الإمام الحسین (علیه السلام) ثوره الذات
لقد کان الإمام الحسین (علیه السلام) فی البدء ثوره على الذات، لان أی انسان لا یستطیع الانتصار للرساله دون أن یحقق انتصاراً على ذاته، ونحن لا نرید أن ننتصر لا نفسنا لان هذه فکره خاطئه، بل نرید أن ننصر دین الله سبحانه وتعالى، وهذا هو الهدف الاسمى، فاذا نصرنا دین الله تعالى شاء الله أن ینصرنا، وینصر بنا الآخرین ویجعل منا جسراً لسعاده الآخرین وفلاحهم.
وهناک حقیقه لابد للثائر أن یزرعها فی نفسه، وهی انه لا یبنغی للثائر الحقیقی أن یستهدف الوصول الى الکراسی أو البلوغ الى المراکز، کلا. إنما ینبغی علیه أن یعمل للناس للآخرین، ونتیجه العمل من أجل الناس هو العمل لله سبحانه وتعالى، وفی هذا الجانب یحدثنا القرآن الکریم حیث یقول: ((یا أیها الذین آمنوا ان تنصروا الله ینصرکم ویثبت أقدامکم)) (۷/محمد)
فان الدرس الاول الذی یمکن أن نستوحیه من کربلاء الحسین (علیه السلام) هو النصر لله وحده، لا النصر المؤدی الى الکراسی، وفی یوم عاشوراء رفرف النصر على رأس الإمام الحسین (علیه السلام) وخیر بین النصر أو الشهاده، کما جاء فی بعض الاحادیث، فرفض النصر واختار الشهاده لعلمه بأن شهادته انتصار حقیقی للرساله حیث قیل عنه: ((فلتروى ظامیه الضب بدمی)).
واذا کان ثمن استقامه الدین الاسلامی دم الإمام الحسین (علیه السلام) ، فانه لن یبالی بل سیدفع الثمن راضیاً مرضیاً، ولقد جاء عنه (علیه السلام) : ((ان کان دین محمد لم یستقم إلا بقتلی، یا سیوف خذینی)).
بأمکان الإمام الحسین (علیه السلام) أن یختار طریقاًً للخلاص من الموت بل والانتصار على یزید، ولن صمم على مواصله مسیرته الرسالیه من أجل نصره الله والحق.
الإمام الحسین (علیه السلام) وتکاملیه العطاء.
نستلهم من هذه الذکرى التی تتجدد کل عام انه حینما یرید الإنسان أن یهب نفسه لله فلا یجب أن یطلب لنفسه شیئاً مما وهب، لان الأفضل أن یهب الکل وإلا فلا یجب علیه أن یسقط من فکره الذاتیه، واسقاط الاعتبارات الذاتیه هو الهدف الذی من أجله قام الإمام الحسین (علیه السلام) فی کربلاء، فلقد أعطى الإمام الحسین (علیه السلام) جمیع من حوله الاذن بالبراز، وأول من بارز أمام الإمام الحسین (علیه السلام) ابنه على الاکبر(علیه السلام) وهو أحب أبنائه الى قلبه، فکم کان الإمام الحسین (علیه السلام) یحبه، لانه بقدر التصاق الائمه والمصلحین بمبادئهم ورسالاتهم یلتصقون بالمعانی الانسانیه فهم یبلغون القمه فی شفقتهم على أبنائهم، لاسیما اذا کان الابن یمثل فی ذاته رسالتهم مثل [علی الاکبر ((علیه السلام) )] الذی هو أشبه الناس خلقاً وخلقاً برسول الله الذی یقول عنه الله عز وجل: ((وانک لعلى خلق عظیم)).
فتتجدد محبه الإمام الحسین (علیه السلام) لابنه الاکبر لانه رمز لرسول الله الذی هو بدوره رمز للاخلاق الفاضله، ولکن مع کل ذلک یأذن لابنه بالبراز ویقدمه فی طلیعه أهل بیته وأنصاره (علیه السلام) ، ومعنى ذلک ان الإمام الحسین (علیه السلام) وهب کل ما یملک مثالاً آخر على ثورته، انه ضحى بابنه الطفل البالغ من العمر سته أشهر فلقد رآه یصارع الموت، وهذا الطفل الذی کان یمثل بالنسبه لمثل عمر الإمام الحسین (علیه السلام) أملاً کبیراً، لان الطفل امتداد للانسان، وحب الانسان لطفله إنما هو لابراز شخصیته فی المستقبل وتنشئته نشأه صالحه، هذا هو الحب الذی ینبعث ویشتد کلما شعر الانسان بالخطر.
والإمام الحسین-علیه الصلاه والسلام-لم یشعر بالخطر فقط وإنما کان عنده علم الیقین بأنه سوف یموت ومع ذلک أخذ ابنه معه وهو یعلم طبیعه نیات القوم، وما ذا سیفعلون به، ولکنه برغم ذلک یذهب به لیطلب له شربه من الماء، فیذبح على یدی والده (علیه السلام) ، وینقل التاریخ بأن للامام الحسین (علیه السلام) طفلین رضیعین قتلا فی کربلاء، الاول کان عمره سته أشهر، والآخر کان عمره ساعات، هذا عن الجانب المادی بالنسبه لتضحیه الإمام الحسین (علیه السلام) .
وفی الجانب المعنوی أیضاً قدم (علیه السلام) شیء، فبقدر ما کانت کربلاء ألیمه ومفجعه ماوراء ها من اتهامات کبیره نجد أثرها حتى هذا الیوم، وهی کذلک ألیمه ومفجعه، فشریح القاضی وما أکثر من أمثاله فی واقعنا المعاصر یفتی بوجوب قتل الإمام الحسین (علیه السلام) حتى بلغ الامر أن یقول الإمام الصادق (علیه السلام) عنه: ((ازدلف إلیه ثلاثون ألفاً کلهم یتقربون الى الله سبحانه وتعالى بسفک دمه)).
هکذا عملت الدعایات المظلله بأدمغه الناس، وبعد أن قتل الإمام الحسین (علیه السلام) وسبی أهل بیته، کان یعتقد الناس بأنهم سبایا الترک أو الدیلم، وهذا سرعظمه الإمام الحسین-علیه السلام-إذ أنه قدم نفسه وأهل بیت فداء لدین الله مختاراً.
ان الانسان ربما یختار الثوره لنفسه لکنه لن یکون مستعداً للتضحیه بأهله وأقاربه، فیرضى لنفسه الشهاده ولا یرضى للاقرباء والاولاد خوفاً علیهم، وهناک الکثیر من الناس یحجم عن الاعمال الثوریه، والعمل فی سبیل الله بالخوف من التضحیه أساساً.
انه من الخطأ أن یخشى الانسان على أقربائه من أن یقتحموا الثوره، لأن الواجب أن یثور ویسمح لغیره بالثوره، لانه لیس الذی یبتلیهم، وإنما الطاغوت هو الذی یضغط علیهم، فاذا ثار المجاهد مثلاً واعتقلت السلطه الطاغوتیه زوجته وأولاده ووالدیه، فاعلم علم الیقین انهم دخلوا ساحه النضال من أوسع أبوابها، أما هو فله الثواب أن ادخل الآخرین فی ساحه النضال کون ساحه النضال مبارکهً فلیدخلها الجمیع.
اننا نجد الإمام الحسین (علیه السلام) مثلاً یأتی بکل اهل بیته (علیه السلام) الى صحراء کربلاء، وهو یعلم ماذا سیحدث فقد قال الإمام الحسین (علیه السلام) عندما سأله ابن عباس عن سبب خروج النسوه معه قال: ((لقد شاء الله أن یراهن سبایا)).
ومع علمه بذلک إلا أنه یذهب بهن مطمئناً لعلمه ان هذا درس عظیم من دروس الثوره الاسلامیه، إذن تقدم ولا تفکر فیما یصنع من خلفک فان الله سبحانه حامیهم وحافظهم.
الإمام الحسین (علیه السلام) ثوره ضد العسکر.
وهناک درس آخر تجب الاشاره الیه فی سیاق الحدیث عن الثوره الحسینیه، فنحن عندما نقول بأن الإمام الحسین (علیه السلام) تحول الى ثوره فاننا نعنی انه (علیه السلام) ثار ضد حاله الانهیار ومسیره التراجع التی بدأت تدب فی الامه الاسلامیه بشکل سریع خاصه فی عصره (علیه السلام) .
وقبل الخوض فی هذا الحدیث لابد الحدیث عن الفتوحات الاسلامیه التی أذهل المراقبین عبر التاریخ، لانها کانت حرکه سریعه ومفاجئه وسهله، والمسلمون حینما عبروا السهول والهضاب والجبال والبحار من کل جهه وفی کل الابعاد. انسیاب الماء النازل من الجبل، بدءاً بفتح الیرموک والحیره فی جانبی الجزیره وانتهاءاً بسقوط الامبراطوریه الفارسیه، وکذلک اقتطاع أجزاء کبیره من الامبراطوریه البیزنطیه فی آسیا وافریقیا، أما فی زمن الإمام الحسین (علیه السلام) فکانت الفتوحات الاسلامیه تتجه الى هند.
من الطبیعی ان الذی یقوم بهذه الفتوحات هو الجیش فان القوه المسلحه، والقوه الغازیه، والقوه الفاتحه هی التی تکتب أکثر الانتصارات للامه التی مازالت تحمل فی قلبها ذکریات ایام الجوع والعطش داخل الجزیره العربیه، بید ان هذه القوى لابد أن تغتر بنفسها وتفتش عن دور لها فی اداره البلاد وسیاسته، مع العلم بأن القوه العسکریه اذا دخلت البلاد أفسدتها لانها ترید أن تحکم فیها بمنطق حکمها (أی منطق السیف والحرب والمعارک الدامیه) وهکذا جرت الامور فی الامه الاسلامیه، وکل حضاره فی العالم تمر بهذا الدور، أو هذا المنعطف الحساس، فالحضاره لابد أن تدعم القوات المسلحه باعتبارها الدرع الواقی ضد الاعداء، ولکن ما أن تدعم هذه القوات حتى تتعرض لخطر داهم علیها.
ان هذه المعضله الحضاره کانت موجوده عند کل الحضارات فاذا کانت فی الامه بقیه اراده تتجلى فی نهضه.. تتجلى فی سلطه قویه أو فی جماهیر أقویاء، اذا کان ذلک موجوداً (النهضه والقیاده والجماهیر الاقویاء) فان القوه العسکریه الموجوده على الحدود لا تستطیع أن تنکفأ الى الداخل وتحطم ما حققته فی الخارج، وإلا فان هذه القوه التی اکتسبت الانتصارات لهذه الامه هی التی ستهدم کل ما بنته بیدها، والله سبحانه وتعالى یوضح لنا جانباً منها فی قصه عاد قال تعالى: ((وتتخذون مصانع لعلکم تخلدون*واذا بطشتم بطشتم جبارین*فاتقوا الله وأطیعون*واتقوا الذی أمدّکم بما تعلمون*أمدّکم بأنعام وبنین*وجنات وعیون*انی أخاف علیکم عذاب یوم عظیم)) (۱۲۹/۱۳۵/الشعراء).
ان هوداً-علیه السلام-أراد أن ینبههم قائلاً: ان هذه القوه التی تملکونها من الله تعالى وان استخدامکم لهذه القوه فی طریق البطش والارهاب والاحساس بالخلود سوف یضرکم، وسوف یأخذکم الله بعذاب عظیم بسببها.
ان ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) لم تکن بعیده کل البعد عن هذا المضمون، فلم یرد الإمام الحسین (علیه السلام) أن یخضع للارهاب أو لسلطه القوه، ولم یرد أن یأتی العسکر الذین فتحوا أطراف البلاد للحکم.
وبدراسه التاریخ نجد ان النظام الاسلامی (مع قطع النظر عمن کان یسود النظام) أی المؤسسه السیاسیه فی الدوله الاسلامیه کانت منتبهه لهذا الخطر فکان کل قائد عسکری یحرز الانتصار یعزل لکی لا یفتتن الناس به، وها نحن أمام ظاهره جدید من هذا النوع.
ان یزید لکی یعمل على ترکیز سلطته اعتمد على القاده العسکریین الذی فتحوا البلاد، فوزع علیهم الاراضی، وأمّا عمر بن سعد فمناه بملک الری ان انتصر على الإمام الحسین (علیه السلام)
کما ان معاویه بن أبی سفیان بعث الى مصر عمر بن العاص الذی کان یوماً ما قائداً فاتحاً لمصر، أی حکم القیاده العسکریه ضد إراده الجماهیر، هکذا کان یزید امتداداً لمعاویه، وابن زیاد کان امتداداً لزیاد بن أبیه وکان عمر بن سعد امتداداً لسعد بن أبی وقاص الذی کان أحد القاده الذین فتحوا العراق، وعمر بن سعد ابنه، وهو حاکم باسم أبیه.
وهناک نتیجه وهی ان الاستقراطیه الاجتماعیه فی النظام الاموی کانت تورث الرتب العسکریه، فمن کان أبوه قائداً فانه یرثه من بعده، وهذا أغرب نوع من الارث، لان هذا ابن القائد الفلانی فینبغی أن یصبح هذا قائداً، وها هو عمر بن سعد ورث أباه قیاده الجیش المعد للغزو والفتح وها هو ابن زیاد یهدد أهل الکوفه بجیش الشام، وقد قام قبل شهر واحد من واقعه کربلاء بالضبط بانقلاب عسکری فی الکوفه التی هدّدها بحامیات من الجیش الشامی حیث کان یخوفهم به للقضاء على إراده الجماهیر وهذا انقلاب عسکری بکل معانیه، وهذا الانقلاب حوّل القوه العسکریه التی بنیت لفتح البلاد الاخرى الى قوه لقهر إراده الجماهیر، والإمام الحسین (علیه السلام) قاوم هذا التحول من أجل مصلحه الامه الاسلامیه ومصلحه تاریخها ونجح فی ذلک وأعاد القیادات العسکریه الى ثکناتها، وهذا وجه من العلاقه بین قیام الإمام الحسین (علیه السلام) وبین قیام الانبیاء (علیه السلام) کهود وصالح الذین قاوموا الجبارین، ومن الغریب أن أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) یعلمون ان عظمه حرکتهم وانها امتداد لحرکه الأنبیاء (علیه السلام) وان البطش وغرور القوه والعسکرتاریه یجب ان تحطم فی کربلاء والدلیل على معرفتهم بذلک هی بعض أقوال الإمام الحسین-علیه الصلاه والسلام-وأصحابه. جاء حنظله بن سعد الشامی فوقف بین یدی الإمام الحسین(علیه السلام) یقیه السهام والرماح والسیوف ویتلقاها بوجهه ونحره، وأخذ ینادی یاقوم انی أخاف علیکم مثل یوم الأحزاب.. ویا قوم انی أخاف علیکم یوم التناد یوم تولون مدبرین مالکم من الله من عاصم.. یا قوم انی أخاف مثل یوم الاحزاب، مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذین من بعدهم وما الله یرید ظلماً للعباد یا قوم لا تقتلوا حسیناً فسیحکم الله بعذاب وقد خاب من افترى.
هکذا ینصحهم ویذکرهم بمصیر الاقوام السابقه الذین کانوا فی ذات الخط.. وهکذا نجد مثل هذه الکلمه تتکرر عند الآخرین من أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) فمثلاً جاء سعید بن عبد الله الحنفی وتقدم أمام الحسین (علیه السلام) فصار هدفاً لنبالهم حتى سقط على الارض وهو یقول (اللهم العنهم لعن عاد وثمود.. اللهم أبلغ نبیک (ص) عنی السلام وأبلغه ما لقیته من الجراح فانی أردت بذلک نصره ذریه نبیک) ثم استشهد (رضوان الله علیه) فوجد به ثلاثه عشر سهماً سوى ما به من ضرب السیوف وطعن الرماح، فهم یعرفون لماذا یعملون.
هناک شیء أخیر نذکره فی ختام هذا الموضوع من الدروس فی الثوره الحسینیه، ان أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) کانوا یعرفون انهم یحبون الجنه ویبتغون دخولها، ولکننا فی أی عمل نقوم به لابد أن ننوی أن یکون العمل لله حتى یعطینا الله سبحانه وتعالى الاجر ویزکینا، وعلینا أن نسعى لکی لا یدخلنا أدنى شک أو ریب فی أن هذا العمل لله، ففی الصلاه مثلاً نقول (نویت أن أصلی صلاه الصبح قربه الى الله تعالى) وکذلک فی الصوم وغیره من الاعمال فالعمل فی سبیل الله أن تسبقه النیه مثل سائر الاعمال وهذه النیه ذات فائده کبیره حتى یصبح العمل خالصاً لله تعالى، إذن یجب فی العمل لله سبحانه أن نؤکد لانفسنا ونوحی لها باستمرار بأهمیه العمل وان نیته لله تعالى بعیداً عن الذات، فاذا العمل یجب أن یؤدی وبنیه خالصه لله ولایجب أن نغضب عندما یقولون لنا بأننا لم نفعل ذلک الواجب، لان الله سبحانه قد کتبه لنا أجراً وثواباً.
ان من أهم الصفات التی یبینها الإمام الصادق-علیه السلام-فی دعائه لعمه العباس (علیه السلام) فی کربلاء انه کان على بصیره من أمره، فوضوح العمل الذی یقوم به یعطی عملنا قوه وصلابه واستقامه، فنظره الى أصحاب الحسین (علیه السلام) تعرفنا ما لدیهم من أفکار یقول هلال بن نافع منشداً:
أنا الغلام البجلى الیمنی دینی على دین حسین وعلی
ان أقتل الیوم فهذا أملی فـذاک رأی وألاقی عـملی
انه کان یعمل طول حیاته فی سبیل الله لیقدم لنفسه فی حیاته الاخرى المثوبات وکان یقول فی معنى شعر ((إنما اقتش عن ذلک الجزاء الذی قدمت له عملاً فی هذه الدنیا وهو قتلی هذا الیوم فهذا أملی وهو رأی وألاقی غداً عملی)).
وهذا رجل آخر من أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) ویبدوا انه کان من أصحاب البصائر وهو (شوذب) وهو مولى لأبی شاکر، یأتی هذا الرجل الإمام الحسین(علیه السلام) فیقول له: ((یا أبا عبد الله أما والله ما من أحد على وجه الأرض قریب أو بعید أعز علیّ، وأحب الیّ منک، ولو قدرت على أن أدفع عنک قتل أو الضیم بشیء أعز علی من نفسی ودمی لفعلت)) ثم قال: ((السلام علیک یا أبا عبد الله أشهد انی على هداک وعلى هدى أبیک)) ثم مضى بالسیف نحو القوم وقاتل حتى قتل، وکان بعض أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) فی أرجوزاتهم لا ینتسب الى نفسه بل الى امامه، وکان البعض یؤکد على انه یبحث عن الجنه فسعد بن حنظله التمیمی ینزل ساحه الصراع وهو ینشد هذه الابیات قائلاً:
صبراً على الأسیاف والأسنه صبراً علیها حتى دخول الجنه
وحـور عین ناعـمات هن لمـن یرید الفوز لا بالظنه
یا نفس للراحـه فـاجهدن وفی جـلاب الخیر فارغبن
انه کان یعلم جیداً ان دخول الجنه لیس بالامانی إنما یجب أن یصبر على السیوف والاسنه لیدخل الجنه، ومن ضمن أرجوزاتهم یخاطب نفسه: ارغبی فی الراحه ولکن الراحه لا تأتی إلا بالتعب، وأرغبی فی طلب الخیر فان الجنه خیر والجزاء خیر.
وهناک قصه معروفه ((جرى مزاح بین مسلم بن عوسجه وحبیب بن مظاهر -رضوان الله علیهما- فقال حبیب: یا مسلم الآن لیس وقتها، نحن فی حاله حرب والأعداء یحیطون بنا من کل مکان، فقال له مسلم أتعلم اننی لم أکن أحب الهزل فی شبابی ولا فی کهولتی وأنا شیخ کبیر، ولکن اذا أردت الحقیقه، الیوم وقت المزاح الیوم وقت الهزل ان کان هذا هزلاً، فیقول حبیب: کیف ذلک؟!! فیقول له: لایوجد بیننا وبین الجنه وعناق الحور العین إلا ساعات نقترب منهم ونعالجهم ویعالجونی بالسیوف فنستشهد فی سبیل الله، ونذهب الى مقرنا الابدی عند الله سبحانه وتعالى.
وما أعظمها من دروس کتبها أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) بدمائهم وعظماء أولئک الذین یستوحون الدروس من مدرسه کربلاء ومن أصحابها. حیث کانت مزدحمه بالتلامیذ عبر التاریخ من کل حدب وصوب، ومن کل فئه، ومن کل لون من ألوان الناس ولکن یجب علینا أن نسجل أنفسنا منذ هذه اللحظه، أو نجدد تسجیلنا فی هذه المدرسه، ونسعى من أجل أن نصبح الافراد الممتازین فی هذه المدرسه، وذلک أملنا من الله الذی نبتهل الیه سبحانه من أجل تحقیقه.