ترتیلات عاشورائیه

مقدمه
احتضنت الحلّه السیفیه أو المزیدیه الفیحاء، مدرستین کان لهما الأثر البالغ فی ترسیم معالم النهضه الفکریه للمدرسه الإمامیه إبّان القرن الخامس الهجری حین تأسیسها آنذاک، على عهد نوابغها المتعاقبین علیها کالمقدسین الطاووسیین، أو المحققین الحلیین، وغیرهم من رواد المدرسه الفقهیه الحلّیه، التی کانت رائده فی تقدیم الفقه الإسلامی بطروحاته الإمامیه المبارکه فی بلاد الرافدین العراقیه، یوم کانت الخلافه العباسیه فی النزع الأخیر نتیجه الاضطراب الفکری، ثم الإبداع العلمی المشلول الذی أثقلت کاهله الاختراقات الفکریه الأخرى القادمه من خلف حدود الوطن الإسلامی.. کانت النهضه الفقهیه الحلّیه إلى جانب مدرسه الحلّیین الممتده من المدرسه العاملیه یوم کان جبل عامل حاضره الاستنباط الفقهی، وقاعده الاجتهاد الإمامی، وما أن أفِلت مدرسه الفقه الحلّی حتى توهجت حاضره النجف الفقهیه، فأشرقت حین ذاک المدرسه الأدبیه الحلّیه على أیدی الفقهاء الشعراء، وکأنها امتدادات لتلک المدرسه الفقهیه العلمیه، فکانت بحق صحوه أدبیه یرعاها نوابغ الفقهاء الذین یتزعمون مسیرتها إلى حیث الأبواب "الأدبیه الإمامیه" المتنوعه، کالأراجیز الفقهیه، والحدیثیه، أو التاریخیه الأخرى.
کانت المدرسه الحلّیه تمثّل الوجدانیات الصادقه التی تجیش بها قریحه الشاعر لیصوغها مقطوعه شعریه نابعه من غلیان النفسیه الشیعیه الموتوره من أهم حدث سجّلته الذاکره الشیعیه فی سجل ظلاماتها الممتده عبر قرون، ولعلّ المدرسه "الحمیریه" أو "الکمیتیه" وحتى "الخزاعیه" التی تفنن فی صیاغتها السید الحمیرى المتمرد على مجتمع أخفى على نفسه الحقیقه، أو الثانیه التی أنجبها الکمیت المتأمل فی عطاء آل البیت (علیهم السلام)، وتلک الثالثه التی تزعمها دعبل الخزاعی الثائر لیسیّر قافله الشعر إلى جحافل جهاد تطالب الأمّه بالرجوع إلى صیاغه ذاتها من خلال مراعاه الحقیقه، فإن المدرسه الشعریه "الحلّیه" قد فاقت هذه المدارس فی تصویر الواقعه الکربلائیه، وکان التصاقها بالحدث الکربلائی هو الذی أحدث لها تلک "المدرسه الشعریه الحسینیه" المتمیزه.
تکفّلت المدرسه الشعریه الحلّیه بصیاغه "الحدث الحسینی" على أنه الحدث الذی ألهم الأمّه معرفه معاناتها الممتده عبر قرون، وأنشدته على أنه الحدث الأهم الذی عبّر عن معاناه الإنسانیه المعذبه، والتی استنفرت کل شیء للتمرد والثوره على الظلم والطغیان، فکان الشعور الإسلامی الشیعی الحافل بمعاناه الحقب الجائره خصوصاً على الذات الشیعیه، قد ترجمها الشاعر الحلّی إلى مقطوعات تفنن فی صیاغتها، وأجاد فی إبراز مدرسه شعریه حسینیه.
لم یکتفِ الشاعر الحلّی بالصیاغه التقلیدیه للقصیده أو الفن الشعری الرتیب، بل توّج عطاءه بإبداعات أدبیه کانت نابعه من شده شوقه فی التعبیر عن التحرّق الذی أصابه من فاجعه الطف الدامیه، فنمت فی أحاسیسه ووجدانیاته اللاشعوریه، فنون العطاء المعبّر عن معاناته هذه، حتى أضحى یقدّم العطاء تلو العطاء، والفن إثر الفن.
فی حدود اطّلاعی، لم یکن ما قدّمه الشاعر السید باقر القزوینی قد سبقه إلیه أحد، وهو ما ذهب إلیه أیضاً المحقق المرحوم الشیخ محمد علی الیعقوبی (رحمه الله) فی بابلیاته(۱)، فکان بحق صاحب مدرسه خاصه به تنشد الحسین (ع) بهذا الأسلوب الرائع.
اعتمد السید باقر القزوینی الذی أطلق على إبداعه الشعری الشیخ محمد علی الیعقوبی تسمیه "البند"، اعتمد على أوزان شعریه مختلفه، وقافیه مختلفه، إلاّ أنه سبک الموضوع فی وحده شعریه متماسکه، وصیاغه فنیه أنیقه، فقد تحرر من الوزن والقافیه، إلاّ أنه التزم بسباکه شعریه نثریه ممزوجه، لیقدّم للمدرسه الأدبیه هذا الفن الرائع، ولعلّنا یمکن أن نطلق على فنه هذا تسمیه "الشعر الحرّ الملتزم" الذی التزم وحده السبک فی قصیدته مع تحرّرٍ ملتزم من قیود الوزن والقافیه، ولعلّها المدرسه المبکره فی هذا الفن، ویمکن القول أن السید باقر القزوینی قد سبق مدرسه السیاب ونازک الملائکه فی هذا المضمار، وکانت محاوله مبکره جداً کانت ستؤول إلى أطروحات أدبیه أخرى لولا ید المنون التی اختطفت شاعرنا وهو فی التاسعه والعشرین من عمره، فی أوج عطائه وإبداعه، حیث کانت وفاته (رحمه الله) فی عام ۱۳۳۳هـ.
نموذج "البند" الذی نظمه السید باقر القزوینی (ره):
ألا یاأیها الراکب یفری کبد البید، بتصویب وتصعید، على متن جواد أتلع الجید..
نجیب تخجل الریح بل البرق لدى الجری..
إلى الحلبه فی السبق ذراعاه مغارا..
عج على جیره أرض الطف، واسکبْ مُزَنَ الطرف، سیولاً تبهر السحب لدى الوَکف..
وعفّر فی ثراها المندل الرطب بل العنبر خدیک، ولجها بخضوع وخشوع بادی الحزن قد ابیضت من الأدمع عیناک!!
فلو شاهدت مَنْ حلّ بها یاسعد منحوراً شهیداً لتلظیت أواراً..
فهل تعلم أم لا؟ یاابن خیر الخلق سبط المصطفى الطهر، علیه ضاق بر الأرض والبحر!!
أتى کوفان یحدو نحوها النجب، وقد کانوا إلیه کتبوا الکتب!!
وقد أمّهم یرجو بمسراه إلى نحوهم الأمن، فحفت أهلها بابن زیاد وحداها سالف الضغن، وأمّت خیره الناس ضحى بالضرب والطعن..
هناک ابتدرت للحرب أمجاد بهالیل، تخال البیض فی أیدیهم طیراً أبابیل..
فدارت بهم دائره الحرب، وبانت لهم فیها أفاعیل، وقد أقبلت الأبطال من آل علی لعناق الطعن والضرب، ونال آل حرب بهم الشؤم بل الحرب، کما قد غبّروا فی أوجه القوم، وغصت منهم بالسمر والبیض رحى الحرب!!
کرام، نقباء، نجباء، نبلاء، فضلاء، حلماء، حکماء، علماء..
ولیوث غالبیه، وحماه هاشمیه، بل شموس فاطمیه، وبدور طالبیه..
فلقد حاموا خدوراً، ولقد أشفوا صدوراً، ولقد طابوا نجاراً..
أسد من دافعوا عن حرم الرحمن أرجاس، فما تسمع إلا رنه السیف على الطاس، من الداعین للدین هداه الخلق لا بل ساده الناس، ولو تبصر شیئاً لرأیت البیض قد غاصت على الرأس، ففرت فرق الشرک ثباً من شده البأس..
ولا تعرف ملجى، ولا تعقل منجى..
لا ولا تدری، إلى أین تولی وجهها منهم فراراً..
ولم یرتفع القتیر إلا وهم صرعى مطاعین، على الرمضاء ثاوین، بلا دفن وتکفین!!
تدوس الخیل منهم عقرت أفئده المجد، ومجت منهم البوغا دماً عزّ على المختار أحمد..
ففازوا بعناق الحور إذ حازوا علاء وفخاراً،
ولم یبقَ سوى السبط وحیداً بین أعداه، فریداً یابنفسی ماله من یتفدّاه!!
وإذ قد علم السبط بأن لا ینفع الأقوام إنذار، ولا وعظ وتحذیر وإزجار!!
تلقاهم بقلب ثابت لا یعرف الرعب، وسیف طالما عن وجه خیر الخلق طراً کشف الکرب..
وناداهم إلى أین عبید الأمّه الیوم تولون، وقد أفنیتم صحبی وأهلی فإلى أین تفرون، وقد ذکّرهم فعل علی یوم صفین، وفی جمعهم قد نعبت أغربه البین..
وما تنظر أن صال على الجمع سوى کف کمی قادر أو رأس لیث طائر فی حومه البید، ترى أفئده الفرسان والشجعان والأقران من صولته فی قلب رعدید..
ولما خط فی اللوح یراع القدر المحتوم أن السبط منحور، هوى قطب رحى العالم للأرض کما قد خرّ موسى من ذرى الطور..
صریعاً ظامیاً والعجب الأعجب أن یظمى وقد سال حشاه بالدم المهراق حتى بلغ السیل زبى الطف.. لقى ینظر طوراً عسکر الشرک وطوراً لبنات المصطفى یرمق بالطرف..
هناک الشمر قد أقبل ینحو موضع اللثم لخیر الخلق یاشلت یدا شمر، فکان القدر المقدور واصطک جبین المجد إذ شال على الرمح محیا الشمس والبدر، وداست خیلهم یاعرقبت من معدن العلم فقار الظهر والصدرا!!
طریحاً بربى الطف ثلاثاً یابنفسی لن یوارى،
وأدهى کل دهماء بقلب المصطفى الطاهر توری شرر الوجد، هجوم الخیل والجند، على هتک خدور الفاطمیات واحتدام لهیب النار فی الرحل بلا منع ولا صد..
وقد نادى المنادی یالحاه الله بالنهب، وقد جاذبت الأعداء، أبراد بنات الوحی بالسلب، فیالله للمعشر من هاشم کیف استوطنوا الترب، وقرّت فوق ظهر الذل والهون وقد أبدت نساهم حاسرات بربى البید بنو حرب، على عجف المطایا بهم تهتف بالعتب..
أفتیان لؤی کیف نسری معهم لیس لنا ستر، ومنا تصهر الشمس وجوهاً بکم لم تبرح الخدر!!
ألا أین الحفاظ الیوم والغیره والبأس، ألا أین أبو الفضل أخو النخوه عباس؟
أتسبى لکم مثل سبایا الترک والدیلم ربات خدور ما عهدنا لکم عن مثله صبر، وتساق أسارى حسّراً بین عداکم لیزید شارب الخمر؟!
لقد خابت فغضّت بصراً عن عتبهم إذ حال ما بینهم الموت، ونادت بعلی هتفاً مبحوحه الصوت..
على مثل بنی المختار یاعین فجودی واسکبی أدمعک الیوم غزاراً،
ویاقلب لآل المرتضى ویحک فأسعدنی أواراً،
فعلیهم عدد الرمل سلام لیس یحصى وثناء لا یجارى..(۲).
ـــــــــ
۱ – راجع البابلیات، للشیخ محمد علی الیعقوبی، دار البیان، ج۳، ص۲۰۰٫
۲ – م.ن. ج۳، ص۲۰۰٫