الاتجاهات المستقبله لحرکه الاجتهاد

واقصد بالهدف: الأثر الذی تتوخی حرکه الاجتهاد ویحاول المجتهدون تحقیقه وإیجاده فی واقع الحیاه . وارید بالفن: درجه التعقید والعمق فی أسالیب الاستدلال التی تختلف فی مراحل الاجتهاد تبعا لتطور الفکر العلمی .
ونحن حین نرید ان ندرس الاتجاهات المستقبله لحرکه الاجتهاد او نتنبا عنها بشی ء ، لا نملک طریقا الی ذلک الا ان نفحص بعنایه البدایات والبذور التی تحملها حرکه الاجتهاد فی واقعها المعاصر ، ونربط هذه البذور بأحد العاملین السابقین الهدف والفن ، ونقدر علی ضوئها ماذا یمکن ان تصبح هذه البذور فی یوم ما ، وکیف تنمو وماذا سوف تدخل علی حرکه الاجتهاد من تغییر .
ویمکننا ان نقسم البحث عن الاتجاهات المستقبله لحرکه الاجتهاد الی قسمین:
احدهما: الاتجاهات المستقبله التی یمکن التنبؤ بها علی اساس العامل الفنی فی الحرکه .
والآخر: الاتجاهات المستقبله التی یمکن التنبؤ بها من زاویه الهدف ، فعلی اساس العامل الفنی یمکن ان ندرس فکره معینه منذ دخولها حرکه الاجتهاد وأطوارها المتعدده من حیث العمق والتعقید ، فیتاح لنا ان نقدر الوضع الذی سوف تنتهی الیه فی نموها الفنی ، وعلی اساس الهدف قد نلمح تغییرا فی هذه الزاویه ، ومن الطبیعی ان یکون للتغییر فی جانب الهدف آثاره وانعکاساته علی مختلف جوانب الحرکه ، وفی ضوء تقدیر معقول لنوعیه هذه الانعکاسات یمکن ان نضع فکرتنا عن الاتجاهات المستقبله للاجتهاد .
ان تناول الموضوع من الزاویه الفنیه الخالصه لا مجال له الآن بالرغم من انه طریف وممتع ; لان ذلک یضیع علی غیر الاختصاصیین فرصه متابعه الحدیث ، ولهذا سوف اقتصر علی عامل الهدف وادرس البدایات النامیه فی الواقع المعاصر لحرکه الاجتهاد وما تشکل من اتجاهات مستقبله لهذه الحرکه من زاویه الهدف ونوعیه تأثیره علی الحرکه کلها .
ما هو الهدف من حرکه الاجتهاد؟
أظن اننا متفقون علی خط عریض للهدف الذی تتوخاه حرکه الاجتهاد وتتأثر به ، وهو تمکین المسلمین من تطبیق النظریه الإسلامیه للحیاه ; لان التطبیق لا یمکن ان یتحقق ما لم تحدد حرکه الاجتهاد معالم النظریه وتفاصیلها . . ولکی ندرک أبعاد الهدف بوضوح یجب ان نمیز بین مجالین لتطبیق النظریه الإسلامیه للحیاه .
احدهما: تطبیق النظریه فی المجال الفردی وبالقدر الذی یتصل بسلوک الفرد وتصرفاته .
والآخر: تطبیق النظریه فی المجال الاجتماعی وإقامه حیاه الجماعه البشریه علی أساسها بما یتطلبه ذلک من علاقات اجتماعیه واقتصادیه وسیاسیه .
وحرکه الاجتهاد من حیث المبدأ ومن الناحیه النظریه وان کانت تستهدف کلا مجالی التطبیق – لانهما سواء فی حساب العقیده – ولکنها فی خطها التاریخی الذی عاشته علی الصعید الشیعی کانت تتجه فی هدفها علی الأکثر نحو المجال الأول فحسب . فالمجتهد خلال عملیه الاستنباط یتمثل فی ذهنه صوره الفرد المسلم الذی یرید ان یطبق النظریه الاسلامیه للحیاه علی سلوکه ولا یتمثل صوره المجتمع الذی یحاول ان ینشی ء حیاته وعلاقاته علی أساس الإسلام ، وهذا التخصیص والانکماش فی الهدف له ظروفه الموضوعیه وملابساته التاریخیه ، فان حرکه الاجتهاد عند الامامیه قاست منذ ولدت تقریبا عزلا سیاسیا عن المجالات الاجتماعیه للفقه الإسلامی نتیجه لارتباط الحکم فی العصور الاسلامیه المختلفه وفی اکثر البقاع بحرکه الاجتهاد عند الجمهور .
وهذا العزل السیاسی ادی تدریجیا الی تقلیص نطاق الهدف الذی تعمل حرکه الاجتهاد عند الامامیه لحسابه ، وتعمق علی الزمن شعورها بان مجالها الوحید الذی یمکن ان تنعکس علیه فی واقع الحیاه وتستهدفه هو مجال التطبیق الفردی ، وهکذا ارتبط الاجتهاد بصوره الفرد المسلم فی ذهن الفقیه لا بصوره المجتمع المسلم .
بدایات التطور او التوسع فی الهدف:
وبعد ان سقط الحکم الاسلامی علی اثر غزو الکافر المستعمر لهذه البلاد لم یعد هذا العزل مختصا بحرکه الاجتهاد عند الامامیه بالخصوص ، بل لقد شملت عملیه العزل السیاسی – التی تمخض عنها الغزو الکافر – الاسلام ککل والفقه الاسلامی بشتی مذاهبه ، واقیمت بدلا من الاسلام قواعد فکریه اخری لانشاء الحیاه الاجتماعیه علی اساسها ، واستبدل الفقه الاسلامی بالفقه المرتبط حضاریا بتلک القواعد الفکریه ، وقد کان لهذا التحول الاساسی فی وضع الامه اثره الکبیر علی حرکه الاجتهاد عند الامامیه ; لان حرکه الاجتهاد هذه احست بکل وضوح بالخطر الحقیقی علی کیان الاسلام والامه من المستعمر الکافر ونفوذه السیاسی والعسکری وقواعده الفکریه الجدیده ، وقد صدمها هذا الخطر العظیم بدرجه استطاع ان یجعلها تتمثل الکیان الاجتماعی للامه الاسلامیه وتنفتح علی الایمان بصوره المقاومه ودفع الخطر بقدر الامکان ، وقد احست حرکه الاجتهاد خلال المقاومه احساسا بان الجانب الفردی من تطبیق النظریه الاسلامیه للحیاه مرتبط کل الارتباط بالجانب الاجتماعی منه ; اذ بدا الجانب الفردی ینهار شیئا بعد شی ء بسبب انهیار الجانب الاجتماعی .
ومن ناحیه اخری اخذت الامه نفسها تعی وجودها وتفکر فی رسالتها الحقیقیه المتمثله فی الاسلام بعد ان اکتشفت واقع القواعد الفکریه الجدیده ونوع التجارب الاجتماعیه المزیفه التی حملها الیها الاستعمار .
ومن الطبیعی ان ینعکس هذا الوعی علی حرکه الاجتهاد نفسها ، ویؤکد احساسها الذاتی خلال التجربه المریره التی عاشتها فی عصر ما بعد الاستعمار بان الاسلام کل لا یتجزا ، وان التطبیق الفردی للنظریه لا یمکن ان ینفصل بحال عن التطبیق الاجتماعی لها او ان یظل ثابتا اذا تعطل التطبیق علی الصعید الاجتماعی .
کل هذا ساعد علی تحویل حرکه الاجتهاد عند الشیعه الی حرکه مجاهده فی سبیل حمایه الاسلام وتثبیت دعائمه ، وقوه مطالبه بتطبیق الاسلام علی کل مجالات الحیاه ، وکان من الطبیعی ان توسع نطاق هدفها وتبدا بالنظر الی مجال التطبیق الفردی والاجتماعی معا ، وهذا ما یلحظ بدایاته بوضوح فی الواقع المعاصر لحرکه الاجتهاد عند الشیعه وما تمخض عنه من محاولات للتعبیر عن نظام الحکم فی الاسلام او عن المذهب الاقتصادی فی الاسلام ، ونحو هذا وذاک من الوان البحث الاجتماعی فی الاسلام .
وما دامت الامه فی حاله الارتقاء ، وقد بدات تعی الاسلام بوصفه رسالتها الحقیقیه فی الحیاه ، والتقت بحرکه الاجتهاد عند الامامیه ضمن هذا المفهوم الرسالی الشامل للاسلام ، فمن الطبیعی التاکید علی ان التطور فی الهدف الذی تتبناه حرکه الاجتهاد واتساع هذا الهدف لمجالات التطبیق الاجتماعی للنظریه سوف یستمر ویبلغ اقصاه تبعا لنمو الوعی فی الامه ومواصله الحرکه لخطها الجهادی فی حمایه الاسلام ، ولکی نتنبا فی ضوء ذلک بالاتجاهات المستقبله للاجتهاد والتی سوف تنجم عن التطورات فی الهدف لا بد ان نرجع الی ما قبل بدایات هذا التطور لندرس الآثار التی عکسها الانکماش فی الهدف الذی عاشته حرکه الاجتهاد وما ادی الیه هذا الانکماش من اتجاهات فی حرکه الاجتهاد لنستطیع ان ندرک الاتجاهات المستقبله التی سوف تحل محلها حینما یستکمل التطور او التوسع فی الهدف ابعاده المنظوره .
نتائج الانکماش فی الهدف:
ان الانکماش فی الهدف واخذ المجال الفردی للتطبیق بعین الاعتبار فقط نجم عنه انکماش الفقه من الناحیه الموضوعیه ، فقد اخذ الاجتهاد یرکز باستمرار علی الجوانب الفقهیه الاکثر اتصالا بالمجال التطبیقی الفردی ، واهملت المواضیع التی تمهد للمجال التطبیقی الاجتماعی نتیجه لانکماش هدفه وانکماش ذهن الفقیه عند الاستنباط غالبا الی الفرد المسلم وحاجته الی التوجیه بدلا عن الجماعه المسلمه وحاجتها الی تنظیم حیاتها الاجتماعیه .
وهذا الاتجاه الذهنی لدی الفقیه لم یؤد فقط الی انکماش الفقه من الناحیه الموضوعیه ، بل ادی بالتدریج الی تسرب الفردیه الی نظره الفقیه نحو الشریعه نفسها ، فان الفقیه بسبب ترسخ الجانب الفردی من تطبیق النظریه الاسلامیه للحیاه فی ذهنه واعتیاده ان ینظر الی الفرد ومشاکله عکس موقفه هذا علی نظرته الی الشریعه ، فاتخذت طابعا فردیا ، واصبح ینظر الی الشریعه فی نطاق الفرد وکان الشریعه ذاتها کانت تعمل فی حدود الهدف المنکمش الذی یعمل له الفقیه فحسب ، وهو الجانب الفردی من تطبیق النظریه الاسلامیه للحیاه .
ولاذکر مثالین من الاصول والفقه تجدون خلالهما کیف تسربت الفردیه من نظره الفقیه الی هدفه الی نظرته للشریعه نفسها:
ان المثال الاصولی ناخذه من بحوث دلیل الانسداد الذی یعرض الفکره القائله باننا ما دمنا نعلم بان فی الشریعه تکالیف ولا یمکننا معرفتها بصوره قطعیه ، فیجب ان یکون المتبع فی معرفتها هو الظن . ان هذه الفکره یناقشها الاصولیون قائلین: لماذا لا یمکن ان نفترض ان الواجب علی المکلف هو الاحتیاط فی کل واقعه بدلا عن اتخاذ الظن مقیاسا ؟ ! واذا ادی التوسع فی الاحتیاط الی الحرج فیسمح لکل مکلف بان یقلل من الاحتیاط بالدرجه التی لا تؤدی الی الحرج . انظروا الی الروح الکامنه فی هذا الافتراض ، وکیف سیطرت علی اصحاب النظره الفردیه الی الشریعه ، فان الشریعه انما یمکن ان تامر بهذا النوع من الاحتیاط لو کانت تشریعا للفرد فحسب ، واما حیث تکون تشریعا للجماعه واساسا لتنظیم حیاتها فلا یمکن ذلک بشانها ; لان هذا الفرد او ذاک قد یقیم سلوکه کله علی اساس الاحتیاط ، واما الجماعه کلها فلا یمکن ان تقیم حیاتها وعلاقاتها الاجتماعیه والاقتصادیه والتجاریه والسیاسیه علی اساس الاحتیاط .
واما المثال الفقهی فناخذه من الاعتراض الشهیر الذی اثاره الفقهاء حول قاعده «لا ضرر ولا ضرار» ، اذ قالوا ان هذه القاعده تنفی وجود ای حکم ضرری فی الاسلام بینما نجد فی الاسلام احکاما ضرریه کثیره کتشریع الدیات والقصاص والضمان والزکاه ، فان فی تشریع هذه الاحکام اضرارا بالقاتل الذی یکلف بالدیه وبالقصاص ، واضرارا بالشخص الذی یتلف مال غیره اذ یکلف بضمانه ، واضرارا بصاحب المال الذی یکلف بدفع الزکاه .
ان هذا الاعتراض یقوم علی اساس النظره الفردیه الی التشریع ، فان هذه النظره هی التی اتاحت لهم ان یعتبروا هذه الاحکام ضرریه ، بینما لا یمکن ان تعتبر هذه الاحکام ضرریه فی شریعه تفکر فی الفرد بوصفه من جماعه ومرتبطا بمصالحها ، بل ان خلو الشریعه من تشریع الضمان والضرائب یعتبر امرا ضرریا .
وقد کان من نتائج ترسخ النظره الفردیه قیام اتجاه عام فی الذهنیه الفقهیه یحاول دائما حل مشکله الفرد المسلم عن طریق تبریر الواقع وتطبیق الشریعه علیه بشکل من الاشکال ، فنظام الصیرفه القائم علی اساس الربا مثلا بوصفه جزء من الواقع الاجتماعی المعاش یجعل الفقیه یحس بان الفرد المسلم یعانی مشکله تحدید موقفه من التعامل مع مصارف الربا ، ویتجه البحث عندئد لحل مشکله الفرد المسلم عن طریق تقدیم تفسیر مشروع للواقع المعاش بدلا عن الاحساس بان نظام الصیرفه الربوی یعتبر مشکله فی حیاه الجماعه ککل حتی بعد ان یقدم التفسیر المشروع للواقع المعاش من زاویه الفرد ، ولیس ذلک الا لان ذهن الفقیه فی عملیه الاستنباط قد استحضر صوره الفرد المسلم والمشکله بالقدر الذی یرتبط به بما هو فرد .
وقد امتد اثر الانکماش وترسخ النظره الفردیه للشریعه الی طریقه فهم النص الشرعی ایضا ، فمن ناحیه اهملت فی فهم النصوص شخصیه النبی والامام الحاکم ورئیس الدوله ، فاذا ورد نهی عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم مثلا کنهیه اهل المدینه عن منع نقل الماء فهو اما نهی تحریم او نهی کراهه عندهم ، مع انه قد لا یکون هذا ولا ذاک ، بل قد یصدر النهی من النبی صلی الله علیه و آله وسلم بصفته رئیسا للدوله فلا یستفاد منه الحکم الشرعی العام .
ومن ناحیه اخری لم تعالج النصوص بروح التطبیق علی الواقع واتخاذ قاعده منه ، ولهذا سوغ الکثیر لانفسهم ان یجزئوا الموضوع الواحد ویلتزموا باحکام مختلفه له ، واستعین علی توضیح الفکره بمثال من کتاب الاجاره ، فهناک مساله هی: ان المستاجر هل یجوز له – بدوره – ان یؤجر العین باجره اکبر من الاجره التی دفعها هو حین الایجار ، وقد جاءت فی هذه المساله نصوص تنهی عن ذلک ، والنصوص کعادتها فی اغلب الاحیان جاءت لتعالج مواضیع خاصه ، فبعضها نهی عن ذلک فی الدار المستاجره ، وبعضها نهی عن ذلک فی الرحی والسفینه المستاجره ، وبعضها نهی عن ذلک فی العمل الماجور ، ونحن حین ننظر الی هذه النصوص بروح التطبیق علی الواقع وتنظیم علاقه اجتماعیه عامه علی اساسها سوف نتوقف کثیرا قبل ان نلتزم بالتجزئه وبان النهی مختص بتلک المواد التی صرحت بها النصوص دون غیرها ، واما حین ننظر الی النصوص علی مستوی النظره الفردیه لا علی مستوی التقنین الاجتماعی فاننا نستسیغ هذه التجزئه بسهوله .
ما هی الاتجاهات المستقبله لحرکه الاجتهاد ؟
احس ان الحدیث طال اکثر مما یستحب ، ولهذا فسوف اترک الاتجاهات المستقبله للقاری ء یستنتجها مما سبق ، فان من الطبیعی حین یستعید الهدف المحرک للاجتهاد ابعاده الحقیقیه ویشمل کلا مجالی التطبیق ان تزول بالتدریج آثار الانکماش السابق ، ویتکیف محتوی الحرکه وفقا لاتساع الهدف ومتطلبات خط الجهاد الذی تسیر علیه حرکه الاجتهاد .
ان الانکماش الموضوعی یزول ، والامتداد العمودی الذی یعبر عن الدرجه العالیه من الدقه التی وصل الیها الفکر العلمی سیتحول فی سیره الی الامتداد الافقی لیستوعب کل مجالات الحیاه ، وسوف یتحول الاتجاه نحو تبریر التعامل مع الواقع الفاسد ، یتحول الی اتجاه جهادی نحو تغییر الواقع الفاسد وتقدیم البدیل الفکری الکامل عنه من وجهه نظر الاسلام ، وسوف یمحی فی مفهوم حرکه الاجتهاد ای تصور ضیق للشریعه وتزول من الذهنیه الفقهیه کل آثاره وانعکاساته علی البحث الفقهی والاصولی .
وسوف یتحول فهم النصوص ویؤخذ فیه کل جوانب شخصیه النبی صلی الله علیه و آله وسلم والامام علیه السلام بعین الاعتبار ، کما ترفض التجزئه التی اشرنا الیها لا علی اساس القیاس ، بل علی اساس ارتکاز وفهم اجتماعی للنص ، کما هو مشروح فی بعض البحوث ; فان للنص بمفهومه الاجتماعی مدلولا اوسع من مدلوله اللغوی فی کثیر من الاحیان .
هذه هی الخطوط العریضه للاتجاهات المستقبله علی اساس التطور فی طبیعه الهدف ، وتحول حرکه الاجتهاد من حرکه معزوله اجتماعیا الی حرکه مجاهده تستهدف تقدیم الاسلام ککل ، وتعتبر ان رسالتها هی توعیه الامه علی ضروره تطبیقه فی کل مجالات حیاتها .
اضطر لضیق المجال الی الاکتفاء بما ذکرت من الخطوط مؤمنا بان الثوره الکبری اخذت مجراها فی حرکه الاجتهاد لتوسیع هدفها وتعمیق رسالتها علی کل مجالات حیاه الامه وآمالها وآلامها .
ان هذه الثوره فی جانب الهدف سوف تؤدی حتما حینما یستکمل الهدف کل ابعاده الحقیقیه الی تغیر عظیم فی کثیر من المناهج والتطورات والمواضیع .
وفق الله العاملین المخلصین لخدمه رساله الله الخالده . . السائرین فی موکب القاده العظام من الانبیاء والائمه علیهم السلام .