَمَن یقول للجمهور الهادر المتعطش المتحمس: لا؟! مَن یواجه هذا الجمهور بالحقائق التی یکره؟! وجمهور الرایه العمیّه مستعد لیرتکب کل الکبائر والموبقات: غضبه للحق والعدل قتل هذا الجمهور الآثم سیدنا عثمان أی هوام کانوا هؤلاء!! وباسم الحاکمیه والعدل والغیره علیهما قتل الفاجر الغادر الشقی سیدنا علی!! قتله تقرباً من الله وتحت رایه الله هل تصدق هذا؟أ اسمع إذن ما قال فیه أصحابه:
یا ضربه من تقی ما أراد بها*****إلا لیبلغ من ذی العرش رضوانا
وباسم الطاعه والنظام قُتل سیدنا الحسین، واستباح جمهور یزید مدینه سیدنا رسول الله(ص)..
ولو أردنا أن نسترسل لما کفانا مجلدات، وها نحن الیوم نسمع زعیق الفتنه ألوانا من هنا وهناک، تصرخ بها جماهیر الفتنه وخطباؤها؛ فیختلط القتل الآثم بالشهاده، فیقتل الصومالی الصومالی، والقرغیزی الأوزبکی، والأفغانی الأفغانی، والإیرانی البلوشی، والعراقی العراقی، والکردی الترکی أو العکس.. والکل یستثمر فی جهل الکل وحمیته وقصوره وغروره فیدفعه ویدفع معه وبه إلى حیث ألقت…
فی عصر الجماهیر هذا حیث یتورع الفرد منّا عن فتوى فردیه فی هبه أو طلاق أو إغلاق.. تندفع جماهیر غاضبه فی فتاوى جماعیه تسفک على أساسها الدماء، وتنتهک الأعراض، وتستباح الأموال، ویقولون: اجتهد فأخطأ!!! ولا یدرون انه قال لمن اجتهد وهو من غیر أهل الاجتهاد: قتلوه قتلهم الله.
مخرجنا الأساس الإستثمار فی تنمیه الجماهیر بدلاً من الإستثمار فی غرورها، أو فی التغریر بها. مخرجنا فی التأسیس للنفس الإنسانیه السویه. وللعقل الإنسانی القویم، وللتفکیر المستقیم. وأول النداء أن ینادی الحکماء على الحکماء: کفوا سفهاءکم، ثم أن یبدؤوا فی التأسیس لوعی جماهیری عقلی ونفسی رشید.
وعی یبنى على الحب والرحمه والإیثار ویهجر النقمه والقسوه والاستئثار.