آفاق السماوات والأرض سبیلنا إلى معرفه الله

 
غیر ان خاتمه السوره جاءت لتعرفنا بربنا سبحانه، وذلک لأنّ التقوى بنت المعرفه. فیا ترى کیف نزداد معرفه بربنا لکی نزداد تقوى؟
الجواب: لننظر إلى الآفاق من حولنا؛ إلى السماوات والأرض، وإلى أسماء الله المتجلیه فی هذه الآفاق.. إنها سبیلنا إلى معرفته تعالى. فحیثما رمیت ببصرک، رأیت عجیب الصنع وعظمه الخلقه، وأنى جلت ببصرک وتعمقت بفکرک فلن تجد إلا إجابه واحده تقودک إلى حقیقه التقوى وسنام المعرفه.
قال الله تعالى: (اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ…) (الطلاق/ ۱۲).
قیل السبع کالسبعین، کلمه تدل على الکثره؛ وقیل انّ الظاهر هو المقصود، فهناک سبع سماوات. وهنا قد یتساءل البعض: ما هی السماوات السبع؟ هل هی ما تحیط بالأقالیم السبع من الفضاء القریب، باعتبار انّ السماء هی الجهه المقابله للأرض، فإذا کانت الأرضون سبعا – حسب تقسیم الناس یومئذ – فإن سماواتها أیضاً سبع. وعلى هذا فإنّ الأرضین السبع هی تلک الأقالیم المشهوره فی أدب العرب، وفی عرف الذین خوطبوا بالقرآن، وقد جاء فی حدیث الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع): "لو أعطیت الأقالیم السبعه بما تحت افلاکها.."، ام انّ السماوات السبع إشاره إلى الکواکب أو إلى سبع منظومات شمسیه أو إلى المجرات؟
لعل الإنسان یطلع على معانی أخرى إذا تقدم به العلم، والمماثله بین السماوات والأرضین هنا قد تکون عددیه وجنسیه، حیث انّ الأرض من رتق السماء.
ثمّ یقول ربنا عزّ وجلّ: (یَتَنَزَّلُ الأمْرُ بَیْنَهُنَّ) (الطلاق/ ۱۲).
والأمر یعنی سنن الله وقضاؤه وتقدیراته، وما یبدو له مما یدبر به شؤون الخلق. ولعل ذلک سمی أمرا، لأنّ الله تعالى وکل ملائکه على کل شیء ینفذون إرادته فی الکائنات. فهو یأمرهم من فوقهم، وهم یعملون بما یرید.
وإذا ما بحثنا عن الفلسفه الأساسیه التی خلقت من أجلها السماوات والأرض، وبالذات السماوات التی لا یطالها الإنسان، فإننا سنجدها لیست المتعه بالنظر إلیها، ولا ما تقوم به من دور فی وجوده وحیاته، إنما هی کماله المعنوی والروحی بمعرفه ربه من خلال أسمائه المتجلیه فی الکون من حوله.
قال الله تعالى: (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) (الطلاق/ ۱۲). حیث تتجلى آیه قدرته فی الخلق العظیم للسماوات والأرض، لتهدینا إلى هذه الحقیقه.
ثمّ یضیف ربنا عزّ وجلّ القول: (وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْمًا) (الطلاق/ ۱۲).
وآیه ذلک أمره الذی یتنزل لتدبیر کل شیء. وعلم الإنسان بقدره الله تعالى على کل شیء وعلمه المطلق، وبالتالی إیمانه بذلک هو الذی یزرع فی نفسه التقوى، حیث یخشى سطوه الله القادر، ویتحسس رقابته علیه فلا یعصیه فی علن ولا خفاء.
وأخیراً؛ انّ الإنسان الذی لا یتخذ الخلیقه وسیله لتکامل معرفته وإیمانه بربه ضال عن هدف الخلقه، أو تدری کیف؟ لأنّ الله سبحانه قد خلق ما فی الأرض للإنسان حتى أصبح الإنسان محور الخلیقه، فهل خلقها لجسده أم لروحه؟
انّ الإنسان لا یتمیز بجسده عن أی حیوان آخر، ولا فضیله له فی ذلک أبدا. إذن حکمه الخلق تکمن فی روحه، وماذا فی روح الإنسان غیر العقل الذی ینمو بالنظر فی آفاق السماوات والأرض؟ فمن لم یتکامل عقله، فإنّه لیس یبطل حکمه خلقه فقط، بل وحکمه الوجود من حوله. ألیس کذلک؟