انتقاص ابن تیمیه لسیده نساء العالمین ق (۴)

۱۸/۰۳/۲۰۱۰
المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، والحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا هذا موعدکم مع حلقه جدیده من مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: (انتقاص الشیخ ابن تیمیه من سیده نساء العالمین، القسم الرابع) نرحب باسمکم بضیفی الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المقدم: فی الحلقه السابقه وردت بعض التساؤلات من قبل الأخوه المشاهدین الأعزاء، ذکرتم کلاماً للشیخ ابن تیمیه فیقولون هل أن کلام الشیخ ابن تیمیه هو بصدد نسبه الکذب إلى سیده نساء العالمین سلام الله علیه أم لا لیس الأمر کذلک؟
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع بأنه کما ذکر الأخ العزیز الدکتور سالم، أنه وردت اتصالات متعدده للسؤال عن هذا المقطع الذی أشرنا إلیه من کلمات الشیخ ابن تیمیه، قبل أن أجیب أنه ما هی القراءه التی تحتمل فی هذه العباره، هذا یکشف لی عن أنه الأخوه والمشاهدین الأعزاء یتتبعون هذه الکلمات بدقه عالیه وهذا یسرنی کثیراً ویشعرنی بالموضوعیه التی أجدها فی المشاهد الکریم، یعنی أن المشاهد الکریم عندما احتمل أن الشیخ ابن تیمیه فی منهاج السنه ذکر عباره ونحن استفدنا منها استفاده معینه ویحتمل أنه لیست هذه الاستفاده هی مقصود الشیخ نجد أن أتباع مدرسه أهل البیت والاتصالات جاءت من أتباع مدرسه أهل البیت، أجد أنهم جمیعاً اتفقت کلمتهم سیدنا إذا یمکن الوقوف على هذه لاحتمال أن الشیخ ابن تیمیه لیس مقصوده هذا المعنى الذی أشرتم إلیه، وهذا واقعاً یشکر علیه المشاهد الکریم للموضوعیه التی یتحلى بها، ونحن أیضاً کان بإمکاننا أن نتجاوز هذه القضیه ولکنه کما التزمنا فی أول هذه الأبحاث ومشینا على هذا المنهج هو أنه فی الواقع إذا لم تکن العباره داله على هذه لا یضرنا شیء، باعتبار أن هناک موارد متعدده تشیر إلى ما أشرنا إلیه فیما سبق وهی کافیه.
ومع ذلک کله سوف نقف عند هذه العباره بقدر ما یمکن، هذه العباره کما یتذکر المشاهد الکریم جاءت فی (منهاج السنه) الجزء الرابع، ص۲۴۲ و ۲۴۳ و ۲۴۴، والعباره هذه، أقرأها للمشاهد، قال: ونحن نعلم أن ما یحکى عن فاطمه وغیرها من الصحابه من القوادح کثیرٌ، منها کذب وبعضها کانوا فیه متأولین وإذا کان بعضها ذنباً فلیس القوم معصومین. هذه هی العباره. سواء أرجعنا من القوادح کثیر، منها کذب، أو قلنا لا، (القوادح کثیر منها) المشاهد الکریم لابد أن یلتفت فی هذه القراءه یمکن أن توجد، أو فی هذا القراءه یمکن أن توجد قراءتان ویمکن أن نفهم من کلام الشیخ ابن تیمیه یمکن أن یوجد فهمان:
الفهم الأول: وهو الفهم الذی أشار إلیه السید الشریف (أخطاء ابن تیمیه فی حق رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته) إعداد وتألیف السید الشریف دکتور محمود السید صبیح، وهذا الکتاب أنا أتذکر مراراً أشرت إلیه، أهمیه هذا الکتاب لابد أن المشاهد الکریم یلتفت أهمیه هذا الکتاب تنبع من هذه الجهه، وهی أنه أیضاً أقرأ عبارات الدکتور فی ص۶ من المقدمه والتمهید، یقول: وقد تتبعت کثیراً من أقوال مبتدعه هذا العصر – یعنی أهل البدع، تتبعت کثیراً من کلمات أهل البدع المعاصرین- فوجدت أکثر استدلالهم بابن تیمیه – یعنی أن المرجع الأساسی لکل هذه المبتدعات إنما هو شیخ الإسلام الأموی الشیخ ابن تیمیه- فتتبعت بحول الله وقوته کلام ابن تیمیه فیما یقرب من أربعین ألف صفحه أو یزید، یعنی أنه تقریباً أکثر تراث ابن تیمیه إن لم نقل جمیع تراث ابن تیمیه راجعه، وأهمیه هذه النقطه تکمن فی أنه واقف على کامل منهج الشیخ ابن تیمیه، یعنی لم یقرأ مقطع معین حتى ینسبه إلى ابن تیمیه وإنما یعطی الرؤیا من کامل تراث ابن تیمیه، وهذه بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلیها وهی أنها قد یکون مقطع من المقاطع فی کتاب لا یؤدی معنى معین، ولکنه إذا وضعت هذا المقطع ضمن الرؤیا العامه التی یملکها الإنسان عن الکاتب أو عن العالم أو ذلک المحقق یقول مراده هذا لا معنى لا مراده معنى آخر، لأن هذا الذی ینسجم، هذه القرائن العامه لأنه هو الذی ینسجم مع المنهج العام للکاتب، وأنا إنما أستند أو أقول هذه القراءه باعتبار أن الدکتور محمود صبیح هو ممن حاول أن یستوعب تراث الشیخ ابن تیمیه، یقول: فیما یقرب من أربعین ألف صفحه أو یزید فوجدته قد أخطا أخطاء شنیعه فی حق رسول الله وأهل بیته وصحابته وأنت خبیر …
إذا اتضح ذلک تعالوا معنا إلى هذه العباره وکیف یفهمها الدکتور صبیح، فی ص۵۹ من الکتاب، یقول: ونحن نعلم أن ما یحکى عن فاطمه وغیرها من الصحابه من القوادح کثیرٌ، یضع عند ذلک فارزه، یقول: من القوادح کثیر، منها کذب وبعضها کانوا فیه متأولین، وإذا کان بعضها ذنباً فلیس القوم معصومین. هکذا یقول – الدکتور صبیح-: لا أدری ما هی القوادح ا لکثیره التی حُکیت عن السیده فاطمه الزهراء رضی الله عنها. إذن یفهم من هذا الکلام ماذا؟ أنه ینسب إلیها الکذب، یقول: القوادح التی حکیت عن فاطمه. یقول: سواء الکذب، القوادح التی حکیت عن فاطمه، یعنی فاطمه کانت کاذبه فیها، أو التی کانت متأوله، یعنی فاطمه کانت متأوله، أو التی وقعت فیها بذنب، وأی فاجر ذکر ذلک، هذه عباره الدکتور صبیح ولیست عبارتی، أنا لا استعمل مثل هذه الکلمات ولکنی أنقل عباره الکاتب، وأی فاجر ذکر ذلک، وهل یا ترى على مذهب ابن تیمیه ماذا سیفعل الله تعالى فی هذه القوادح المنسوبه للسیده فاطمه، ستکتب شهاده ابن تیمیه وسوف یسأله العزیز الجبار، إشاره إلى الآیه المبارکه (لاَ یُسْأَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْأَلُونَ).
أما فی ص۶۰ من الکتاب هکذا یقول: نتساءل ما حکم من أثبت القوادح للسیده فاطمه؟ یعنی فهم من العباره أن الشیخ ابن تیمیه یرید أن یثبت القوادح لسیده نساء العالمین، لا أنه یرید أن یقول أن ما نسب إلیها هو کذب. یقول: ما حکم من أثبت القوادح للسیده فاطمه وأن السیده فاطمه رضی الله عنها یحکى عنها قوادح کثیره منها کذب وبعضها متأوله وبعضها ذنوب ولیست بمعصومه … إذن الدکتور یفهم من عباره الشیخ ابن تیمیه أنه یعتقد – الدکتور صبیح- أن الشیخ ابن تیمیه بصدد نسبه وإثبات الکذب على سیده نساء العالمین سلام الله علیها. یرید أن یثبت هذا المعنى، یرید أنه یقول أن نسبه الکذب هذا المعنى. قد یقول لنا قائل: هذا رأی الدکتور صبیح، ولکن هل توجد هناک قرائن تقرب هذه القراءه أو هذا الفهم لکلام الشیخ ابن تیمیه؟
فی الواقع استطیع أن أشیر إلى مجموعه من القرائن:
القرینه الأولى هو أنه یأتی فی ص۲۴۲ من الکتاب فی منهاج السنه، یقول: بل لو قال القائل – یتکلم عن علی- أنه لا یعرف من النبی أنه عتب على عثمان فی شیء وقد عتب على علی فی غیر موضع لما أبعده، یعنی لما کان بعیداً عن الحقیقه والصواب أن رسول الله مرات وکرات عتب على علی لخطأه واشتباهه ولکنه ولا فی مره واحده عتب على عثمان.
هذا نظره فی علی، إلى أن یقول، ثم یأتی فی بیان اشتباهات علی، یقول: فأما الفتاوى- یعنی التی وقع فیها فی مخالفه الحق وفی مخالفه ما یریده رسول الله، وفی مخالفه سنه رسول الله- فقد أفتى بأن المتوفى عنها زوجها وهی حامل تعتد أبعد الأجلین – التفتوا ماذا یعلق على هذا الفتوى من علی- وهذه الفتوى کان قد أفتى بها أبو السنابل على عهد النبی، فقال النبی (صلى الله علیه وآله): کذب أبو السنابل. إذن هذه الفتوى التی صدرت من علی کانت قائمه على الکذب. قد یقول قائل: هذا لا یوجد فیه تصریح. أقول: نعم، ولکن فیه تلمیح أن علی بن أبی طالب فی هذه الفتوى أفتى بفتوى الکذابین، أو أنه إنسان لا یعرف من السنه شیئاً ونصوصهم الصحیحه تقول أنه أعلم بالسنه من الأول والثانی والثالث إلى غیره. یقول: وقد أفتى بها أبو السنابل على عهد النبی (صلى الله علیه وآله) فقال النبی: کذب أبو السنابل، وأمثال ذلک کثیر.
المقدم: من اشتباهات علی.
سماحه السید کمال الحیدری: یا لیت من الاشتباهات، وبل أمثالها من الکذب، هذا یجعل أمثال الدکتور صبیح عندما یأتی یقول: کثیر منها کذب. یقول: یرید أن ینسب الکذب، وإلا نفس العباره، قد یقول قائل: لا یوجد فیها مثل هذا الظهور. فی ص۲۴۲ من منهاج السنه و ۲۴۳٫
إلى أن یأتی فی ص۲۴۶ من الکتاب، أیضاً یذکر قضیه یقول: لیس بالضروره أن فاطمه عندما طلبت حقها بالضروره أنها کانت محقه فی طلبها، وإنما هی لعلها مخطئه، ویا لیت یقول أنها مخطئه، وکانت متأوله، یترک القضیه بلا أن یقول أنها کانت متأوله مما یشم منها رائحه أنه لعله کانت تعلم أنه لا حق لها ومع ذلک طالبت بفدک من الخلیفه الأول، هذا معناه أنها لیست متأوله وإنما کاذبه لأنه تعلم أنه لیس فدک من حقها ومع ذلک تطالب بها وأدعت أنه لها، وهذا کذب. یقول: ثبت فی الصحیحین عن علی فی حدیث الخادم لما ذهبت فاطمه إلى النبی تسأله خادماً فلم یعطها خادماً فعلمها التسبیح وإذا جاز أن تطلب من النبی ما یمنعها إیاه ولا یجب علیه أن یعطیها إیاه جاز أن تطلب ذلک من أبی بکر خلیفه رسول الله وعُلم أنها لیست معصومه، یعنی لعلها أذنبت هنا، لعلها أخطأت هنا، لعلها کذبت، لم یقل بأنه طلبت ولعلها متأوله، لو کان یصرح یقول طلبت ولعلها متأوله کنا نقول هذا الاحتمال، ولکنه ترک القضیه یقول: وعُلم أنها لیست معصومه أن تطلب ما لا یجب إعطاها إیاه، یعنی غیر حقها، غیر حقها کذباً، غیر حقها متأوله، غیر حقها ذنباً، مثل هذه العبارات أدت بالدکتور صبیح أن یقرأ هذا النص بهذه الطریقه. لأن هذه القرائن کلها محیطه. هذا فی ص۲۴۶ و ۲۴۷ من الکتاب.
هذا مضافاً إلى أنه هناک قرینه داخل نفس المقطع، بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلی، المقطع فی ص۲۴۴، یقول: ونحن نعلم أنما یحکى عن فاطمه وغیرها من الصحابه من القوادح کثیر منها کذب علیهم، کنا نقول أنه لیس بصدد … بل یقول أنها مفتراه علیهم، ولکن لأنه ترک الضمیر وقال: کذب، یحتمل هذا ویحتمل ذلک.
المقدم: والقرائن تؤکد أنه لا ینفی الکذب.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا أرید أن أقول أن العباره إذا لم أقل ظاهره کما یقول الدکتور صبیح لا أقل أنها مشتبهه من المتشابهات تحتمل الأمرین، فلابد أن نجمع کل القرائن الأخرى، یقول: کثیر منها کذب، من أین أقول لماذا لو کان یقول کذب علیهم کنا نقول القضیه واضحه، لأنه بعد ذلک قال: وبعضها کانوا فیه، هنا اشار إلى الضمیر، فیما یحکى عنهم، أما الأول ترکه، لم یقل کثیر منها کذب علیهم، وبعضها کانوا فیه متأولین …
المقدم: یعنی هناک قرینه أخرى، الآن قال: کثیر، فی هذه العباره، وحینما تحدث عن حدیث أبی السنابل، قال: وکثیر منها، إذن کثیر هنا ککثیر هناک.
سماحه السید کمال الحیدری: لعلها تکون من المؤیدات، المهم أرید أقول أن عبارته هکذا، لو کان مقصوده بشکل واضح وصریح أنه مفترات علیهم، یعنی ما حکی عنهم کذب، لا نسبه الکذب إلیهم، کان ینبغی أن یقول کثیر منها کذب علیهم، کما قال وبعضها کانوا فیه متأولین. هذه بعض القرائن. طبعاً القراءه الأخرى تقول: لا، لیس الأمر کذلک، وإنما الشیخ یرید أن یقول أن بعض هؤلاء، یعنی إنما یحکى عن فاطمه وبعض الصحابه لیس له واقعیه، وإذا کان له واقعیه وصادقه فکانوا أهل تأویل، وإذا لم یکن تأویل ما صدق عنهم فهم مذنبون ولکن الله یغفر لهم. أنا إشکالیتی فی هذه الجمله، وهی أنه هذه من النقاط المعروفه فی منهج الشیخ ابن تیمیه، وهو أنه فی بعض المواضع، وخصوصاً المواضع التی ترتبط بأهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام نجد أنه یتکلم بکلام یحتمل الاحتمالین، حتى إذا أنت أشکلت بهذا الاحتمال یقول أنه لا لیس هذا مقصوده وإنما مقصوده شیء آخر، من قبیل ما أشرنا إلیه، قاعده أخرى، قلنا أنه جمله من الأمور التی یرید أن یقولها ویبینها ویطعن فیها وینتقص فیها أهل البیت، یقول لقائل أن یقول، أو لعارض أن یعارض، حتى إذا قیل له لماذا تقول هکذا، یقول هذا لیس رأیه وإنما ینقل رأیاً عن الآخرین. هذه الطریقه فی التعامل أنا أتصور واقعاً أنا أتصور لا تجد هذه الطریقه یعنی فی الکلام المبهم الضبابی لا تجده عندما یتکلم عن بنی أمیه أبداً، ولکنه عندما یتکلم عن أهل البیت نجده یتکلم بکلام یحتمل هذا الاحتمال ویحتمل ذاک الاحتمال. ومع کل هذا فالأمر للمشاهد الکریم أن یرى أنه هذا هل هو انتقاص أو لیس کذلک.
المقدم: قد یقول المشاهد الکریم لو أن سماحه السید ذکر مناسبه إیراد هذا النص لابن تیمیه، قد تحسم لنا الأمر، هل یرید أن ینسب الکذب فعلاً، یعنی قد یقول..
سماحه السید کمال الحیدری: أنا لست بصدد الترجیح، أنا أرید أن أقول أن هذه القرائن وضعتها أمام المشاهد الکریم وهو بالخیار، وبعباره واضحه إذا کان یسیء الظن بابن تیمیه ویقول أن منهجه العام هو الطعن بأهل البیت فالقراءه الأولى هی الصحیحه، أما إذا کان منهج ابن تیمیه هو الدفاع عن أهل البیت وعن فاطمه فالقراءه الثانیه هی الصحیحه، وحیث تقدم فی الأبحاث السابقه موارد متعدده یطعن فیها یشبهها بالمنافقین وهذا ما اتضح فیما سبق، یقول أنها طلبت الدنیا، أنها فرقت الجماعه، أنها … إلى غیر ذلک.
المقدم: هل هناک موارد أخرى یمکن أن یستفاد منها أن الشیخ ابن تیمیه کان ینتقص سیده نساء العالمین علیها السلام.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بأنه هذه قضیه، إذا یتذکر المشاهد الکریم کان هذا المورد السادس الذی أشرنا إلیه من الموارد التی فیها إما تصریح وإما تلویح بانتقاص سیده نساء العالمین.
المورد السابع الذی یمکن أن یشار إلیه فی هذا المجال، ما أشار إلیه الشیخ ابن تیمیه فی المجلد الثامن ص۴۵۹ فی (منهاج السنه) الطبعه التی أشرنا إلیها مراراً، الدکتور محمد رشاد سالم، و ص۴۶۰، ماذا یقول هناک، أنا أجمل دعواه، یعتقد الشیخ ابن تیمیه أن الحزن على رسول الله (صلى الله علیه وآله) بعد رحلته وموته علیه أفضل الصلاه والسلام أن الحزن علیه نوع من الضعف، یعنی من یحزن على رسول الله فهذا الإنسان ضعیف، وبعباره أخرى ممدوح على فعله أو مذموم، مذموم لضعف إیمانه، ولا أرید أن أقول لضعف إیمانه، هو یقول نوع من الضعف، ولا أرید أن أحمله على کلامه، ولکنه یصرح بعد ذلک ویقول: فإن الحزن فأنه هذا لم یکن مأموراً به، یعنی الحزن علیه مأموراً به أو غیر مأمور به. هذا أولاً.
وثانیاً: یقول لأن الحزن على میت أساساً فعل لا فائده منه، ولا منفعه فیه ونحو ذلک، أنا أقرأ العباره، یقول: وحزنه – یعنی حزن أبی بکر، یتکلم عن أبی بکر عندما حزن على رسول الله کما مقتضى الآیه المبارکه- وحزنه على النبی یدل على کمال موالاته ومحبته ونصحه له واحتراسه علیه وذبه عنه ودفع الأذى عنه وهذا من أعظم الإیمان وإن کان مع ذلک یحصل له بالحزن نوع ضعف – هذا هو محل الشاهد-. إذن أولاً ینسب الضعف إلى الخلیفه الأول ابی بکر، الذی هو فی اعتقاده، فی اعتقاد الشیخ ابن تیمیه هو أفضل أصحاب رسول الله، الذی هو أفضل من عمر وعثمان وعلی .. ولکن أنا لا أعلم بأنه إذا کان الخلیفه الأول فیه نوع من الضعف فمالک بمن دونه، هؤلاء لابد أن یکونوا کذا وکذا ولا أرید أن أقول. هذا نص عبارته، یقول: وإن کان مع ذلک یحصل له – لأبی بکر- بالحزن نوع ضعف، هؤلاء الذین یقولون بأنه من انتقص صحابیاً، هذا انتقاص للصحابی، هذا باعتقادکم أفضل صحابه رسول الله، نحن لا نعتقد ذلک، نحن نعتقد أن علیاً أفضل الأولین والآخرین بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهذا مما لا نشک فیه وأدلتنا من کتبکم صحیحه وسأقرأها إنشاء الله تعالى فی الوقت المناسب. قال: وإن کان مع ذلک یحصل له بالحزن نوع ضعف فهذا یدل على أن الاتصاف بهذه الصفات مع عدم الحزن هو المأمور به. إذن هذا أمر ممدوح أو غیر ممدوح؟ غیر ممدوح وهو أن یحزن الإنسان على رسول الله، ثم ینتقل إلى الزهراء یقول قائل: سیدنا هذه القضیه مرتبطه بأبی بکر. نعم، محل الشاهد هذه. یقول: ثم هؤلاء الشیعه وغیرهم یحکون عن فاطمه من حزنها على النبی (صلى الله علیه وآله) ما لا یوصف وأنها بنت بیتاً للأحزان ولا یجعلون ذلک ذماً لها، مع أنه حزن على أمر فائت لا یعود … إلى أن یقول: ولهذا لما مات – رسول الله- لم یحزن أبا بکر هذا الحزن لأنه لا فائده فیه. وأبا بکر إنما حزن علیه فی حیاته خوفاً علیه من أن یقتل وهو حزن یتضمن الاحتراس ولهذا لما مات لم یحزن هذا الحزن، یقول: الحزن الشدید لم یحزنه على رسول الله لأنه لا فائده فیه، وبعباره أخرى یرید أن یقول أن الحزن على رسول الله بعد موته (صلى الله علیه وآله) أولاً دال على الضعف، نوع ضعف غیر ممدوح وغیر مأمور به، هذا أولاً، وثانیاً أنه نوع من العبث واللغویه، لأنه إذا لم یکن فیه فائده ولا نفع إذن من یقوم به فهو عبث، وصاحبه مذموم لا ممدوح، یقول: مع عدم الحزن هو المأمور به.
إذن ألخص کلامی، أولاً: أنه قال أن الحزن على رسول الله (صلى الله علیه وآله) یکشف عن نوع من الضعف. ثانیاً: أن الحزن على میت کما فعلت سیده نساء العالمین فاطمه هذا فعل لا فائده منه ولا نفع فیه، وبتعبیر أخر إذا أردنا أن نعبر یعنی فعل عقلائی أو فعل عبثی؟ فعل عبثی، باعتبار أن الشیء لا فائده ولا منفعه منه لا دنیویه ولا أخرویه أما الدنیویه فواضح وأما الأخرویه فهو المأمور به أو غیر المأمور به؟ غیر مأمور به، إذن هذا الفعل یکون عبثاً، یکون لغواً. الآن أنا حدیثی فیما یتعلق بالخلیفه الأول وأنه ینسب إلیه الضعف هم أحرار فی أن یقولوا أن هذا تنقیص فی الخلیفه الأول وأنه یستحق علیه التأدیب والتعزیر، لأنه إذا تتذکرون فی (الصارم المسلول) هو الشیخ ابن تیمیه قال بأنه لو قال طویل أو عریض أو جبان أو … فهذا یستحق التعزیر والتأدیب، فما بالک وهو ینسب له نوعاً من الضعف ویقول ان هذا الفعل الذی قام به غیر مأمور به. سؤال: إذا لم یکن مأموراً به فعلى مبانیکم یکون بدعه. لماذا أنه لا تقولون أنهم أهل بدعه، لا ارید أن أدخل فی هذا البحث، وهو ما یتعلق بالخلیفه الأول فله حدیث آخر. وإنما حدیثی بالنسبه للزهراء یقول أن فعل الزهراء وهو حزنها على أبیها، یکون فی علمکم أنه لا إشکال ولا شبهه أن الروایات التی دلت على حزن الزهراء على أبیها کثیره ومستفیضه فی کتب القوم، وأنها کانت تقول ما تقول. ولکنه الکلام ینسبها إلى عدم الفائده، یعنی ینسب الحزن إلى عدم الفائده إلى عدم النفع، بعباره أخرى ینسب فعلها إلى العبثیه واللغویه، السؤال المطروح هنا: واقعاً أن الحزن على رسول الله (صلى الله علیه وآله) نوع من العبث ونوع من اللغویه وأنه لا ینبغی أن یصدر وأن الحزن نوع من الضعف کما یقول أو لا؟
فی مقام الجواب أنا بودی أن المشاهد الکریم یلتفت معی لأن الوقت لا یسع، انظروا إلى هذه الآیات المبارکه فی سوره یوسف (۸۳ – 86) قال تعالى: (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنفُسُکُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِیلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ *وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ یَا أَسَفَى عَلَى یُوسُفَ وَابْیَضَّتْ عَیْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ * قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّى تَکُونَ حَرَضًا أَوْ تَکُونَ مِنْ الْهَالِکِینَ * قَالَ إِنَّمَا أَشْکُو بَثِّی وَحُزْنِی إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) إذن أول صفه یتصف بها نبی من أنبیاء الله أن فیه نوعاً من الضعف، هذه هی رؤیه شیخ الإسلام عند القوم فی الأنبیاء. مع أن یعقوب کان یعلم أن یوسف حی، وأنه لم یمت ولکن مع ذلک کان یحزن علیه، یعنی نفس الحزن الذی صدر من الخلیفه ابی بکر بالنسبه لرسول الله، ویقول: وهذا یدل على نوع من الضعف، قد یقول قائل: أنه لا فرق بین الحزن فی الحیاه والحزن بعد الممات؟ هذا مضافاً إلى أنه هذه لعله کانت شریعه یعقوب ونحن لا نتکلم عن شریعه یعقوب وإنما نتکلم عن شریعه الإسلام. انظروا ما هو فعل الصحابه، على مستوى فعل الصحابه أنا أقرأ روایه واحده للأخوه الأعزاء من (صحیح سنن ابن ماجه) الإمام الحافظ محمد ناصر الدین الألبانی، المجلد الثانی، ص۵۵، الحدیث ۱۳۳۴، الروایه عن أنس قال أبو بکر بعد وفاه رسول الله لعمر – یعنی أبو بکر قال لعمر بعد أن ذهب رسول الله عن هذا العالم-: انطلق بنا إلى أم أیمن نزورها کما کان رسول الله یزورها، هذه أم أیمن التی شهدت للزهراء سلام علیها فی فدک، قال: فلما انتهینا إلیها بکت فقال لها: ما یبکیک، فما عند الله خیر لرسوله. قالت: أنی لأعلم أن ما عند الله خیر لرسوله، ولکنی أبکی لأن الوحی قد انقطع من السماء. یظهر أن أم أیمن کانت أعلم من الشیخ ابن تیمیه بکثیر، لأنها تبکی وتقول لا لرسول الله وإنما أبکی لحالنا لأن بذهابه انقطع الوحی. ولکن أبکی لأن الوحی قد انقطع من السماء، أم أیمن صحابیه وفعلها حجه، لا أعلم أیضاً لابد أن یتهم أم أیمن، ولکنه ماذا یفعل بالجمله اللاحقه، قال: فهیجتهما على البکاء فجعلا یبکیان معها – هذا محل الشاهد-. إذن تبین أنه لیس أبی بکر فقط فیه نوع من الضعف بل عمر کذلک فیه نوع من الضعف. هذا أولاً. وکلاهما قاما بفعل ممدوح أو بفعل غیر مأمور به؟ وکلاهما قاما بفعل عبثی لا نفع ولا فائده منه. لابد أن یجیب شیخ الإسلام الأموی عن هذه الروایه.
المقدم: رووا أن الخلیفه عمر عند وفاه عمر قال: من یقول أن رسول الله قد مات أقتله وإنما ذهب، فقد عقله حزناً على رسول الله. یقولون إلى أن جاء الخلیفه أبو بکر وقال: من کان یعبد محمداً فأن محمداً قد مات وما محمد إلا رسول وتلا الآیه.
سماحه السید کمال الحیدری: من هذه الروایه التی قرأناها التی صححها الألبانی فی سنن ابن ماجه، یظهر أن الخلیفه الأول والخلیفه الثانی بحسب حکم وفتوى شیخ الإسلام عندهم أنهما مصابان بنوع من الضعف، لا یقول لنا قائل غداً أن السید الحیدری یسب الصحابه وأنه ینتقص الصحابه، أبدا أبداً، وإنما أنا نقلت کلام الشیخ ابن تیمیه هو یقول بأنه من حزن على رسول الله (صلى الله علیه وآله) فهو نوع من الضعف وأن هذا الفعل لا فائده ولا نفع منه، وأن أبا بکر وعمر بکیا على رسول الله کما قرأنا الروایه الصریحه. بل نسی، ولو کان یلتفت إلى لوازم کلامه. ولهذا نحن وعدنا الأخوه لنا حدیث مستقل موقف الشیخ ابن تیمیه من رسول الله (صلى الله علیه وآله) وکأن الشیخ ابن تیمیه نسی أن ما فعله رسول الله (صلى الله علیه وآله) هذا فی مسند أحمد، بودی أن المشاهد الکریم یلتفت، مسند أحمد، الموسوعه الحدیثیه، ج۲۰، مؤسسه الرساله، ص۳۱۶، الحدیث ۱۳۰۱۴، الروایه، حدثنا أنس قال: قال رسول الله: ولد لی اللیله غلام فسمیته باسم أبی إبراهیم. یعنی إبراهیم النبی (صلى الله علیه وآله) باعتباره قال: أنا دعوه أبی إبراهیم، قال: ثم دفعه إلى أم سیف امرأه قین یقال له أبو سیف بالمدینه، فانطلق رسول الله یأتیه وانطلقت معه، رسول باعتبار کانت مرضعه له فکان یأتی إلى إبراهیم لیراه، یقول: فانتهى إلى أبی سیف وهو ینفخ بکیره وقد امتلأ البیت دخاناً قال فأسرعت المشی بین یدی رسول الله قال: فقلت: یا أبا سیف جاء رسول الله، قال: فأمسک، قال: فجاء رسول الله، فدعا بالصبی فضمه إلیه قال أنس: فلقد رأیته – إبراهیم- بین یدی رسول الله وهو یکید بنفسه، یعنی یجود بنفسه، فی النزع الأخیر، قال: فدمعت عینا رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: قال رسول الله: تدمع العین ویحزن القلب، إذن رسول الله حزن على إبراهیم، ویحزن القلب ولا نقول إلا ما یرضى ربنا والله إنا بک یا إبراهیم لمحزونون. والله إنا بک یا إبراهیم لمحزونون. ویقول المحقق وهو الأرنؤوط: إسناده صحیح على شرط مسلم، رجاله ثقات، رجال الشیخین، وأخرجه أبو عوانه وأخرجه أبن سعد وأخرجه البیهقی وأخرجه ابن أبی شیبه وأخرجه ….
واقعاً الإنسان یستغرب أنه هذا الإنسان ماذا أقول قست قلوبهم فهی کالحجاره ماذا أقول علیه لا أعلم، أنه یقول أن الحزن على رسول الله أن الحزن على رسول الله نوع ضعف، أن الحزن لا فائده منه ولا نفع فیه، ثم یحاول أن ینتقد بشکل غیر مباشر الزهراء سلام الله علیها لأنها حزنت على رسول الله (صلى الله علیه وآله).
وکذلک صحیح ابن حبان أیضاً أشار إلى هذا المعنى بشکل واضح وصریح، صحیح ابن حبان، الجزء السابع، ص۱۶۲ أیضاً ینقل الروایه یقول: فقال رسول الله، تدمع الحین ویحزن القلب ولا نقول إلا ما یرضی ربنا وإننا بک یا إبراهیم لمحزونون. إسناده صحیح على شرط مسلم، وهو فی صحیحه فی الفضائل، رقم الحدیث الذی ینقله ۲۳۱۵، باب رحمته، الصبیان. یقول: وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود فی الجنائز، باب فی البکاء على المیت، والبیهقی من طرق وأخرجه بنحوه البخاری ومن طریقه البغوی، وقد جزم الواقدی … إلى أخره.
وکذلک فی مسند أبی یعلى، الجزء السادس، ص۴۲، سؤال: على المقیاس الذی ذکره الشیخ ابن تیمیه ماذا ننتهی إلى نتیجه؟ على المقیاس الذی ذکره الشیخ ابن تیمیه هو أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) عندما بکى على إبراهیم انتابه نوع من الضعف. أقرأ العباره مره أخرى حتى المشاهد الکریم یلتفت، قال: وإن کان مع ذلک یحصل له بالحزن نوع ضعفٍ. إذن رسول عندما حزن …
المقدم: إذا کان أبو بکر ملاماً فی ذلک فأن رسول الله یلام أکثر لأنه أسوه وقدوه.
سماحه السید کمال الحیدری: لیس فقط قدوه، إذن من هو أشجع الناس، إلا أن یکون شیخ الإسلام الأموی الشیخ ابن تیمیه نبیاً، ولعل مؤیدیه یعتقدون فیه هذا، فی تراثهم فی تعریف الشیخ ابن تیمیه نجد أنهم یعطوه من المواصفات فی کثیر من الأحیان لو أعطیناها للرسول الأکرم لقالوا أن هذا غلو. یقول: على أن الاتصاف بهذه الصفات مع عدم الحزن هو المأمور به، إذن کان المأمور به أن لا یحزن ورسول الله خالف المأمور به.
المقدم: مع أنه یقول: (ما أتاکم الرسول فخذوه) (ما ینطق عن الهوى).
سماحه السید کمال الحیدری: (ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى) مراراً ذکرنا أنه لیس فقط لا ینطق، وإنما لا یفعل عن الهوى وإنما هو وحی یوحى، لیس فقط رسول الله معصوم على مستوى الأقوال وإنما معصوم على مستوى الأقوال وعلى مستوى الأفعال وعلى مستوى الأقاریر، ولذا أنا قلت أن المشاهد الکریم لابد أن یلتفت، لابد أن نعقد بحثاً مستقلاً لهذه القضیه بشکل واضح وصریح، إذن رسول الله أیضاً ونسی الشیخ ابن تیمیه أن هذا الکلام ینطبق على رسول الله، إذن فیه نوع من الضعف أولاً وقام بفعل غیر مأمور به ثانیاً، وأن هذا الفعل الذی قام به لا فائده منه ولا نفع له، لأنه أقول هذا الکلام باعتبار أنه کان حزنه کان على میت على إبراهیم وقد مات، کما کان حزن فاطمه على أبیها رسول الله، على الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآل) سید الخلق أجمعین، سید الأولین، سید الأنبیاء والمرسلین، مع النکته التی أشرتم إلیها وهی نکته مهم وهو أنه إذا کان الحزن، لا أعلم الإنسان إذا لم یأخذ المشروعیه من فعل رسول الله فمن أین یأخذها، رسول الله فعل ذلک، إذن مشروع أو غیر مشروع. یعنی إذا کان رسول الله فعل هذا، إذا فعل هذا ألا یعد مأمورا به، شیء غریب، إذا رسول الله فعل هذا بروایات صحیحه فی أهم المصادر والمسانید والصحاح إذن إذا لم یکن هذا حجه علینا إذا لم نقتدِ بفعل رسول الله إذن بمن نقتدی، یظهر أن الشیخ یرید أن نقتدی بالنهج الأموی.
المقدم: وقد کانوا قساه، یقتلون أولاد النبیین.
سماحه السید کمال الحیدری: وهذا الذی أرید أن أقوله، واقعاً الإنسان عندما یدخل إلى مسجد النبی الأکرم ویدخل إلى الحرم النبوی یجد أن عموم المسلمین عندما یقفون أمام رسول الله یأخذوهم البکاء والنحیب والحزن الشدید ولکن تجد هؤلاء الجلاوزه یضربونهم ویدفعونهم … هذا الذی أنا أقوله لابد أن نمیز بین مدرسه الصحابه وبین مدرسه أو النهج الأموی. هذا الذی أنا أؤکد علیه أن عموم المسلمین واقعاً یجدون بأن الحزن على رسول الله کمال، واقعاً أن أتصور أن القضیه واضحه جداً، وهو أن الحزن على رسول الله کما فعلت أم أیمن، وعندما رأوا أم أیمن تفعل تجد أن الخلیفه الأول والخلیفه الثانی. ولکنه یصرح یقول: أن عدم الحزن هو المأمور به، ولا أعلم کیف أن عدم الحزن، من أین جاء أن عدم الحزن هو المأمور، إذن هذا معناه، تبین من ذلک أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) خالف المأمور به. إذن فیه نوع من الضعف، إذن قام بفعل لا فائده ولا ثمره منه … إلى غیر ذلک.
وملخص ما قلته وهو أنه اتضح من الموارد السابقه بما لا مجال للشک فیه أنه، طبعاً هذه النقطه أیضاً أشیر إلیها للمشاهد الکریم، النهج الذی اعتمده الشیخ ابن تیمیه هو هذا النهج، وهو أنه لو یقرأ الإنسان ظاهر کلامه قد لا یجد ما یدل على الانتقاص وإن کان بعض کلماته ظاهره وصریحه، ولکن الأسلوب العام الذی یستعمله هو أنه یحاول أن یتکلم بشکل یظهر شیء ویبطن شیئاً آخر، وهذا ما وجدته فی جمله من کلمات الذین تابعوا تراث الشیخ ابن تیمیه، مثلاً فی (الرسائل الجامعیه) رقم ۲۶، دعاوى المناوئین لشیخ الإسلام ابن تیمیه، عرض ونقد، تألیف الدکتور عبد الله بن صالح بن عبد العزیز، الغصن، دار ابن الجوزی …
المقدم: معنا الأخ علی من العراق، تفضلوا.
الأخ علی: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ علی: سؤالی هو: لو تذکرون ملخص قصیر عن حیاه الإمام الحسن علیه السلام، حیاه الإمام الحسن علیه السلام وفی خفایا.
سماحه السید کمال الحیدری: إنشاء الله سیأتی، وسنبحث ما حصل وما وقع بین الإمام الحسن علیه السلام وبین شیخ الأمویین معاویه، عند ذلک سیأتی، أما أنه لا یمکن أن نداخل الأبحاث بعضها ببعض.
المقدم: معنا الأخ محمد من العراق، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: أرید أن أشیر إلى مسأله مهمه وهی طعن الشیخ ابن تیمیه فی عقیده أبی بکر، ذهب إلى التشکیک به کما ذکر الدمشقی أحد علماء الحنابله فی کتاب له ونسب ذلک إلى الإمام أحمد، یقول: قد دخل الشک فی قلب ابی بکر عندما تصدق بجمیع ماله قال له رسول الله: ما ترکت لأهلک، قال: ترکت الله ورسوله. وهذا فی رأی ابن تیمه شرک.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا إنشاء الله تعالى واقعاً إذا وفقنا إنشاء الله تعالى سنقرأ للأخوه والأعزاء بأنه واقعاً لسنا فقط نحن الذین نقول أنه طعن وانتقص من أهل البیت بل جمله من الأعلام، بل جمله من المعاصرین والقدماء یقولون بأنه طعن وانتقص من الخلیفه الأول وجمله من الصحابه، نعم، لم یطعن فی معاویه ولم یطعن فی المنهج الأموی على الإطلاق، وصار بصدد التأسیس لهذا المنهج بشکل واضح وصریح.
المقدم: معنا الأخ أبو محمد من العراق، تفضلوا.
الأخ أبو محمد: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو محمد: ماذا یقول ابن تیمیه عندما سمى رسول الله العام الذی توفیت فیه سیدتنا خدیجه وعمه أبو طالب بعام الحزن.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا شاهد أخر. شکراً على هذه المداخله.
المقدم: معنا الأخ یحیى من العراق، تفضلوا.
الأخ یحیى: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ یحیى: إن الشیخ ابن تیمیه لا یخالف مدرسه الصحابه، لا یخالف مدرسه الصحابه فی هذه القضیه، بل أنه یخالف القرآن، یسرد قضیه نبی الله یعقوب، والحزن الشدید، فنحن حین نرى بأنه لا یؤمن بالحزن یرى شیخ الإسلام أنه لا یخالف مذهب الصحابه بل یخالف القرآن بعینه.
المقدم: معنا الأخ أبو یوسف من بریطانیا ، تفضلوا.
الأخ أبو یوسف: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو یوسف: أحسنتم جزاکم الله خیر الجزاء، أنا أمامی کتاب صحیح البخاری، یوم الرسول الأکرم دفن کما یقول البخاری أم کلثوم بعد وفاتها یقول أن دموع النبی کانت تنزل من عینیه، هذا أولاً. وفی صفحه أخرى یقول النبی کان یزور قبل أمه علیها أفضل الصلاه والسلام، ومن شده بکائه کنا نبکی لبکائه. فماذا یقول ابن تیمیه فی هذا، هل هذا ضعف فی رسول الله (صلى الله علیه وآله).
سماحه السید کمال الحیدری: هو عمل لغوی صدر عن رسول الله. شکراً لهذه المداخله وهذا التأیید. جزاکم الله خیراً.
المقدم: معنا الأخ حسین من العراق، تفضلوا.
الأخ حسین: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ حسین: ذکر ابن تیمیه فی کتاب (منهاج السنه) بأن عدم الحزن هو المأمور به، فهل یا ترى بأنه عدم الحزن وارد فی روایات الرسول الأکرم، یعنی هل هو مأمور به.
سماحه السید کمال الحیدری: هو یقول بأن عدم الحزن هو المأمور، یقول فأین الروایات التی تأمر بعدم الحزن، کما أشرت أنا. ولم یقم لنا أی دلیل وأی روایه تأمرنا بعدم الحزن.
أرید أن اقرأ هذا النص، النص وارد فی کتاب (دعاوى المناوئین لشیخ الإسلام ابن تیمیه) هناک یقول: المبحث الثالث، دعوى تکلف شیخ الإسلام الغمز على أهل البیت وتعمیه مناقبهم ومناقشتها. هو یرید أن یدافع عن الشیخ ابن تیمیه، ولکن المهم ومحل شاهدی أنه کثیر من أعلام المسلمین التفتوا إلى أن الشیخ ابن تیمیه بصدد التعمیه على فضائلهم بسبب بغضهم وبسبب إنکار فضائلهم، إلى أن یأتی إلى ص ۵۳۳، أنا بودی أن المشاهد الکریم یلتفت للعباره، یقول: الحقد الدفین علیه – یعنی على علی بن أبی طالب- وإبطان بغضه – یعنی کان یبطن بغض علی- وإن تستر بحبه. یعنی یظهر ظاهراً أنه یحب علیاً، وقلت أن هذا هو النهج الخبیث الذی یستعمله هذا الإنسان کما قرأنا فی هذا العباره فی هذا الیوم فی الزهراء سیده نساء العالمین، العباره تحتمل الأمرین، حتى إذا قیل کذا یقول: لا لیس مراده کذا، أو یقول لعارض أن یعارض أو یقول لقائل أن یقول وهکذا، وهو یضمن کلامه فی کلمات هذا القائل. یقول: وإن تستر بحبه وإنه لم یکف – یعنی الشیخ ابن تیمیه- أبداً عن انتقاص علی وذکره بالقبیح. واللطیف یذکر، انظر (المقالات السنیه) للحبشی وانظر (إتمام العارفین) لأحمد الغماری، إذن یظهر أن جمله من المعاصرین التفتوا إلى هذه النکته، وأن هذا الإنسان یبغض علیاً.
المقدم: إضافه إلى ابن حجر وغیره ممن عاصره.
سماحه السید کمال الحیدری: یعنی من المتقدمین والمتأخرین التفتوا أن هذا الرجل من المنافقین والمبغضین لعلی.
المقدم: معنا الأخ حیدر من السودان، تفضلوا.
الأخ حیدر: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ حیدر: سماحه السید، فی کتاب بعنوان (موسوعه أم المؤمنین السیده عائشه الصدیقه بنت الصدیق) للدکتور عبد المنعم حفیظ، مطبعه مدبولی، یقول ص۸۰۶ : المرئ یحاول فی علی، ففعله خلاف قوله وأقواله کلها زهد وتصوف وعلم وتقى ومع ذلک کان عظیم الفقر شدید الطموح، راغب فی الملک، کثیر الزواج لغیر سبب سوى حب للنساء. ویقول فی ص۸۶۲: وننبه إلى أن لعلی شخصیتین واحده تتکلم بالدین والحکمه والأخره الدنیویه خالصه، ویقولک فی ص ۸۲۵: کانت عائشه تجاهد فی سبیل الله وعلی وبنوه وشیعته یجاهدون فی سبیل أنفسهم، ویقول: هل کانت عائشه سبب أمتحان علی، إنما أرداه طعمه فی الخلافه وحب الرئاسه. هذه مدرسه ابن تیمیه وبنی أمیه.
سماحه السید کمال الحیدری: جزاک الله خیراً على هذه المقاطع التی أشرتم إلیها، واقعاً أفدتنا وأفدت المشاهد الکریم أنه بدأ یتضح للمسلمین فی العالم أن نهج ابن تیمیه والنهج الأموی ماذا کان ینظر إلى علی وأهل بیته وأن مدرسه الصحابه ماذا ینظرون إلى علی.
المقدم: معنا الأخ علی حسین من العراق، تفضلوا.
الأخ علی حسین: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ علی حسین: أرید منکم ان تسمح لی بوقت، أنا فتحت أحد السایتات على الانترنت واستعین بما تکتبون بالموقع الشخصی لسماحتکم، تسمح بالاستعانه بمقالاتکم للاستفاده منها، هذا أولاً. وثانیاً فی کتاب الدکتور صبیح، یقول فی المقدمه أصحاب ابن تیمیه عندما مات ابن تیمیه أصبحوا یتقربون إلى الله بما بقی من جنازته، فلماذا ینکرون البرکات على أهل البیت وعلى شیعه أهل البیت وعلى رسول الله. أنکروها وهم یتقربون بجثمان وبجثه ابن تیمیه إلى الله ویتقاسمون السدر وباقی الحنوط، ویقول هو ظهرت له کرامات وأصبح قبره لا یخلو من الزائرین وما غیرها.
سماحه السید کمال الحیدری: لا مانع من أن یستفد الأخوه جمیعاً من الکتابات الموجوده على الموقع، وکذلک السیدیات والکتب، کل ما یستطیعون الاستفاده منه لخدمه معارف القرآن ولخدمه أهل البیت.
المقدم: معنا الأخ أبو عمار من العراق، تفضلوا.
الأخ أبو عمار: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو عمار: ذکرت یا شیخ کمال فی بدایه الحلقه أن شیخ الإسلام ابن تیمیه تطرق إلى موضوع الضعف المتمثل فی الحزن بعد الوفاه، یعنی فقط أنا لأجل مشارکه الشیخ الجلیل فی الحوار، الله عز وجل یقول فی القرآن فی آیه من سوره النساء (وخلق الإنسان ضعیفاً) ما أفهم یا شیخ کمال أن شیخ الإسلام فی ذلک الموضع الذی تطرقت إلیه أنت لا یقصد الضعف الطبیعی الموجود فی الإنسان کما ورد فی الحدیث، أن العین لتدمع وإن القلب لیحزن ولا نقول إلا ما یرضی الرب، فالمقصود والله أعلم هو جعل مواسم للحزن بعد مئات السنین، أو إقامه المأتم.
المقدم: الزهراء لم تعش مئات السنین، بل حزنت بعد وفاته مباشره.
سماحه السید کمال الحیدری: سؤال جید والتفاته جیده، أولاً أن هذا تحمیل لنص الشیخ ابن تیمیه، الشیخ ابن تیمیه لم یشر لا إلى الآیه المبارکه ولا إلى غیرها، وثانیه أنه توجد قرینه فی کلامه، یقول: فهذا یدل على أن الاتصاف بهذه الصفات یعنی الموالاه والمحبه والنصح مع عدم الحزن هو المأمور به. یعنی أن هؤلاء خالفوا الأمر، إذا کان الأمر الطبیعی لا یحتاج أن یقال أنهم خالفوا المأمور به، هذا یکشف عن أنه یشیر إلى الضعف الذی هو النقص وإلا لو کان ذلک الأمر الطبیعی لماذا یقول کان یقول أن عدم الحزن هو المأمور به، ویقول لا فائده من ورائه، ولا نفع. هذا مضافاً إلى أن هذا الذی قلته، إلا إذا جنابک قد اتصلت بالشیخ ابن تیمیه فی عالم البرزخ وقلت له ما هو مرادک من الضعف. قال: مرادی من الضعف هو الآیه المبارکه. هذا الکلام غیر موجود فی النص أخی العزیز، هذا تحمیل وتکلف لتوجیه کلام الشیخ، هذا الذی قلت إن أحسنت الظن بشیخ الإسلام الأموی فتقول هذا الکلام، أما أن قلت أن منهجه العام لیس کذلک، وهذا لا أقوله أنا فقط، أنا بودی أن الأخوه المشاهدین یرجعوا. انظروا (دعاوى المناوئین لشیخ الإسلام ابن تیمیه) فی ص۵۰۶ هذه عبارته، یقول: دعوى تخطئه شیخ الإسلام الصحابه بما فیهم الأئمه الخلفاء الأربعه، هذه الدعوى لا أدعیها أنا، بل یدعیها جمله من المحققین وکل من قرأ تراث الشیخ ابن تیمیه یقولون: إن قلمه لم یسلم منه حتى الصحابه. یقولون: أنه اشتهر عنه تخطئه الناس جمیعاً حتى إمامه أحمد بن حنبل، بل الصحابه أبی بکر وعمر وعثمان وعلی. ویرى الحصنی أن شیخ الإسلام ابن تیمیه کان یبغض الشیخین ویقول مع أن کتبه مشحونه بالتشبیه والتجسیم والإشاره إلى الازدراء بالنبی والشیخین وتکفیر عبد الله بن عباس وأنه من الملحدین وقال رمز إلى تکفیر الصدیق … الخ.
هذه القضایا لیست أنا قرأت من منهاج السنه وفهمت أن الشیخ ابن تیمیه منافق أو أنه یزدرء الصحابه أو أنه یبغض أهل البیت أو أنه یحتقر الأنبیاء. هذا کلهم فهموه، هذا الذی أنا أقوله أن نهج ابن تیمیه هو النهج الأموی فی قبال نهج مدرسه الصحابه. الحاکم النیسابوری ویتذکر المشاهد الکریم، انظروا ماذا یقول، فضائل فاطمه الزهراء للإمام الحافظ النیسابوی المتوفى ۴۰۵، والعجیب أن الذی حقق الکتاب، یا أخی لا یجد مجالاً إلا وینتقص هذه الروایه. کلها موضوعه وضعیفه، هذا المحقق الذی حقق الکتاب.
المقدم: ما دام تخص الزهراء فلابد أنها موضوعه وضعیفه.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم، والتحقیق أنا أتصور اسم مستعار، لأنه یقول تحقیق علی رضا بن عبد الله بن علی رضا، واضح أن الاسم مستعار، ولذا کل تأکید تضعیف، أنا أقرأ روایه واحده وأجعله مسک الختام لهذا البحث وهو أنه ما ورد. یقول: على أن فاطمه ما ورد … وأشار إلى الأخبار الثابته الصحیحه الداله على أن فاطمه سیده نساء أهل الدنیا کما هی سیده نساء أهل الجنه. ثم ینقل الروایات الکثیره فی هذا المجال ومنها، حدیث رسول الله: یا فاطمه ألا ترضین أنک سیده نساء العالمین وسیده نساء هذه الأمه وسیده نساء المؤمنین فضحکت، والمعلق لم یستطع أن یقول شیء. قال: صحیح. وقد تقدم.
المقدم: والبخاری ذکره سیده نساء أهل الجنه.
سماحه السید کمال الحیدری: أرید أن أمیز النهج الأموی عن نهج مدرسه الصحابه.
المقدم: أشکرکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، کما أشکر الأخوه والأخوات ملتقانا وإیاکم فی الحلقات القادمه، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.