مشکله السّیاق فی آیه التّطهیر؟!

قال الحکیم : « وَ قَرْنَ فی‏ بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولى‏ وَ أَقِمْنَ الصَّلاهَ وَ آتینَ الزَّکاهَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً * وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلى‏ فی‏ بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَ الْحِکْمَهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ لَطیفاً خَبیراً». (الاحزاب: ۳۳- ۳۴) 
إنّ المخالف یناقش علی الشّیعه بأنّ یرجع صدر آیه التّطهیر و ذیلها إلى نساء النبی، فعندئذ کیف یصحّ القول بأنّها راجعه إلى‏ غیرهنّ، فإنّ وحده السّیاق قاضیه على أنّ الکل راجع إلى موضوع واحد. 
نقول فی الجواب اوّلا : لا شک أنّ السّیاق من الأُمور التی یستدل بها على کشف المراد و یجعل صدر الکلام و وسطه و ذیله قرینه على المراد، و وسیله لتعیین ما أُرید منه، و لکنه حجه إذا لم یقم دلیل أقوى على خلافه؛ فلو قام، ترفع الید عن وحده السیاق و قرینیّته. 
و بعباره أُخرى: إنّ الاعتماد على السّیاق إنّما یتمّ لو لم یکن هناک نصّ على خلافه، و النّصوص دالّه على خلافه ؛
لانّ النّبی صلى الله علیه و آله و سلم لقد قام بتعریف «أهل البیت» بطرق ثلاثه : 
۱٫ صرّح بأسماء من نزلت الآیه التّطهیر فی حقّهم حتى یتعین المنزول فیه باسمه و رسمه.
۲٫ قد أدخل جمیع من نزلت الآیه فی حقّهم تحت الکساء، و منع من دخول غیرهم، و أشار بیده إلى السماء وقال: 
«اللّهم إنّ لکل نبی أهل بیت و هؤلاء أهل بیتی».
۳٫ کان یمر ببیت فاطمه عده شهور، کلّما خرج إلى الصلاه فیقول: الصلاه أهل البیت: «إنَّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیراً».
و بهذه الطرق الثلاثه حدّد أفراد «أهل البیت» و عیّن مصادیقهم على وجه یکون جامعاً لهم و مانعاً عن غیرهم.[۱]
و نقول ثانیا: أنّ هناک دلائل قاطعه على أنّ آیه التطهیر آیه مستقله نزلت کذلک و وقعت فی ثنایا الآیه المربوطه بأزواج النبی (ص) لمصلحه کان صاحب الشریعه أعرف بها.[۲] 
و إلیک الدلائل الداله على استقلالها:
الدلیل الا وّل:
أطبقت الروایات المنتهیه إلى الأصحاب وأُمّهات المؤمنین والتابعین لهم بإحسان على نزولها مستقله، سواء أقلنا بنزولها فی حق العتره الطاهره أو زوجات النبی أو أصحابه، فالکل – مع قطع النظر عن الاختلاف فی المنزول فیه – اتفقوا على نزولها مستقله.
 ترى أنّ أُمَّ سلمه تقول: نزلت فی بیتی «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً».
و یروی أبو سعید الخدری، عن رسول اللَّه صلى الله علیه و آله و سلم: «نزلت هذه الآیه فی خمسه: فیَّ و فی علی و فاطمه و حسن و حسین «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً»».
و روت عائشه: خرج النبی صلى الله علیه و آله و سلم ذات غداه وعلیه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله معه، ثم جاء الحسین فأدخله معه، ثم جاءت فاطمه فأدخلها معه، ثم جاء علی فأدخله معه، ثم قال: «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً». إلى غیر ذلک من النصوص.
حتى انّ ظاهر کلام عکرمه و عروه بن الزبیر نزولها مستقله بقول السیوطی: کان عکرمه ینادی فی السوق «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت» نزلت فی نساء النبی.
وأخرج ابن سعد عن عروه بن الزبیر أنّه قال: «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت» قال: أزواج النبی، نزلت فی بیت عائشه.[۳] 
فالموافق و المخالف اتفقا على کونها آیه مستقله إمّا نزلت فی بیت أُمّ سلمه أو بیت عائشه، و إمّا فی حق العتره أو نسائه.
وعلى ذلک تسهل مخالفه السّیاق، و القول بنزولها فی حق العتره الطاهره، و انّ الصدر و الذیل راجعان إلى نسائه صلى الله علیه و آله و سلم لا ما ورد فی ثنایاها، فهو راجع إلى غیرهن.
و لاغرو فی أن یکون الصدر و الذیل راجعین إلى موضوع و ما ورد فی الأثناء راجعاً إلى غیره فإنّ ذلک من فنون البلاغه و أسالیبها، نرى نظیره فی الذکر الحکیم و کلام البلغاء، و علیه العرب فی محاوراتهم، فربما یرد فی موضوع قبل أن یفرغ من الموضوع الذی کان یبحث عنه ثم یرجع إلیه ثانیاً.
روی عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام: «إنّ الآیه من القرآن یکون أوّلها فی شی‏ء و آخرها فی شی‏ء».[4] 
یقول الطبرسی: من عاده الفصحاء فی کلامهم انّهم یذهبون من خطاب إلى غیره ویعودون إلیه، والقرآن من ذلک مملوء، وکذلک کلام العرب وأشعارهم.[۵] 
قال الشّیخ محمد عبده: إنّ من عاده القرآن أن ینتقل بالإنسان من شأن إلى شأن ثم یعود إلى مباحث المقصد الواحد المره بعد المره.[۶] 
و لأجل أن یقف القارئ على صحه ما قاله هؤلاء الأکابر نأتی بشاهد، فنقول: قال سبحانه ناقلًا عن «العزیز» مخاطباً زوجته: «إِنّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ* یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِی لِذَنبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِین».( یوسف: ۲۸- ۲۹) 
نرى أنّ العزیز یخاطب أوّلًا امرأته بقوله: «إِنّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ» وقبل أن یفرغ من کلامه معها، یخاطب یوسف بقوله: «یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا» … ثم یرجع إلى الموضوع الأوّل ویخاطب زوجته بقوله: «وَاسْتَغْفِرِی لِذَنبِکِ» … فقوله «یُوسُفُ‏ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا» جمله معترضه وقعت بین الخطابین، والمسوّغ لوقوعها بینهما کون المخاطب الثانی أحد المتخاصمین، وکانت له صله تامّه بالواقعه التی رفعت إلى العزیز.
و الضّابطه الکلیّه لهذا النوع من الکلام هو وجود التناسب المقتضی للعدول من الأوّل إلى الثانی، ثم منه إلى الأوّل، وهی أیضاً موجوده فی المقام، فإنّه سبحانه یخاطب نساء النبی صلى الله علیه و آله و سلم بالخطابات التالیه:
۱٫ «یا نساء النبی من یأت منکن بفاحشه مبینه یضاعف لها العذاب ضعفین».
۲٫ «یا نساء النبی لستن کأحد من النساء ان اتقیتن …».
۳٫ «وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلیه الأُولى».
فعند ذلک صح أن ینتقل إلى الکلام عن أهل البیت الذین أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً و ذلک لوجهین:
۱٫ تعریفهنّ على جماعه بلغوا فی التورع والتقى، الذروه العلیا، وفی الطهاره عن الرذائل والمساوئ، القمه. و بذلک استحقوا أن یکونوا أُسوه فی الحیاه و قدوه فی مجال العمل، فیلزم علیهن أن یقتدین بهم و یستضیئنّ بضوئهم.
۲٫ التنبیه على أنّ حیاتهنّ مقرونه بحیاه أُمّه طاهره من الرجس و مطهره من الدنس، ولهن معهم لحمه القرابه و وصله الحسب، واللازم علیهن التحفّظ على شؤون هذه القرابه بالابتعاد عن المعاصی والمساوئ، والتحلّی بما یرضیه سبحانه ولأجل ذلک یقول سبحانه: «یا نساء النبی لستن کأحد من النساء»، وما هذا إلّالقرابتهن منه صلى الله علیه و آله و سلم وصلتهن بأهل بیته. وهی لا تنفک عن المسؤولیه الخاصه، فالانتساب للنبی الأکرم صلى الله علیه و آله و سلم ولبیته الرفیع، سبب المسؤولیه ومنشؤها، وفی ضوء هذین الوجهین صح أن یطرح طهاره أهل البیت فی أثناء المحاوره مع نساء النبی والکلام حول شؤونهن.
و لقد قام محقّقو الإمامیه ببیان مناسبه العدول فی الآیه، نأتی ببعض تحقیقاتهم، قال السید القاضی التستری: «لا یبعد أن یکون اختلاف آیه التطهیر مع ما قبلها على طریق الالتفات من الأزواج إلى النبی صلى الله علیه و آله و سلم و أهل بیته علیهم السلام على معنى أنّ تأدیب الأزواج وترغیبهن إلى الصلاح والسداد، من توابع إذهاب الرجس والدنس عن أهل البیت علیهم السلام، فالحاصل نظم الآیه على هذا: انّ اللَّه تعالى رغب أزواج النبی صلى الله علیه و آله و سلم إلى العفه والصلاح بأنّه إنّما أراد فی الأزل أن یجعلکم معصومین یا أهل البیت و اللائق أن یکون المنسوب إلى المعصوم عفیفاً صالحاً کما قال: « و الطّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ» (النور: ۲۶).[۷] 
و قال العلّامه المظفر: و إنّما جعل سبحانه هذه الآیه فی أثناء ذکر الأزواج وخطابهن للتنبیه على أنّه سبحانه أمرهن و نهاهن و أدّبهن إکراماً لأهل البیت و تنزیهاً لهم عن أن تنالهم بسببهن و صمه، و صوناً لهم عن أن یلحقهم من أجلهن عیب، و رفعاً لهم عن أن یتصل بهم أهل المعاصی، ولذا استهل سبحانه الآیات بقوله: «یا نساء النبی لستن کأحد من النساء» ضروره أنّ هذا التمیّز انّما هو للاتصال بالنبی و آله، لا لذواتهن فهن فی محل، و أهل البیت فی محل آخر، فلیست الآیه الکریمه إلّاکقول القائل: یا زوجه فلان لست کأزواج سائر الناس فتعفّفی، و تستّری، و أطیعی اللَّه تعالى، إنّما زوجک من بیت أطهار یرید اللَّه حفظهم من الأدناس و صونهم عن النقائص.[۸]
الدلیل الثانی‏: 
إنّ لسان الآیات الوارده حول نساء النبی لسان الإنذار والتهدید، ولسان الآیه المربوطه بأهل بیته لسان المدح والثناء، فجعل الآیتین آیه واحده وإرجاع الجمیع إلیهن ممّا لا یقبله الذوق السلیم، فأین قوله سبحانه: «یا نساء النبی من یأت منکنَّ بفاحشه مبیّنه یضاعف لها العذاب» من قوله: «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً»؟!
کما انّ لسان القرآن فی أزواج النبی، لسان المدح والانذار ویکفیک الإمعان فی آیات سوره التحریم فلاحظ.
الدلیل الثالث‏:
إنّ قوله سبحانه: «إنّما یرید اللَّه …» فی المصاحف جزء من الآیه الثالثه والثلاثین فلو رفعناه منها لم یتطرق أیّ خلل فی نظم الآیه و مضمونها وتتحصل من ضم الآیه الرابعه و الثلاثین إلى ما بقیت، آیه تامه واضحه المضمون، مبینه المرمى منسجمه الفاصله، مع فواصل الآیات المتقدمه علیها، وإلیک تفصیل الآیه فی ضمن مقاطع:
ألف. « و قرن فی بیوتکن ولا تبرَّجن تبرُّج الجاهلیه الأُولى و أقمن الصلاه وآتین الزکاه و أطعن اللَّه و رسوله».
ب. «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».( الأحزاب: ۳۳)
ج. «واذکرن ما یتلى فی بیوتکن من آیات اللَّه والحکمه إنّ اللَّه کان لطیفاً خبیراً».( الأحزاب: ۳۴) فلو رفعنا قوله: «إنّما یرید اللَّه» وضممنا ما تقدم علیه بما تأخر، جاءت الآیه تامه من دون حدوث خلل فی المعنى والنظم، وهذا دلیل على أنّ قوله تعالى: «إنّما یرید اللَّه» آیه مستقله وردت فی ضمن الآیه لمصلحه ربما نشیر إلیها.
إنّ الأحادیث على کثرتها صریحه فی نزول الآیه وحدها، و لم یرد حتى فی روایه واحده نزولها فی ضمن آیات نساء النبی صلى الله علیه و آله و سلم و لا ذکره أحد حتى القائل باختصاص الآیه بأزواج النبی کما ینسب إلى عکرمه و عروه، فالآیه لم تکن حسب النزول جزءاً من آیات نساء النبی و لا متصله بها، و انّما وضعت إمّا بأمر النبی صلى الله علیه و آله و سلم أو عند التألیف بعد الرحله.
و یؤیده أنّ آیه «و قرن فی بیوتکن» باقیه على انسجامها و اتصالها لو قدّر ارتفاع آیه التطهیر من بین جملها.[۹] و لیس هذا أمراً بدعاً فله نظیر فی القرآن الکریم.
فقد تضافرت السنّه، و روى الفریقان أن قوله سبحانه: «الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإسْلَامَ دِیناً». ( المائده: ۳) نزلت فی غدیر خم عندما نصّب النبی صلى الله علیه و آله و سلم علیاً إماماً للامّه و ولیاً للمؤمنین، مع أنّه فی المصاحف جزء الآیه الثالثه من «سوره المائده» التی تبیّن أحکام اللّحوم، وإلیک نفس الآیه فی مقاطع‏ ثلاثه:
ألف. «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَهُ وَالْمَوْقُوذَهُ وَ المُتَرَدِّیَهُ وَالنَّطِیحَهُ وَمَا أَکَلَ الْسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَکَّیْتُمْ وَ مَا ذُبِحَ عَلَى‏ النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأزْلامِ ذَلِکُمْ فِسْقٌ».(المائده :۳) 
ب. «الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم واخشون الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً».
ج. «فَمَنْ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْ‏رَ مُتَجَانِف لإثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ».(المائده :۳) 
فإذا رفعنا الجزء الثانی یحصل من ضم الأوّل إلى الثالث آیه تامه من دون طروء خلل فی مضمونها و نظمها، و ذلک دلیل على أنّ الجزء الثانی آیه مستقله وردت فی ضمن آیه أُخرى بتصویب صاحب الشریعه الغراء أو بتصویب من جامعی القرآن بعد رحلته صلى الله علیه و آله و سلم.
أضف إلى ذلک أنّ مضمون الآیه- أعنی: أحکام اللحوم- قد ورد فی آیات أُخر من دون أن تشتمل على هذه الزیاده، فهذه قرینه على أنّ ما ورد فی الأثناء لیس من صمیم الآیه فی سوره المائده، و إنّما وضع فی أثنائها بأمر من النبی الأکرم لمصلحه عامه.[۱۰] 

مصادر
[۱] – لاحظ للوقوف: تفسیر الطبری: ۲۲/ ۵- ۷، و الدر المنثور: ۵/ ۱۹۸- ۱۹۹ و جامع الأُصول لابن الأثیر: ج ۱۰/ ص ۱۰۳٫ 
[۲] – نقل السیوطی عن ابن الحصّار: إنّ ترتیب السور ووضع الآیات مواضعها إنّما کان بالوحی کان رسول اللَّه صلى الله علیه و آله و سلم یقول: ضعوا آیه کذا فی موضع کذا. لاحظ الإتقان: ۱/ ۱۹۴، الفصل الثامن عشر فی جمع القرآن وترتیبه من طبعه مکتبه ومطبعه المشهد الحسینی، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم. 
[۳] – لاحظ للوقوف على مصادر هذه الروایات تفسیر الطبری: ۲۲/ ۵- ۷، و الدر المنثور: ۵/ ۱۹۸- ۱۹۹ و جامع الأُصول لابن الأثیر: ج ۱۰/ ص ۱۰۳٫ 
[۴] – الکاشف: ۶/ ۲۱۷٫ 
[۵] – مجمع البیان: ۴/ ۳۵۷٫ 
[۶] – تفسیر المنار: ۲/ ۴۵۱٫ 
[۷] – إحقاق الحق: ۲/ ۵۷۰٫ 
[۸] – دلائل الصدق: ۲/ ۷۲٫ 
[۹] – المیزان: ۱۶/ ۳۳۰٫ 
[۱۰] – اهل البیت، الشیّخ جعفر السّبحانی، ص: ۴۲-۵۰٫