لماذا تحیی الشیعه ذکری عاشوراء فی کل سنه؟
أحاول أن أجیب عن سؤال وجهه الی کثر من واحد، وهو یجول فی أفکار الکثیرین، وهذا هو:
لماذا یهتم الشیعه الإمامیه هذا الاهتمام البالغ بذکری الإمام الحسین، ویعلنون علیه الحداد، ویقیمون له التعازی عشره یام متوالیه من کل عام ؟ ! هل الحسین أعظم وکرم علی الناس من جده محمد وأبیه علی ؟ ! وإذا کان الإمام الحسین إماماً فإن جده خاتم الرسل والأنبیاء، وأباه سید الأئمه والأوصیاء ؟! لماذا لا یحیی الشیعه ذکری النبی والوصی، کما یفعلون ویذکرون الشهید؟!
الجواب: إن الشیعه لا یفضلون أحداً علی الرسول الأعظم. إنه أشرف الخلق دون استثناء، ویفضلون علیاً علی الناس باستثناء الرسول، فقد ثبت عندهم أن علیاً قال مفاخراً: « أنا خاصف النعل » ی مصلح حذاء الرسول.
وقال: « کنا إذا حمی الوطیس لذنا برسول الله » أجل، أجل أن الشیعه الإمامیه یعتقدون أن محمداً لا یوازیه عند الله ملک مقرب ولا نبی مرسل، وأن علیاً خلیفته من بعده وخیر أهله وصحبه، وإقامه عزاء الحسین فی کل عام مظهر لهذه العقیده وعمل مجسم لها. وتتضح هذه الحقیقه بعد معرفه الأسرار التالیه.
۱ ـ تزوج الرسول الأعظم صلی الله علیه وسلم، وهو ابن ۲۵ سنه، وقبض، وله ۶۳ سنه، وبقی بعد خدیجه دون نساء واحده، ثم تزوج الکثیرات حتی جمع فی آن واحد بین تسع، وامتدت حیاته الزوجیه ۳۷ عاماً ورزق من خدیجه
ذکرین: القاسم وعبد الله، وهما الطیب والطاهر، ماتا صغیرین، کما رزق منها أربع بنات: زینب وأم کلثوم ورقیه وفاطمه، أسلمن وتزوجن وتوفین فی حیاته ما عدا فاطمه، وولدت له ماریه القبطیه إبراهیم، وقد اختاره الله، وله من العمر سنه وعشره أشهر وثمانیه یام، فانحصر نسل الرسول بفاطمه وولدیها من علی، الحسن والحسین، فهم أهله الذین ضمهم ویاه « کساء » واحد وبیت واحد.
وقد کان هؤلاء الأربعه علیهم السلام بعد الرسول صلی الله علیه وسلم سلوه وعزاء للمسلمین عن فقد نبیهم، وأن عظم الخطب، لأن البیت الذی کان یأویه ما زال مأهولا بمن یجب عامراً بأهله وأبنائه، وماتت فاطمه بعد أبیها بـ ۷۲ یوماً، فبقی بیت النبی مزیناً ومضیئاً بعلی والحسن والحسین، ثم قتل علی، فظل الحسنان، وکان حب المسلمین لهما لا یعادله شیء إلا الحب والإخلاص لنبیهم الکریم، لأنهما البقیه الباقیه من نسله وأهل بیته، وبعد أن ذهب الحسن إلی ربه لم یبق من أهل البیت إلا الحسین، فتمثلوا جمیعاً فی شخصه، فکان حب المسلمین له حباً لأهل البیت أجمعین، للنبی وعلی وفاطمه والحسن والحسین، تماماً کما لو کان لک خمسه أولاد أعزاء، وفقدت منهم أربعه وبقی واحد، فإنه یأخذ سهم الجمیع، وتوازی منزلته من قلبک منزله الخمسه مجتمعین. وبهذا نجد تفسیر قول سیده الطف زینب، وهی تندب أخاها الحسین یوم العاشر من المحرم: « الیوم مات جدی رسول الله، الیوم ماتت أمی فاطمه، الیوم قتل أبی علی، الیوم سم أخی الحسن ».
ونجد تفسیر ما قاله الإمام الشهید لجیش یزید حین صمموا علی قتله: « فو الله ما بین المشرق والمغرب ابن بنت نبی غیری فیکم ولا فی غیرکم ». وإذا أقفل بیت الرسول بقتل ولده الحسین، ولم یبق من أهله أحد، کان، والحال هذه استشهاده استشهاداً لأهل البیت جمیعاً، واحیاء ذکراه احیاء لذکری الجمیع.
۲ ـ إن وقعه الطف کانت وما زالت أبرز وأظهر مأساه عرفها التاریخ علی الإطلاق، فلم تکن حرباً وقتالا بالمعنی المعروف للحرب والقتال، وإنما کانت مجزره دامیه لآل الرسول کباراً وصغاراً، فلقد أحاطت بهم کثره غاشمه باغیه من کل جانب، ومنعوا عنهم الطعام والشراب یاماً، وحین أشرف
آل الرسول علی الهلک من الجوع والعطش انهالوا علیهم رمیاً بالسهام ورشقاً بالحجاره وضرباً بالسیوف وطعناً بالرماح، ولما سقط الجمیع صرعی قطعوا الرؤوس، ووطأوا الجثث بحوافر الخیل مقبلین ومدبرین، وبقروا بطون الأطفال، وأضرموا النار فی الأخبیه علی النساء. فجدیر بمن وإلی وشیع نبیه الأعظم وأهل بیته أن یحزن لحزنهم، وأن ینسی کل فجیعه ورزیه إلا ما حل بهم من الرزیا والفجائع معدداً مباقیهم ومساوئ أعدائهم ما دام حیاً.
حین نکث یزید ثغر الحسین بالقضیب قال له رسول قیصر المسیحی: « إن عندنا فی بعض الجزائر حافر حمار عیسی علیه السلام نحج إلیه فی کل عام من الأقطار، ونهدی إلیه النذور، ونعظمه کما تعظمون کتبکم، فاشهد إنکم علی باطل ». لقد شاء الله وقدر أن تکون حادثه کربلاء أعظم وأخلد من کل حادثه عرفها التاریخ کما أنها أفجع وأوجع مأساه مرت وتمر علی وجه الأرض.
إن الحسین عند شیعته والعارفین بمقاصده وأهدافه لیس اسماً لشخص فحسب، وإنما هو رمز عمیق الدلاله، رمز للبطوله والانسانیه والأمل، وعنوان للدین والشریعه، وللفداء والتضحیه فی سبیل الحق والعداله، کما أن یزید رمز للفساد والاستبداد والتهتک والرذیله، فحثما کان ویکون الفساد والفوضی وانتهک الحرمات وإراقه الدماء البرئیه والخلاعه والفجور وسلب الحقوق والطغیان، فثم اسم یزید وأعمال یزید، وحیثما کان ویکون الثبات والإخلاص والبساله والفضیله والشرف فثم اسم الحسین ومبادئ الحسین، وهذا ما عناه الشاعر الشیعی من قوله:
کأن کل مکان کربلاء لدی
عینی وکل زمان یوم عاشورا
فإحیاء بطوله الحسین وجهاده ومبدأه إحیاء للحق والخیر والحریه، والتضحیه من أجلها بالنفس والأهل والأصحاب، واحتجاج صارخ علی الحکم الظالم وأعوانه، وعلی کل مسرف یعبت بمقدارات الشعوب، ویفرق فی لهوه وملذاته وینطلق مع شهواته ومآثمه کیزید وأعوان یزید.
أراد ابن معاویه من التنکیل بأهل البیت أن یطفئ نور الله، وأن تکون الکلمه العلیا للشر والظلم، وظن أنه انتصر، وتم له ما أراد بقتله الحسین، ولکن انتصاره کان زائفاً، وإلی أمد، فسرعان ما زالت دوله الأمویین وظلت ذکریات کربلاء ومبادئ الحسین حیه إلی یوم یبعثون، وقد جابهت السیده زینب یزید بهذه الحقیقه، حیث قالت من کلام تخاطبه فیه:
« أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحنا نساق کما تساق الأساری إن بنا علی الله هو أنا، وبک علیه کرامه ؟ !… فمهلا مهلا… فو الله ما فریت إلا جلدک، وما حززت إلا لحمک.. ولئن جرت علی الدواهی مخاطبتک إنی لاستصغر قدرتک واستعظم تقریعک، واستکثر توبیخک ولئن اتخذتنا مغنما لتجدنا وشیکا مغرما حین لا تجد إلا ما قدمت یدک.. فکد کیدک، واسع سعیک، وناصب جهدک، فو الله لا تمحو ذکرنا، ولا تمیت وحینا ولا یرخص عنک عارها، وهل ریک إلا فند، ویامک إلا عدد، وجمعک إلا بدد ؟! ».
وصدقت نبوءه السیده العظیمه، فقد سقط یزید وخلفاء یزید الواحد بعد الآخر، وانهارت دوله الأمویین بعد مصرع الحسین بنصف قرن، وظل المسلمون یلعنون یزید ویحتفلون بذکری الإمام الشهید یوم قتله ویوم مولده من کل عام.
فهذه مصر تحتشد فیها الحشود، وتنصب السرادقات وترتفع دقات الدفوف ویقاع الطبول، وتمتلئ بالبهجه أصوات المطربین والمنشدین لمولد الإمام ومولد أخته بطله کربلاء. فلیس الشیعه وحدهم یهتمون ویحتفلون بذکری الحسین. بل المسلمون عرباً وعجماً فی کل مکان، وإذا اختلفت الأسالیب وتعددت المظاهر فالجوهر واحد. قرأت فی العدد الثانی من مجله « الغد » المصریه تاریخ فبریر سنه ۱۹۵۹ کلمه بعنوان « مولد السیده وأعیاد الأمه العربیه » جاء فیها:
« خلال أعظم معرکه فی سبیل العقیده، شهدها التاریخ القدیم لأمه العرب برزت شخصیه السیده زینب « رئیسه الدیوان » کما نسمیها نحن أبناء مصر بطله باسله مؤمنه شجاعه، حتی أن یزید بن معاویه الأفاق لم یجرؤ علی مناقشتها عندما ساقوها إلیه، ورفضت أن تبیعه، ولعنته کما لعنت کل الذین یغدرون ویطعنون
المؤمنین فی ظهورهم ! من أجل ذلک نحن فی مصر وفی کل الوطن العربی نؤمن ببطوله السیده زینب، کما نؤمن بذلک البطل الخالد « الحسین بن علی » أبی الشهداء جمیعاً.. نؤمن بأمثال هؤلاء العظام، ونحتفل بمولدهم ونرقص ونغنی ونطرب وننشد الأغانی حول أضرحتهم، وذلک لأننا نحبهم، ولا أحد یستطیع أن یزیل من قلوبنا الحب الصادق لقائد البطوله الخارقه.. وقد نحیا ونمتلئ بالأمل فنعمل ونکافح، لأن مثل هذا الرمز یضئ لنا الطریق ویشحننا بالرغبات الطیبه والیمان بالشرف… ونحن لا نبالغ إذا اعتبرنا مولد السیده زینب ومولد الحسین من الأعیاد القومیه لأمه العرب ».
لقد نظر هذا الکاتب بعین الواقع، ونطق بلسان الحق، فإن ظروفنا الماضیه والحاضره تجعل هذه الأعیاد أمراً لا مفر منه. لأنها تذکرنا بالبطوله والنضال من أجل الحریه. مثلنا الأعلی، وتدفع بنا إلی البحث والتنقیب عن الحکم المثالی الذی یعمل لوطنه وأمته. لقد مضی علی قتل الحسین ۱۳۱۸ عاما وما زال الشیعه یتذکرون ویذکرون هذا الماضی البعید ویمجدونه، لیستخلصوا منه روح الثوره علی الظلم.
نحن الشیعه ثوریون بعقیدتنا وتعالیمنا تنفاءل بالثورات التحرریه، ونستبشر بها، ونحس بعطف عمیق نحوها ونحو شهدائها، فإذا کرمنا الحسین فإنما نکرمه بصفته الباعث الکبر للثورات، والمعلم الأول للثائرین من اجل الحق والمساواه ؟ نحن لا نعبد الأفراد، بل نقدس المبادئ، لأننا مسلمون قبل کل شیء. والحسین یمثل مبادئ جده الرسول خیر تمثیل، ومن أجلها قتل هو وأهله وأصحابه وسد بیت نساؤه وأطفاله ومن أجلها یفرح المسلمون السنه یوم مولد الحسین، فیصفقون ویرقصون ویغنون، لأنه الیوم الذی ابتهج فیه نبی الرحمه والعداله ویحزن المسلمون الشیعه یوم قتله، فیبکون ویندبون ویلبسون ثوب الحداد، لأنه یوم حزن وکآبه علیه وعلی جمیع المسلمین، وینشد الشیعه یوم العاشر من المحرم مع الشریف الرضی:
لو رسول الله یحیا بعده
قعد الیوم علیه للعزا
یفرح أولئک بالمولد، ویحزن هؤلاء للمقتل، وهدف الجمیع واحد، هو الطاعه والولاء والتقریب إلی الله وخاتم الانبیاء، وکلا وعد الله الحسنی.