الهجره النبویه بدایه عهد جدید للإنسانیه

إن یوم الهجره یومٌ أغر محجل، لا نکتفی بأن نقول إنه کان أول المرحله الحاسمه فی تاریخ الإسلام، بل نقول: إنه فوق ذلک کان بدایه دَورٍ جدید وفاتحه عهد جدید فی تاریخ البشریه عامه.
أما أن تلک الهجره المبارکه کانت نقطه تحول جوهری فی حیاه الجماعه الإسلامیه، فذلک أن الإسلام فی مکه، کان دیناً بلا دوله، وحقا بلا قُوه، لم یکن المسلمون یومئذ یمثلون شعباً، ولا جمهره غالبه فی الشعب أولئک أفراد یمتازون بصفاء عقیدتهم وطهاره أخلاقهم: یعیشون فی قومهم شِبه غُرباء، لیس لهم فی قیاده المجتمع قلیل ولا کثیر، کان الحق والخیر فی جانبهم أما الأمر والنهی، والسلطان والحکم، فکان بید القوه الباطشه، والماده الجشعه، والکبریاء الجامعه، والشهوه المستهتره فکانوا – کلما خلا بعضهم إلى بعض – تبادلوا الشکوى فیما بینهم من ظلم المجتمع وفساده، وزیغ العقول وانحرافها؛ وانحدار الأخلاق وإسفافها، وجعلوا یتحرقون شوقاً إلى تحقیق المثل العلیا التی بها یؤمنون، والتی على شعاع من أملها یعیشون، وما زال الحق منذ ظهرت سیماه على وجوههم، یلاقی إعصاراً من قوه الباطل، ترید أن تطفئ نوره فی أول بزوغه، وأن تقتلع شجرته من فور غرسها، ولکن الله أوى نوره إلى مشکاته، فجعل ینتشر رویداً، وصان شجرته الطیبه بصوان من عنایته، فأخذت ترسخ أصولها وتمتد فروعها (کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ) (الفتح/ ۲۹).
وهکذا برهنت دعوه الإصلاح – بمقاومتها لهذه العواصف والأعاصیر – على أنها خلقت للبقاء والخلود، وأثبتت صلاحیتها للانتقال من حقول التجارب الضیقه فی مکه، إلى فضاء الأرض الواسعه، وإلى الآفاق العالمیه الإنسانیه.
فکان یوم الهجره إلى المدینه، إیذانا بأنه قد آن للحق المستخفی أن یستعلی وللحریات المکبوته أن تتنفس، وللعداله المضیعه أن تقف على قدمیها، وأن تمسک میزانها بیدیها، وللجماعه المستضعفه الخائفه أن تتبدل من خوفها أمنا، ومن ضعفها قوه، فأصبح اسم الله یذکر من أعلى المنائر والمنابر، بعد أن کان یذکر سراً أو نجوى، وأصبح لأنصار الحق دوله، بعد أن کانوا قلیلاً مستضعفین فی الأرض یخافون أن یتخطفهم الناس… وهکذا کانت الهجره المحمدیه فاتحه عهد میمون فی تاریخ الجماعه الإسلامیه.
وأما أن هذه الهجره المبارکه کانت – فی الوقت نفسه – مفتاح سعاده للبشریه کلها، فذلک أمر یعرفه کل من عرف الأسس الجدیده التی قامت علیها دوله الإسلام الناشئه، وعرف القواعد التی جاء بها دستور الإسلام فی عهده الجدید.
فالدوله الإسلامیه الناشئه – وهى دوله دینیه فی کنهها وطبیعتها فی منابعها، ونوازعها، وأهدافها – قامت أول کل شیء – على احترام حریه الأدیان جمیعاً. مادامت لا تستعمل أسالیب العنف فی دعوتها ألیس هذا من أعجب العجب!؟
لقد عرف تاریخ الإنسانیه فی القدیم والحدیث دُولاً مدنیه (جعلت بینها وبین الأدیان کلها شقه حیاد) وکان طبیعیا أن تترک لرعایاها الحریه فی اختیار ما شاءوا من الملل والنِحَل، وعرف التاریخ أدیانا وعظیه تبشیریه (لا تستند فی دعوتها إلى سلطان الدوله ونفوذها) فکان طبیعیا کذلک أن تبدی الشیء الکثیر من التسامح تجاه الأدیان الأخرى.
أما دوله تقوم على أساس دین معین، ویستند هو إلیها فی سیاسته ونفاذ أوامره، ثم تجعل من أسسها الأولى کفاله الحریات العامه – فی العباده، والعقیده، والتعبیر عنها – لأنصارها ومعارضیها على السواء، فذلک مثالٌ فذّ فی التاریخ، لم نعرفه إلا فی دور الإسلام.
هذا الفتح الإنسانی الجدید، إنما جاء به التاریخ الهجری المیمون.
وها هو ذا فتح آخر أعظم منه، جاءت به هذه الدوله الدینیه الناشئه نفسها، ذلک أنها أسست من أول یوم على فکره (الوطن) بأدق وأحدث معانی هذه الکلمه… (فالو طنیه فی قاموس المدنیات الفاضله – مبدأ یؤاخى بین سکان البلد الواحد، من مختلف الأجناس والعناصر، والأدیان والمذاهب، النزلاء منهم والمستوطنین، ویقف بهم جمیعاً أمام قانون العداله على قدم التساوی، فی جمیع الحقوق والواجبات القومیه، هذا المبدأ المثالی الذی یحلم به أنصار الإنسانیه العالمیه، والذی لا یزال دون تحقیقه فی عصرنا هذا، شوطٌ بعید، حتى فی أشد الدوله تحمسا له، وأکثرها زهوا وافتخاراً بمبلغ تقدمها فی الحضاره – هذا المبدأ المثالی جعله الإسلام حقیقه ماثله فی غداه الهجره الکریمه، فلأول مره فی تاریخ الدول الدینیه، رأینا فی المدینه المنوره أمه واحده متآخیه، تضم فی أحشائها العربی والفارسی، والرومی، والحبشی، وغیرهم، وفیهم المسلم والوثنی، والیهودی والمسیحی والمجوسی والصابئی، شعارهم جمیعاً تحت رایه الإسلام: "الدین لله؛ والوطن للجمیع".
أما الهدیه العظمى، والنعمه الکبرى، التی منحتها السماء لأهل الأرض على إثر الهجره النبویه، والتی لم تظفر البشریه بمثلها من قبل ولا من بعد، فإنها تتمثل فی الدستور الجدید، الذی جاء به الرسول المهاجر (ص)، فقد کان التشریع فی مکه یهدف إلى ثلاثه مقاصد لا زائد علیها: إصلاح العقیده وتحدید بعض رسوم العباده، وإرساء القواعد الأولیه لمکارم الأخلاق، ولاسیما فی السلوک الشخصی.
فلو أن مهمه الدعوه الإسلامیه ختمت قبل یوم الهجره، ما کان للتشریع الإسلامی کبیر فضلٍ على غیره من التشریعات، ولحرمت الإنسانیه إذ ذاک من الشطرین المدنی لهذا التشریع وهو أنفس الشطری، وأحوجهما إلى الإرشاد السماوی، ذلک أنه منذ الهجره قد تشعبت وجوه النشاط اجتماعیاً واقتصادیاً وسیاسیاً ودینیاً.
فجاءت التشریعات الجدیده وافیه بکل هذه الحاجات، فضلاً عما أضافته إلى المقاصد المکیه من تفصیل وتحسین وتکمیل، وهکذا لم تغادر مجالا للنشاط العملی أو الفکری فی الحقائق العلیا، إلا فَصَلت فیه بین الخیر والشر والحق والباطل "فی نصوص وقواعد، وهی فی الوقت نفسه غایه فی المرونه والمواءمه للظروف الإنسانیه فی جمیع بیئاتها وعصورها. مهمه خطیره بل معجزه کبیره یعترف علماء التشریع المقارن، بأنه قد عجزت عن بعضها سائر التشریعات السابقه واللاحقه ولم ینهض بها على الوفاء والتمام إلا الشریعه الإسلامیه فی عهدها الهجری السعید، ومن أجل ذلک استحقت أن تنعت فی ختام الأمر بأنها الدستور الکامل".
(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسْلامَ دِینًا) (المائده/ ۳).
هذه قبسات من أنوار الهجره المشرفه، ونسمات من برکاتها على الناس عامه وعلى العالم الإسلامی خاصه.
وإنه لیسعدنا – أبناء مصر بوجه أخص – أن نحتفل الیوم بهذه الذکرى، ونحن فی فاتحه عهدٍ جدید للإصلاح، نترسم فیه الخطوات الأولى للمصلح الأول، والقائد الأعظم محمد عبدالله (ص).
على أننا لن یکمل اغتیاطنا ولن تتم قره أعیننا حتى نتابعه فی سائر خطواته فنعود الى الاغتراب من ینبوع دستوره الخالد: فی کل شؤوننا, وتصرفاتنا, وما ذلک على الله بعزیز.