انتقاص ابن تیمیه لسیده نساء العالمین ق (۳)

۱۱/۰۳/۲۰۱۰
المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین واصحابه المنتجبین، تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج: مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: (انتقاص ابن تیمیه لسیده نساء العالمین (سلام الله علیها) القسم الثالث). احیی باسمکم ضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا بکم دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید فی البدء هل یمکن الوقوف على خلاصه لما تقدم فی الحلقه السابقه؟
سماحه السید کمال الحیدری: اعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. اللهم صل على محمد وآل محمد. قلنا فی الأبحاث السابقه وفی الحلقات السابقه بل اساسا هذه الدوره الجدیده لهذه الأبحاث قلنا بأننا نحاول ان نعطی صوره واضحه عن معالم الإسلام الأموی، هذا الاتجاه الذی نظرت له کتب جمله من الأعلام ومنهم شیخ الإسلام ابن تیمیه الذی أسس لهذا الاتجاه بشکل واضح وصریح، ولعله وبعد ذلک سیتضح ان شاء الله تعالى عندما سمی شیخ الإسلام أو سمی ابن تیمیه بانه شیخ الإسلام فی اعتقادی الحق والانصاف ان هذا العنوان ینطبق علیه بعنوان انه شیخ الإسلام الأموی والاتجاه الأموی وهذا ان شاء الله تعالى ما تقدم یثبت هذا المعنى وما سیأتی أیضاً سیتضح انه ممن یعتقد بهذا المنهج وبهذا الاسلوب وبهذا الاتجاه بشکل واضح، وهمّنا ان نمیز بین الاتجاه الأموی وبین اتجاه مدرسه الصحابه حیث اننا نعتقد ان مدرسه الصحابه تتفق مع مدرسه أهل البیت فی کثیر من الأمور ومنها حبهم لأهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام وعلى رأس أهل البیت النبی الأکرم صلى الله علیه وآله وعلی وفاطمه والحسن والحسین، اما بخلاف الاتجاه الأموی فانه أول حلقه وأول معلم من معالم هذا الاتجاه هو بغض علی وفاطمه والحسن والحسین بل وسب علی وفاطمه والحسن والحسین بل بعد ذلک سیتضح ان هؤلاء کان فی نفسهم شیء من رسول الله ومن سنّه رسول الله صلى الله علیه وآله ولعله ان شاء الله تعالى فی الحلقات القادمه أیضاً ستتضح الرؤیه یعنی موقف الشیخ ابن تیمیه من رسول الله صلى الله علیه وآله وهذا ما سنعقد له ان شاء الله فی الحلقات الآتیه بعض الحلقات لهذا البحث، اشرنا إلى بعض الموارد التی تحدثنا عنها فی الحلقه السابقه وفیها تنقیص واضح وقدح واضح فی مواقف سیده نساء العالمین، فی مواقف سیده نساء أهل الجنه بنص البخاری، فی مواقف بضعه المصطفى بنص البخاری، فی مواقف من صرح القرآن أنها من أهل البیت وهی الزهراء (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) ولا شک ان فاطمه من أهل البیت، نعم وقع الخلاف انه نساء النبی من أهل البیت أو لیسوا من أهل البیت اما لا کلام فی ان فاطمه من أهل البیت ومن العتره ومن رسول الله صلى الله علیه وآله بل احب أهل بیته إلیه کما سیتضح وکما سنشیر الروایات واضحه فی هذا، وهی أیضاً لا اشکال ممن أشار القرآن إلى أنها لا تفارق القرآن لان حدیث الثقلین المتواتر یقول وانهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض وهم أهل بیتی عترتی، إذن فی الحلقه السابقه اتضح بعض الموارد التی فیها المورد الأول هو انه قال ان فاطمه بطلبها لفدک کانت طالبه للدنیا ومنع الخلیفه الأول لها إنما کان للآخره، وانا لا اتصور ان هناک انسان منصف عاقل یرى ان هذا مدح لصحابی، إذا اردنا ان نضع قائمه هنا للمدح وقائمه هنا للذم والقدح واقعا إذا نسبنا إلى صحابی بل إلى من هی على مستوى سیده نساء أهل الجنه وقلنا أنها من أهل الدنیا لا من أهل الآخره، طالبه للدنیا لا أنها طالبه للآخره فهل یعد هذا مدحا لها أو یعد قدحا وذما لها؟
المقدم: ابدا، أهل الدنیا ما لهم فی الآخره من خلاق، القرآن یقول.
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم، صریح القرآن الکریم، إذن على هذا الأساس هذا المورد الأول، والشیخ ابن تیمیه فی الجزء الرابع صفحه (۲۴۵) من منهاج السنّه أشار إلى ذلک وکذلک فی منهاج السنّه النبویه التی هی الطبعه المشهوره وهی الدکتور محمد رشاد سالم التی تتکون من تسعه أجزاء هناک فی صفحه (۴۶۰) من هذا الکتاب بشکل واضح وصریح یشیر إلى هذه النقطه أنا بودی ان المشاهد الکریم تأییدا لما سبق “وایضا فهؤلاء (من؟ یعنی الشیعه، اتباع مدرسه أهل البیت) فهؤلاء ینقلون عن علی وفاطمه من الجزع والحزن على فوت مال فدک وغیرها من المیراث (إذن کانوا یجزعون ویحزنون لأجل فدک) ما یقتضی ان صاحبه إنما یحزن على فوت الدنیا (اذن هؤلاء إنما کانوا یحزنون لان الدنیا فاتتهم) وقد قال تعالى (لِکَیْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَکُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاکُمْ) فقد دعا الناس إلى ان لا یأسوا على ما فاتهم من الدنیا. ومعلوم ان الحزن على الدنیا اولى بأن ینهى عنه من الحزن عن الدین” لانه هو یعتقد بانه ما ذکر (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) بالنسبه للخلیفه الأول کان حزنه لأجل ماذا؟ لأجل الدین، ولکن علی وفاطمه اللذان هما من أهل البیت الذین طهرهم الله ومن أهل البیت الذین لا یفارقون القرآن ومن العشره المبشره بالجنه هؤلاء ماذا کان حزنهم؟ کان حزنهم للدنیا! هذا هو المورد الأول وانا اتصور بأنه هذا المورد واضح جدا انه یشیر لا إلى مدح بل یشیر إلى ذم وقدح هذا هو المورد الأول، المورد الثانی تشبیهه فعل فاطمه سلام الله علیها بفعل المنافقین وهذا ما اشرنا إلیه بشکل واضح وصریح فی المجلد الرابع من منهاج السنّه لابن تیمیه فی الجزء الرابع صفحه (۲۴۶) واضحه العباره یقول “أولیس الله قد ذم المنافقین (هذه العبارات قرأناها فی الحلقه السابقه فلا نحتاج بعد اعاده) یقول فذمهم بذلک فمن مدح فاطمه بما فیه شبه من هؤلاء (یعنی من المنافقین) الا یکون قادحا فیها (فی فاطمه)” إذن یشبه فعل فاطمه هذه الصحابیه الجلیله اقل التقادیر هذا هی بضعه المصطفى ولم یرد فی نص صحیح عندکم فضلا عندنا نحن لا توجد عندنا مثل هذه النصوص، لم یرد فی نص صریح عندکم أنها توجد سیده لنساء أهل الجنه اجمعین الا فاطمه، نعم ورد فی عائشه أم المؤمنین حدیث أن فضلها على النساء کفضل الثرید على سائر الطعام هذا ورد.
المقدم: وهذه مزیه دنیویه.
سماحه السید کمال الحیدری: المهم الآن الله یعلم لست بصدد واقعا البحث فی تلک الأحادیث لعله وقته المناسب سیأتی ونبحث فی تلک الأحادیث، هذا مضافا إلى أنها سیده نساء أهل الجنه من الأحادیث المتفق علیها بین المسلمین جمیعا، یعنی بین مدرسه الصحابه وبین الاتجاه الأموی وبین مدرسه أهل البیت ونحن قلنا مرارا ان الروایات إنما تکون حجه بیننا وبینکم إذا کانت متفق علیها بین جمیع علماء المسلمین، اما انتم تنقلون روایه تختصون بها فلیست حجه علینا، نحن ننقل روایه ومختصه بنا لیست حجه علیکم، إذن لا یقول لنا قائل انه وردت هناک روایات کثیره فی نساء بعض المؤمنین فی صحیح البخاری أو مسلم هذه لا قیمه لها بالنسبه الینا، الروایات التی هی متفقه بین علماء المسلمین حتى ینطبق علیها ضابط ان امتی لا تجتمع على ضلاله، لا تجتمع على خطأ عند ذلک هذه الروایات تکون مصداقا من تلک الروایات، إذن هو یشبه فعل فاطمه بفعل المنافقین وانا اتصور واتصور واتصور بل اجزم واصر على هذا لو خرج احد على فضائیه من الفضائیه المنتسبه لاهل البیت أو لغیر أهل البیت وشبه فعل احد من الصحابه یعنی شبّه فعل معاویه بالمنافقین لقالوا انه قامت الدنیا، وسب صحابی، وما ادری هذا من حسن توفیقهم لو من سوء توفیقهم، الآن ابو سفیان صار صحابی جلیل.
المقدم: حسن اسلامه.
سماحه السید کمال الحیدری: لا اعلم لعله رأوا فی الرؤى ان ابا سفیان حسن اسلامه وصار جلیلا، طوبى لکم وحسن مآب بمثل هؤلاء الذی تعتقدون بهم، هذا لکم واقعا هذا لکم. لو هذا الکلام الآن یقینا غدا یقولون انه سب الصحابی الجلیل أبو سفیان ومعاویه مع انه أنا لم اقل فیه شیئا، هو یقول بانه أنا لو شبهت فعل أبی سفیان بفعل المنافقین فعل معاویه بفعل المنافقین، فعل الزبیر بفعل المنافقین لقلتم سب الصحابه، ولکن عندما تصل النوبه إلى الشیخ ابن تیمیه ویشبه فعل سیده نساء أهل الجنه ویشبه فعل سیده نساء المؤمنین وسیده نساء هذه الأمه هذه النصوص صریحه وصحیحه فی صحیح البخاری وغیره، وسیده نساء العالمین وسیده نساء هذه الأمه وسیده نساء أهل الجنه وهی التی لا تفارق القرآن ولا یفارقها القرآن وهی التی من أهل البیت الذین طهرهم یشبه فعلها، فإذا قلنا فعل ذلک ابن تیمیه یقولون لا، لیس مقصوده ان یسب ولیس هذا قدحا فی صحابی هذا یعتذر له، على أی الاحوال هذا هو المورد الثانی، المورد الثالث الذی اشرنا إلیه قالوا ان عدم تکلم فاطمه مع أی شخص کان، الآن لیس حدیثنا سواء کان مع الخلیفه الأول أو غیره، الآن لیس حدیثنا مع من ….، إن عدم تکلم فاطمه وهجران فاطمه إلى ان فارقت هذه الدنیا هذا قدح لفاطمه لا انه مدح لفاطمه هذا بتعبیر بعض جهلتهم قال هذا من سوء توفیق فاطمه أنها لا تخاطب.
المقدم: حرمت نفسها من هذه النعمه الکبیره!
سماحه السید کمال الحیدری: هذا المورد الثالث الذی اشرنا إلیه قلنا فی الجزء الرابع صفحه (۲۴۳)، المورد الرابع ان دفنها لیلاً لإظهار عدم رضاها عن الوضع الموجود هذا یعد ذنبا تستحق علیه عقابا ولکنه الله یغفر لها، وانا لا اعلم ان الشیخ ابن تیمیه من أین علم ان هذا من الذنب المغفور، هذا المعنى فی شکل صریح قاله قال “وکذلک ما ذکره من ایصائها ان تدفن لیلا ولا یصلی علیها احد منهم هذا لو صح لکان بالذنب المغفور اولى منه بالسعی المشکور” یعنی یقول بانه اذنبت عندما اوصت سیده نساء العالمین بان لا یصلی علیها فلان أو فلان. هذه هی الموارد الاربعه التی وقفنا عندها فی الحلقه السابقه، إذن علی وفاطمه من طلاب الدنیا، تشبیه فعل فاطمه بفعل المنافقین، عدم تکلمها هو قدح لا مدح وان دفنها لیلا هو ذنب لا مدح لها.
المقدم: احسنتم، یعنی هل هناک موارد سماحه السید أخرى أشار إلیها الشیخ ابن تیمیه تتعلق بانتقاص سیده نساء العالمین علیها السلام؟
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بانه احاول فی هذه اللیله ان انتهی من هذا البحث لانه لعله ان شاء الله فی الاسبوع القادم توجد عندنا أبحاث أخرى، اشیر لعله إلى موردین أو ثلاثه موارد أخرى صدرت من شیخ الإسلام الأموی، بعد واضح بانه عندما أقول واضح من یشبه سیده نساء العالمین یشبه فعلها بفعل المنافقین، أنا لا استطیع ان أقول بانه هذا الکلام صدر عن جهل عن غفله، طبعا یکون فی علم المشاهد الکریم لا یتبادر إلى الذهن ان اتهام الشیخ ابن تیمیه بالنفاق ونحو ذلک انه کان هذا اتهام حادث لا لا، کثیر من أعلام المسلمین اتهموه بالنفاق والزندقه وان شاء الله بعد ذلک سأشیر إلى بعض کلماتهم، من الموارد الأخرى التی تستحق ان نقف عندها بشکل جید ما ورد فی أیضاً فی منهاج السنّه المجلد الرابع اخوانی الاعزاء والمشاهد الکریم لابد ان یلتفت إلیه، وهو ما قاله فی صفحه (۲۵۶)، هذه الطبعه التی عندی تسع مجلدات، بودی انه نقف عند هذه العباره بشکل تستحق واقعا، الآن لماذا؟ سیتضح لماذا أرید ان اقف عندها کثیرا، هذه العباره یتذکر المشاهد الکریم قلنا واحده من الاسالیب التی یستعملها الشیخ ابن تیمیه عندما یرید ان یقول کلاما ثقیلا من الناحیه العقدیه، لیس ثقلیلاً یعنی له قیمه، یعنی کلام من قاله فهو کافر وزندیق بلا ریب، لا یقول أنا أقول وإنما یقوّل الآخرین یقول إذا قال قائل أو إذا عارض معارض، الآن من هو الذی عارض ومن هو المعارض؟ لا یوجد فی تاریخ المسلمین، حتى إذا اشکل على الشیخ وهذا انتم رأیتموه فی الفضائیات عندما قلنا ان الشیخ ابن تیمیه یقول هذا الکلام، قالوا لا، ینقل الکلام عن احد هو لیس قائل به، فإذا لیس قائل به لماذا لم یرده! لماذا نقله إذا لم یؤمن به أمن المنطق ان ینقل کلاما هنا وهو لا یعتقد به ولا یرده ولا یقول بان هذا الکلام لا نوافق علیه، إذن هذه من الاسالیب لمن یرید ان یطالع ابن تیمیه منهاج السنّه أو مجموعه الفتاوى وغیرها ینبغی ان یلتفت انه إذا أراد ان یقول کلام ذلک الکلام فیه نتائج وفیه لوازم تؤدی إلى الکفر والزندقه والنفاق ماذا یقول؟ یقول لقائل ان یقول، وهنا أیضاً بنفس الاسلوب، ثم إذا عارض معارض، من هو هذا الذی عارض ومن هو المعارض؟ مجهول الهویه، حتى غدا بمجرد تقول، یقول هذا لیس رأیه وإنما هو ینقل عن الآخرین کما نقل بالنسبه إلى یزید والى معاویه والى غیرهم، “ثم إذا عارض معارض وقال: ابو بکر وعمر ولیا الأمر” إذن هم کانوا من ولاه الأمر التفتوا جیدا إلى الاستدلال، “والله قد امر بطاعه اولی الأمر” (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ) هو یرتب المقدمات، المقدمه الأولى ان الخلیفه الأول والثانی هما ولیا الأمر، المقدمه الثانیه تجب طاعتهما، “وطاعه ولی الأمر طاعه لله ومعصیته معصیه لله” هذه المقدمه الثالثه لانه الآیه المبارکه قالت (أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ) فجعلت طاعه أولی الأمر على حد طاعه رسول الله ومن یطع الرسول فقد اطاع الله ومن عصى الرسول فقد عصى الله ومن اطاعه فقد اطاع الله، “فمن سخط امره (امر ولی الأمر) فمن سخط امره وحکمه فقد سخط امر الله وحکمه” التفتوا جیدا المقدمات، “ثم اخذ (هذا المعارض الذی لا یعلم وان کان هذا على یقین أنا ان هذا رأی الشیخ ابن تیمیه) ثم اخذ (یعنی هذا المعارض) یشنع على علی وفاطمه رضی الله عنهما بانهما ردّا امر الله وسخطا حکمه، وکرها ما ارضى الله” إذن علی وفاطمه ردا امر الله لانه الراد على ولاه الأمر راد على رسول الله والراد على رسول الله راد على الله، الآن بینک وبین الله جمله معترضه دکتور هذا البیان لو یوجد عند اتباع مدرسه أهل البیت نقول الراد علیهم کالراد على رسول الله والراد على رسول الله کالراد على الله.
المقدم: یقولون هذه مغالاه.
سماحه السید کمال الحیدری: یقولون هذه الکلمات من أین تأتون، نفس هذا البیان موجود یطبقونه على من یشاؤون، بعد ذلک سیتضح لکم انه لیس فقط یطبقوه على الخلیفه الأول والخلیفه الثانی والخلیفه الثالث بل یطبقه على کل حاکم ولو کان فاجرا فاسقا، یقول من خالفه فقد خالف امر الله وهذا ان شاء الله بعد ذلک سیتضح عندما نقف عند معالم الإسلام الأموی هذا من معالم الإسلام الأموی وهو ان من خالف حاکما ولو کان فاسقا فاجرا.
المقدم: إلى الیوم معمول به.
سماحه السید کمال الحیدری: یأتی هذا بحثه ان شاء الله تعالى بعد ذلک سیأتی، یقول “ثم اخذ یشنع على علی وفاطمه بانهما ردا امر الله، وسخطا حکمه، وکرها ما ارضى الله، لان الله یرضیه طاعته وطاعه ولی الأمر” الله هذا الذی یرضیه ان یطیعه الناس باطاعه ولی الأمر یعنی باطاعه معاویه یعنی باطاعه یزید یعنی باطاعه عبد الملک یعنی باطاعه بنی امیه، “فمن کره طاعه ولی الأمر فقد کره رضوان الله” یعنی علی وفاطمه ماذا کانوا؟ فقد کرها رضوان الله، یقول “فمن کره طاعه ولی الأمر فقد کره رضوان الله والله یسخط لمعصیته، ومعصیه ولی الأمر معصیته، فمن اتبع (یعنی علی ممن اتبع فاطمه، وفاطمه کرهت ولایه ولی الأمر إذن فهی عاصیه وامیر المؤمنین تبع فاطمه إذن هو أیضاً اتبع معصیه ولی الأمر” یقول فمن اتبع معصیه ولی الأمر فقد اتبع ما اسخط الله وکره رضوانه” إذن علی وفاطمه من الذین کرهوا رضوان الله واتبعوا سخطه.
المقدم: هذا السؤال الذی اردته سماحه السید، هذه العباره اولئک الذین کرهوا رضوان الله اتبعوا ما اسخط الله وکرهوا رضوانه هذه نازله فی المنافقین فهو یصف علی وفاطمه بانهما منافقان، فی سوره محمد (صلى الله علیه وآله).
سماحه السید کمال الحیدری: هذه جدا نکته مهمه التی أشار إلیها الدکتور سالم.
المقدم: (ذَلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَکَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) فی سوره محمد (صلى الله علیه وآله).
سماحه السید کمال الحیدری: هو إذن یطبقها على علی وفاطمه ولکن من غیر ان یشیر إلى التطبیق وهذا أیضاً اصل عند الشیخ ابن تیمیه، وهو انه فی جمله من الموارد یذکر الصغرى ویترک الکبرى.
المقدم: ویذکر اللوازم هذه ألفاظ قرآنیه.
سماحه السید کمال الحیدری: جزاکم الله خیر، یقول “فمن اتبع معصیه ولی الأمر فقد اتبع ما اسخط الله وکره رضوانه (الى ان یقول) وذلک لان النصوص الوارده عن النبی فی طاعه ولاه الأمر ولزوم الجماعه والصبر على ذلک مشهوره کثیره، بل لو قال قائل ان النبی (صلى الله علیه وآله) امر بطاعه ولاه الأمور وان استأثروا، (وان کانوا فسقه فجره) والصبر على جورهم (لابد ان نصبر على ظلمهم) وقال انکم ستلقون بعدی اثره، فاصبروا حتى تلقونی على الحوض” وهذا هو المنطق الأموی الذی اسسه معاویه.
المقدم: لا یجوز الخروج على الظالم.
سماحه السید کمال الحیدری: ولهذا تجدون والى یومک هذا انه جمله الآن من البلدان العربیه والاسلامیه تعیش نفس هذا المنطق وهو انه التفتوا ماذا یقول “وقال ادوا إلیهم حقهم (یعنی إلى ولاه الأمر) ادوا حقهم وسلوا الله حقکم” حقکم لا تسألون المسؤولین لا لا لیس من حقکم، طبعا هذا لیس رأی مدرسه الصحابه یکون فی علم المشاهد الکریم، رأی مدرسه الصحابه لیس هذا وبعد ذلک ان شاء الله إذا صار وقت سآتی بالروایات والنصوص التی تقول بانه إذا خالف الکتاب والسنّه لابد ان یقام علیه الحد.
المقدم: ولا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق.
سماحه السید کمال الحیدری: قال “وقالوا أدوا إلیهم حقهم وسلوا الله حقکم وأمثال ذلک. فلو قدر أن أبا بکر وعمر کانا ظالمین مستأثرین بالمال (یعنی فدک) لانفسهما لکان الواجب مع ذلک طاعتهما والصبر على جورهما، ثم لو أخذا هذا القائل (من؟ هذا الذی عارض معارض الذی یرید ان ینسب کل الأمور إلیه وهو رأیه) ثم لو اخذ هذا القائل یقدح فی علی وفاطمه بأنهم لم یصبروا ولم یلزموا الجماعه، بل جزعوا وفرقوا الجماعه، وهذه معصیه عظیمه” إذن علی وفاطمه ماذا فعلوا؟ عصو الله معصیه عظیمه.
المقدم: ومن المنافقین.
سماحه السید کمال الحیدری: ومن جهه أخرى کما تفضلتم انهم اتبعوا ما اسخط الله وکرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم، إذن ما ادری واقعا ماذا أقول للمشاهد الکریم نصدق شیخ الإسلام الأموی ابن تیمیه نصدقه وهو ان هؤلاء احبط اعمالهم وان هؤلاء ارتکبوا معصیه کبیره وعظیمه وان هؤلاء وان هؤلاء أو نصدق ما یقوله رسول الله عنهم صلى الله علیه وآله کما فی البخاری، سیده نساء أهل الجنه سیده نساء المؤمنین سیده نساء هذه الأمه، المطهرون عدل القرآن ونحو ذلک، الآن هنا أیضاً نقطه أخرى على الطریقه کما قلنا، على الطریقه التی اشرنا إلیها وهی انه یذکر ان هؤلاء فرقوا الجماعه، ماذا یرید ان یقول على نفس الطریقه على نفس المنهج، هذه یرید ان یشیر بها إلى الروایات التی تکلمت عن ماذا؟ انه من فرق الجماعه ما هو حکمه.
المقدم: فاضربوه کائن من یکون.
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم، النصوص الصحیحه والصریحه أنا اقرأ إذا یسمح لی المشاهد الکریم أرید اقرأ نص أو نصین فی هذا المجال، فی صحیح مسلم صفحه (۱۷۳) الحدیث (۱۸۰۰)، صحیح مسلم النسخه التی أنا مرارا اشیر إلیها بیت الافکار الدولیه اعتنى به، أو رقم الحدیث اشیر إلیه وهو باب حکم من فرق امر المسلمین وهو مجتمع، کتاب الاماره باب حکم من فرّق امر المسلمین الباب الرابع عشر هناک روایه یقول “سمعت عرفجه، قال سمعت رسول الله یقول انه ستکون هنات وهنات، فمن أراد ان یفرق امر هذه الأمه، وهی جمیع، (یعنی هم جماعه کما قال انه فرقوا الجماعه) فاضربوه بالسیف ،کائنا من کان”.
المقدم: ولو کان علیا وفاطمه.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم، ولذا أنا اعتقد انه الشیخ ابن تیمیه بعدما جرأ ان یقول هذه الجمله یرید ان یقول بانه یستحقان القتل لان هؤلاء خرجوا على الجماعه وولی الأمر، ولکن الذی یخرج على علی ماذا؟ مجتهد فاخطأ، اما هؤلاء ماذا؟ هؤلاء فرقوا امر الجماعه، اما خروج معاویه وقتاله ولذا واقعا هذه القضیه أنا أقولها بشکل واضح وصریح ان هؤلاء لم یعتقدوا یعنی الاتجاه الأموی لم یعتقدوا بخلافه علی أساسا، نعم فی الآونه الأخیره بعد مرور عشرات السنین واضطروا ان یدخلوه، وهناک شواهد عشرات الشواهد فی کلمات الشیخ ابن تیمیه یقول الأمه التی اجتمعت على الخلیفه الأول والثانی والثالث لم تجتمع لعلی یعنی الشرعیه التی توجد لخلافه الأول والثانی والثالث هذه الشرعیه غیر موجوده لعلی ولذا عندما یأتی إلى روایات الخلفاء من بعدی اثنا عشر یقول سواء قدرنا انه منهم أم لا لانه یشک انه هو من الخلفاء الاثنی عشر وهذا بحث مستقل ان شاء الله تعالى أرجو ان أوفق له ان أشیر إلیه، هذا نص، إذن “وهی جمیع فاضربوه بالسیف کائنا من کان” وروایه أخرى یقول “سمعت رسول الله یقول (یعنی نفس الحدیث) من أتاکم وأمرکم جمیع على رجل واحد یرید ان یشق عصاکم أو یفرق جماعتکم فاقتلوه” إذن تبین ان الخلیفه الأول والثانی کانوا متفضلین على علی راعوا حقوق النبوه الحق والإنصاف! هذه من الروایات، من الروایات الوارده فی هذا المجال ما ورد فی إتحاف، وهذه اخطر من الروایات السابقه، فی إتحاف الخیره المهره المجلد السادس صفحه (۲۲۰)، إتحاف الخیره المهره الطبعه المعروفه وهی مکتبه الرشد الریاض، المجلد السادس صفحه (۲۲۰) فی الحدیث (۵۷۹۳) قال “من ترک الطاعه وفارق الجماعه فمات مات میته جاهلیه” هو ماذا قال هنا شیخ الإسلام الأموی، أنا بودی ان اقرأ العباره للمشاهد الکریم مره أخرى، ماذا قال؟ قال “بل جزعوا وفرقوا الجماعه”، وهنا یقول من ترک الطاعه وفارق الجماعه مات میته جاهلیه.
المقدم: إذن أی جنه هم سادتها!
سماحه السید کمال الحیدری: لا اعلم یعنی لمن نصدق، اترک ذلک واقعا إلى تعلیق للمشاهد الکریم هو فلیعلق على هذا ماذا یقول الشیخ ابن تیمیه فی حق علی وفاطمه، بعد ذلک ستتضح النصوص الوارده فی هذا المجال أکثر من هذا، على أی الأحوال هذه أیضاً من الموارد التی ینبغی ان نقف علیها، قبل ان ادخل فی المورد اللاحق هذه الآیه التی أشرتم إلیها أرید ان اقرأها، فی سوره محمد الآیه (۲۸ و۲۹) قال والآیه قبلها واضحه قال (ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الأمر وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ * فَکَیْفَ إذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ * ذَلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَکَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) الآن بودی ان المشاهد الکریم ماذا یقول، یقول، “فمن اتبع معصیه ولی الأمر فقد اتبع ما اسخط الله وکره رضوانه” وقبله قال “وکرها ما أرضى الله فمن کره طاعه ولی الأمر فقد کره رضوان الله والله یسخط لمعصیته” إذن یرید ان یطبق آیه النفاق على علی وفاطمه ولکن بعنوان إذا عارض معارض، ولا یقول هذا الإنسان ما ادری ماذا أقول، ان أتصور أفضل عنوان لهذا الرجل وبودی انه واقعا لمن یکتب فی الفضائیات ولمن یدخل على المواقع من الآن فصاعدا … واقعا هو شیخ الإسلام ولکن الإسلام الأموی، هذا الکلام لا یوجد فی کلمات معاویه لا یوجد فی کلمات یزید، لا یوجد فی کلمات “الصحابی الجلیل” أبی سفیان هذا لا یوجد هذا، لا یوجد فی کلمات عبد الملک بن مروان یعنی هذا التنظیر هذا التنظیر موجود وهذا التأسیس موجود لشیخ الإسلام الأموی ابن تیمیه ومع الأسف الشدید انه الآن فی جمله من الکتابات المعاصره أیضاً نجد هذه الآثار أیضاً موجوده بشکل واضح وصریح، جید هذا المعنى بشکل واضح وصریح الآیه المبارکه أشارت إلیه ثم أکملت الآیه (وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَیْنَاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمَالَکُمْ * وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ).
المقدم: صریحه فی المنافقین.
سماحه السید کمال الحیدری: هنا بودی إذا الوقت یسع دکتور أرید اقرأ روایه واحده هذا الذی عبّر عنه من؟ یرید ان یقول الشیخ ابن تیمیه انه کره رضوان الله وصار ممن اسخط الله، انظروا ماذا یقول عنه شیخ من شیوخهم ومن اعلامهم، فی فتح الباری شرح صحیح البخاری للإمام الحافظ ابن حجر العسقلانی الذی أنا اشرت مرارا دار السلام، الریاض، المجلد الثامن صفحه (۴۷۷)، هذا الذی عبّر عنه ابن تیمیه ماذا؟ قال اتبع ما اسخط الله وکره رضوانه، یقول “والمستغرب ما أخرجه الطبری بإسناد حسن (من یقول؟ ابن حجر العسقلانی فی فتح الباری، الروایه أخرجها الطبرانی ولکن هو یقول بإسناد حسن) من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآیه (أی آیه؟ قوله تعالى (إِنَّمَا أنت مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) الرعد آیه ۷) قال وضع رسول الله یده على صدره وقال: أنا المنذر، واومأ إلى علی وقال أنت الهادی بک یهتدی المهتدون بعدی” هذا علی عند رسول الله، وهذا علی عند شیخ الإسلام الأموی.
المقدم: انظر إلى القرآن یصفه الهادی (وَلِکُلِّ قَوْمٍ) لان العتره باقیه مع القرآن، لکل قوم هادی.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا بحثه سیأتی لاحقا ولکن انظروا هذا الحدیث الحسن الذی یقول ابن حجر حسن ویخرجه الطبری یقول بأنه اهتدوا به ولکنه یظهر ان الشیخ ابن تیمیه یعتقد ان الهدایه فی مکان آخر وفی شخص آخر، الهدایه فی النهج الأموی فی معاویه ویزید.
المقدم: اما علی فمع المنافقین، ولذا قالوا سماحه السید فی معاویه قال رسول الله فیه اللهم اجعله هادیا واهدی به، یروون هذا الحدیث لمعاویه.
سماحه السید کمال الحیدری: روایات هذه کثیره، هذا نقلته من فتح الباری. الآن المورد الآخر أو المورد السادس ان صح التعبیر أو التقسیم الذی اشرنا إلیه بحسب الموارد، فی المورد السادس وهو من أعجب الموارد، فی المورد السادس لا أطیل على المشاهد الکریم ولکنه ادخل إلى البحث مباشره ماذا یقول عن سیده نساء العالمین، فی المجلد الرابع صفحه (۲۴۴) یقول “ونحن نعلم (من یقول؟ الآن الضمیر نحن لا اعلم مقصوده من نحن ماذا، ظاهرا مقصوده المنهج الذی هو یعتقده) ونحن نعلم (عنده علم أیضاً) ان ما یحکى عن فاطمه (التفتوا جیدا) ان ما یحکى عن فاطمه (من هی فاطمه؟ سیده نساء العالمین، سیده نساء أهل الجنه، سیده نساء المؤمنین، بضعه المصطفى) ونحن نعلم ان ما یحکى عن فاطمه وغیرها من الصحابه من القوادح کثیر” إذن ما ادری والله هذا مؤمن بعداله الصحابه هذا الرجل بعد، یعتقد انه لیس فقط فاطمه انه یحکى عنها وغیرها من الصحابه، أنا ما ادری کیف انه عندهم قوادح کثیره ومع ذلک یؤمنون بعداله الصحابه وکل من قال فی حق من انک قصیر وقصیر أو عالم أو جاهل أو بخیل أو جواد لابد ان یؤدب ویعزر على ذلک، شیء غریب واقعا، یقول اقرأ العباره “ان ما یحکى عن فاطمه وغیرها من الصحابه من القوادح کثیر (بعد) منها کذب” هذا الذی یحکى عن فاطمه، الآن هو حر فی انه ماذا یقول عن الصحابه باعتبار انه نحن نمیز بین الصحابه لا نعتقد لا بعدالتهم جمیعا ولا نعتقد بفسقهم جمیعا ابدا، مولانا نعتقد بأن آلاف من الصحابه هؤلاء امنوا بالله وجاهدوا وقاتلوا وقُتلوا وکانوا مع رسول الله وبعد رسول الله ومع علی و… إلى غیر ذلک وبحث الصحابه فی محله، قال “من الصحابه کثیر منها کذب” إذن فاطمه والصحابه عندهم قوادح فیها کذب یکذبون، من تکذب؟ فاطمه، “وبعضها کانوا فیه متأولین، وإذا کان بعضها ذنبا فلیس القوم معصومین” إذن ینسب إلیهم الکذب وینسب إلیهم الذنوب إلى من؟ إلى فاطمه.
المقدم: وهو یقصد فاطمه بالذات لان ذکر اسمها فقط الباقین لم یذکرهم.
سماحه السید کمال الحیدری: وهو کذلک، للتعمیه ولکن أنا لا أرید ان ادخل فی نوایا الناس حتى یقولون من أین تعلم هذا، لا کما قلتم هو قصده الأصلی هو فاطمه.
المقدم: لم یذکر اسم غیرها.
سماحه السید کمال الحیدری: هو مشکلته مع أهل البیت هو مشکلته مع علی، هو واقعه الداخلی المشکله مع فاطمه مع علی مع الحسین لانه اتجاه آخر وهو الاتجاه الأموی، إذن اقرأ العباره وبودی انه تقرأ العباره قال “ما یحکى عن فاطمه وغیرها من الصحابه من القوادح کثیر منها کذب وبعضها کانوا فیه متأولین وإذا کان بعضها ذنبا فلیس القوم معصومین” الآن إذا تسمح لی دکتور أنا واقعا لا أرید ان أطیل الکلام فقط اذهب إلى أم المؤمنین عائشه زوج النبی لماذا انقل عن عائشه؟ باعتبار ان عائشه کانت تعیش مع فاطمه یعنی تعرف فاطمه، وإذا کان هناک ذنب أو کذب أول من یطلع علیه نساء النبی باعتبار انه کن یعشن مع فاطمه سلام الله علیها واضح هذا المعنى، أنا لماذا لا اذهب والا الروایات الوارده فی هذا المجال أکثر من هذا ولکن أنا أرید ان اؤکد على عائشه، لماذا؟ باعتبارها أنها من ازواج النبی وکانت تعیش فی البیت الذی کان یعیش النبی وتعیش فیه فاطمه.
المقدم: وهی غیر متهمه عندهم فی الروایه.
سماحه السید کمال الحیدری: جزما فی مثل هذه المسائل جزما أیضاً غیر متهمه عندنا دکتور لیس فقط عندهم، عندنا وعندهم فی مثل هذه المسائل المتفق علیها بین الفریقین هذه القضیه واضحه لابد ان تکون، أنا انقل کم روایه فی هذا المجال حتى یتضح للمشاهد الکریم ماذا أرید الوصول إلیه، الروایه الأولى هی صحیح ابن حبان فی صحیح ابن حبان المجلد الخامس عشر مؤسسه الرساله صفحه (۴۰۳)، إذا یسمح لی المشاهد قبل هذه اقرأ روایتین اخریین، الروایه الأولى قبل صحیح ابن حبان الروایه الأولى فی المستدرک على الصحیحین المجلد الثالث صفحه (۱۶۰) التفتوا جیدا، الروایه عن عائشه فی المستدرک على الصحیحین للنیسابوری، الروایه “عن عائشه رضی الله عنها أنها کانت إذا ذکرت فاطمه بنت النبی صلى الله علیه وآله وسلم قالت ما رأیت احدا کان اصدق لهجه منها، الا ان یکون الذی ولدها” یعنی رسول الله، وهذا مما لا اشکال انه رسول الله اصدق لهجه من الأولین والآخرین هذه شهاده ممن؟ من زوج النبی من أم المؤمنین عائشه وهی تعیش معها، یعنی بعباره أخرى عندما یعیش الإنسان مع احد قد تصدر منه هفوه کذبه فیطلع علیها اما بخلاف الخارج الآن الخارج لا یطلع، یقول هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه یعنی لا البخاری ولا مسلم، أنا بودی الآن قد یقولون انه الحاکم النیسابوری یتساهل فی تصحیح الأحادیث، انظروا ماذا یقول الذهبی “حدثنا ابن اسحاق عن یحیى عن ابیه عن عائشه أنها کانت إذا ذکرت فاطمه قالت ما رأیت، یقول فی الحاشیه (م)”، یعنی على شرط مسلم، الذهبی الذی هو واضح عند الأعلام انه من المتشددین فی الحدیث یرى انه على شرط مسلم هذه الروایه الأولى فی هذا المجال، الروایه الثانیه فی اتحاف الخیره المهره وهی روایه بودی انه یلتفت إلیها المشاهد الکریم بشکل دقیق، الروایه وارده فی اتحاف الخیره المهره بزوائد المسانید العشره للبوصیری المتوفى (۸۴۰ من الهجره)، مکتبه الرشد الریاض، المجلد التاسع صفحه (۳۱۴) الروایه برقم (۹۰۴۵) “عن عائشه رضی الله عنها قالت: ما رأیت احدا قط اصدق من فاطمه غیر ابیها” نص الحدیث الذی قرأناه، الآن محل شاهدی هذه الجمله الثانیه، الجمله الأولى قرأناها، “وکان بینهما شیء” بین فاطمه وعائشه یعنی حساسیه معینه أو شجار أو عبر عنه ما تشاء المهم النص یقول “وکان بینهما شیء فقالت: یا رسول الله (من قالت؟ عائشه) یا رسول الله سلها (یعنی فی هذه القضیه ما تقوله فاطمه أنا اقبل) یا رسول الله سلها فانها لا تکذب” انظر عائشه حتى فی مورد الشجار ومورد الخلاف تعتقد ان الزهراء لاطمئنانها التام القطعی الجزمی ان فاطمه تکذب أو لا تکذب؟ ابدا، تقبل ما تقوله فاطمه، ویأتی شیخ الإسلام الأموی الشیخ ابن تیمیه ویقول منها کذب.
المقدم: وهی لیست معصومه تکذب تذنب لیست مشکله عنده.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن اتکلم فی الکذب، قد یقول قائل بانه لا دلیل على عصمتها ما اتکلم فی العصمه الآن أنا اتکلم انه نسب إلیها الکذب وهذه عائشه تقول “ما رأیت قط اصدق من فاطمه غیر ابیها وکان بینهما شیء فقالت یا رسول الله سلها فانها لا تکذب”، ثم هناک مجموعه من النصوص التی تکلمت عن هذا المجال وانا بودی انه أیضاً واللطیف ان هذه الروایات اکثرها جاءت عن عائشه، من هذه الروایات ما ورد فی الصحیح المفرد، فی صحیح الادب المفرد للإمام البخاری یلیه ضعیف الادب المفرد للإمام البخاری بقلم أبی عبد الرحمن محمد ناصر الدین الالبانی، توزیع مؤسسه الریان دار الدلیل الاثریه للنشر والتوزیع، وکذلک هنا یقول الطبعه الرابعه سنه (۱۴۲۸ من الهجره) المملکه العربیه السعودیه، هناک فی صفحه (۲۵۶) انظروا الروایه التی یقولها ما هی، الحدیث (۹۴۷) “عن عائشه أم المؤمنین رضی الله عنها، قالت” ما رأیت احدا من الناس کان اشبه بالنبی کلاما ولا حدیثا ولا جلسه من فاطمه، قالت: وکان النبی إذا رآها قد اقبلت رحب، بها ثم قام إلیها فقبلها ثم اخذ بیدها، فجاء بها حتى یجلسها فی مکانه” یعنی فی مجلسه. أنا لا اعلم رسول الله صلى الله علیه وآله إذا کان یعلم ان بنته تفرق الجماعه وأیضاً تکذب وأیضاً تصدر منها الذنوب وفعلها فعل المنافقین وتعارض وتفرق جماعه المسلمین وتکره رضوان الله وتحب سخط الله وو… إلى ما شاء الله إلى القائمه أنا ما اعلم ان رسول الله صلى الله علیه وآله لماذا لم یکن یفعل هذا الفعل الذی فعله بابنته لم یفعله بالمنافقین هی شبیهه بهم لا اعلم واقعا هذا أیضاً اترکه للمشاهد الکریم حتى یحکم ماذا یقول، طبعا هذه الروایه یقول العلّامه الألبانی “صحیح وینقل مجموعه من النصوص الداله على هذا المعنى، ومن الموارد أیضاً الوارده فی سنن أبی داود فی صفحه (۵۶۰) من سنن أبی داود فی الحدیث (۵۲۱۷)، سنن أبی داود أیضاً اعتنى به بیت الافکار الدولیه فی هذا الحدیث یعنی بعباره أخرى کتاب الادب باب فی المصافحه بودی انه الروایه اقرأها للمشاهد الکریم الروایه “عن أم المؤمنین عائشه رضی الله عنها أنها قالت: ما رأیت احدا کان اشبه سمتا وهدیا” التفتوا دکتور هدیا وهل یمکن ان یکون الکاذب اشبه هدیا برسول الله.
المقدم: إذن هذا یتهم رسول الله صلى الله علیه وآله.
سماحه السید کمال الحیدری: لا اعلم واقعا، التفتوا اقرأ العباره فی صحیح الادب المفرد هذا ما کان موجود هذا النص، واللطیف ان العلّامه الألبانی فی الحدیث (۵۲۱۷) یقول “صحیح” وهو أیضاً أخرجه فی صحیح أبی داود الروایه اخرجها هناک یقول “ما رأیت احدا کان اشبه سمتا وهدیا ودلا وقال الحسن حدیثا وکلاما ولم یذکر الحسن السمت والهدی والدل برسول الله من فاطمه کرم الله وجهها، کانت إذا دخلت علیه (ای على رسول الله صلى الله علیه وآله) قام إلیها فاخذ بیدها وقبلها”.
المقدم: وهو مأمور من عند الله بهذا الفعل.
سماحه السید کمال الحیدری: (مَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى).
المقدم: احسنتم، ان الله امرنی ان استأذن علیک یا ابنتی وهو یقول لها.
سماحه السید کمال الحیدری: هذه الروایه قد یقولون لا توجد عندنا مباشره قد یقولون لا توجد عندنا روایه من هذا القبیل، جید، المهم نحن نعتقد انه فعله قوله تقریره وحی من الله سبحانه وتعالى، ما ینطق ما یفعل ما یقر الا على اساس الوحی، المهم عندی هذا النص دکتور وهو انه “قام إلیها فاخذ بیدها وقبلها” مقتضى قواعد اللغه العربیه ان الضمیر یرجع على آخر المراجع یقول “فاخذ بیدها وقبلها”.
المقدم: یعنی یقبل یدها لعل النص یشیر.
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم لان مقتضى القواعد ان الضمیر على من یرجع، على المراجع الأولى لو على المراجع الاخیره؟ مقتضى القاعده على المرجع الاخیر، ومن هنا وقع کلام بین المفسرین لهذه النصوص انه کان یقبلها أو کان یقبل یدها؟ أنا أقول اجیب أنا رأیی الشخصی اقوله، لعله فی مره کان یقبلها وفی مره کان یقبل یدها ما المحذور فی ذلک حتى یضطر العلّامه الألبانی یقول لا هذه الروایه فیها تصحیف وهذه لیست صحیحه ویأتی بالقرائن انه لا یمکن، لا لماذا ابدا، فی بعضها کان یقبلها وفی بعضها کان یقبل یدها، ویکون فی علم المشاهد الکریم هذه الروایه من الروایات المتفق علیها بین جمیع علماء المسلمین یعنی عندما تأتی إلى مدرسه أهل البیت أیضاً تجد ان هذه النصوص واضحه وصحیحه وصریحه موجوده عندنا انه کلما دخل علیها کان یقوم لها احتراما ویقبّل یدها ویجلسها فی مجلسه وانا لا اعلم إذا کانت فاطمه تشبه المنافقین فی فعلها، فاطمه تفرق جماعه المسلمین، فاطمه کاذبه، فاطمه تطلب الدنیا ومع ذلک یفعل بها رسول الله هذا الفعل، هذا ما یدل؟ یدل اما نعوذ بالله نعوذ بالله اما ان نقول رسول الله صلى الله علیه وآله کان یفعل هذه الافعال عن اساس هوى وعلى اساس حب ابوی لا علاقه له لا بالاسوه الحسنه ولا بوحی یوحى ابدا وهذا اتهام صریح لرسول الله، واما ان نقول ان الاتجاه الأموی الذی یمثله الشیخ ابن تیمیه هو یرید ان یقرأ النصوص الوارده فی سیده نساء العالمین بهذا التوجه، من هنا یتضح لنا جمله واحده اقولها، وهو انه یتضح لنا انه کل هذا الذی قاله الآن کم عنوان دکتور صارت؟ سته عناوین أنا اعیدها للمشاهد الکریم، العنوان الأول ان فاطمه من طلاب الدنیا وعلی، ان فاطمه یشبه فعلها فعل المنافقین، ان عدم تکلمها مع الخلیفه کان قدح لها، ان دفنها لیلا تستحق علیه الذنب والى غیر ذلک، واضفنا فی هذه اللیله شیئین آخرین المورد الخامس انهم فرقوا الجماعه والامر السادس انه یحکى عنها قوادح کثیر منها کذب ومنها متأول إلى آخره، الآن انظروا ماذا یقول جمله من الأعلام فی هذا المجال، اکتفی بعباره واحده فی الصواعق المحرقه، انقل هذا الکلام من الصواعق المحرقه على أهل الرفض والضلال والزندقه کما تعلمون لابن حجر الهیتمی تحقیق کامل محمد الخراط مؤسسه الرساله المجلد الثانی صفحه (۶۰۸) یقول “وقد قال إمام عصره ابو زرعه الرازی (هو یقول) ابو زرعه الرازی الحافظ المحدث المتقن جالس الإمام احمد بن حنبل وذاکره، توفی ۲۶۴ من الهجره، یقول من اجل شیوخ مسلم” انظروا ماذا یقول ابو زرعه الذی هو من ساده الحفاظ “اذا رأیت الرجل ینتقص احدا من اصحاب رسول الله” وفاطمه وعلی من الأصحاب أو لیسا من الأصحاب؟ من الأصحاب، “اذا رأیت الرجل ینتقص احدا من اصحاب رسول الله فاعلم انه زندیق.”
المقدم: وهذا ما ینطبق على الشیخ.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا لا اعلم إذا لم تکن هذه الموارد السته التی اشرنا إلیها هذا طعن وانتقاص وذم وقدح هو یقول قوادح، قوادح کثیر فی فاطمه.
المقدم: شاهدین على انفسهم بهذا.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعا ستکتب شهادتهم ویسألون یقول فاعلم انه زندیق، هذا کلام ابو زرعه الرازی من اجل شیوخ مسلم یقول بانه زندیق، ولذا تجدون بأنه هذه قضیه دعوى انه هذا الرجل کان زندیقا کان منافقا یظهر القضیه قدیمه ولیست جدیده یعنی لا یتصور المشاهد الکریم نحن الآن بدأنا نتهم الشیخ ابن تیمیه أو شیخ الإسلام الأموی بانه زندیق أو منافق، هذا فی الدرر الکامنه فی اعیان المئه الثامنه تألیف الإمام الحافظ بن حجر العسقلانی، ضبطه وصححه الشیخ عبد الوارث محمد علی، منشورات محمد علی بیضون دار الکتب العلمیه بیروت لبنان فی الجزء الأول صفحه (۶۳) یقول “وافترق الناس فیه (ای فی ابن تیمیه) شیعا (الى ان یقول) فمنهم من ینسبه إلى الزندقه” لماذا نسبوه إلى الزندقه، هذا ابن حجر یقول فی (۸۵۲).
المقدم: یعنی قریب من عصره هو (۷۰۰) وهذا (۸۰۰).
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم یعنی یظهر ان قضیه هذا الرجل زندیق شائع بین علماء المسلمین والذی ینقل أیضاً لیس بعیدا عن الاتجاه الأموی وهو ابن حجر العسقلانی ینقل هذا الکلام، یقول “فمنهم من ینسبه إلى الزندقه لقوله ان النبی لا یستغاث به” وسیأتی هذا البحث ان شاء الله عندما نتکلم واقعا فی تنقیصه لفضائل سید الانبیاء والمرسلین، “ومنهم من ینسبه إلى النفاق” إذن القضیه کانت واضحه ان هذا الرجل من المنافقین، “ومنهم من ینسبه إلى النفاق لقوله فی علی ما تقدم ولقوله انه (ای علی) کان مخذولا حیثما توجه”.
المقدم: وهو خلاف دعاء رسول الله صلى الله علیه وآله.
سماحه السید کمال الحیدری: اللهم انصر من نصره واخذل من خذله.
المقدم: إذن سماحه السید ندخل بعض الاتصالات، معنا الأخ ابو باقر من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ ابو باقر من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو باقر من العراق: عندی مداخله احب اداخل بها، لرد اسلام ابن تیمیه فی مسأله الآیه (ذَلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَکَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ * أم حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ * وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَیْنَاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ) ورد فی کتبهم ان لحن القول کنا نعرفهم بلحن القول ببغضهم علی بن أبی طالب علیه السلام.
المقدم: احسنتم وصلت الفکره.
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم، هذه الروایات التی وردت بانه کنا نعرفهم فی بغضهم لعلی.
المقدم: احسنتم، شکرا للاخ باقر، إذن سماحه السید یوجد لدینا ثلاث دقائق إذن إذا عندکم نص تفضلوا.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن اتضح الاتجاه الأموی کیف یتعامل مع فضائل سیده نساء العالمین، انظروا فی المقابل اتجاه مدرسه الصحابه کیف یتعامل مع سیده نساء العالمین، نحن الآن کل الذی ذکرناه الاتجاه الأموی کیف تعامل مع فضائل سیده نساء العالمین اما من أعلام من یمثل اتجاه مدرسه الصحابه قلنا العلّامه الالوسی فی روح المعانی قال “ان فاطمه أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات (الى ان قال) وانها حتى هی أفضل من مریم حتى لو قلنا ان مریم نبیه” ثم قال “ومن هنا یعلم افضلیتها على عائشه”، بموضوعیه الالوسی یقول “ومن هنا یعلم افضلیتها على عائشه الذاهب إلى خلافها الکثیر” نعم کثیر من العلماء یذهبون إلى خلاف ما یقول ولکن هو یعتقد أنها افضل، وانت تعلم ثم إلى ان ینتهی یقول “فان قیل استدلوا على افضلیه عائشه قول رسول الله خذو ثلثی دینکم عن الحمیراء” یقول هذا النص حتى لو تم فان الزهراء اعلم وافضل من عائشه، بأی دلیل یقول “وهذا لا یدل على نفی العلم المماثل لعلمها (لعلم عائشه) عن بضعته علیها الصلاه والسلام وذلک لعلمه أنها لا تبقى بعده زمنا معتدا به یمکن اخذ الدین منها لم یقل فیها ذلک ولو علم لربما قال خذوا کل دینکم عن الزهراء” إذا ورد فی عائشه ثلث دینکم فعن الزهراء کل دینکم، لماذا ایها العلّامه الالوسی؟ قال لانه ورد فیها ترکت فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی لا یفترقان حتى یردا علیّ الحوض، قال کیف لا وفاطمه سیده تلک العتره، عتره رسول الله، الآن انظروا إلى منهج مدرسه الصحابه ینظرون إلى فاطمه أنها سیده العتره ولکن ینظر إلیها ابن تیمیه ومن هم على شاکلته ینظرون إلیها أنها صدر منها قوادح کثیر کذب و… إلى آخره.
المقدم: احسنتم، شکرا لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، کما نشکر الاخوه والاخوات ملتقانا وایاکم ان شاء الله تعالى فی الحلقات القادمه، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.