این النص الالهی لعلی فی نهج البلاغه

یقول الشیخ:
فبالرغم من مکانه هذا الکتاب عند الشیعه والمکانه الّتی یُعطونها لعلی لکن النهج خال عن التنصیص بالإمامه، فلو کان الإمام علی (علیه السلام) منصوصاً من جانب الله سبحانه لاستدلّ به الإمام فی خطبه ورسائله .
المناقشه:
یبدو أن فضیله الشیخ لم یمعن النظر فی «نهج البلاغه»، أو لم یقرأ منه إلاّ صحائف قلیله، ولو طالع الکتاب برمّته لما تسرّع فی هذا الحکم، فإنّ فی خطب الإمام احتجاجاً على إمامته وإمامه أهل البیت(علیهم السلام) بالوصایه، ونحن نذکر فقرات من خطبه وکلماته فی مواطن مختلفه :
۱ – یقول فی حق آل النبی: لا یُقاسُ بآل محمد من هذه الأُمّه أحد، ولا یسوَّى بهم من جرت نعمتهم علیه أبداً، هم أساس الدین وعماد الیقین. إلیهم یَفیء الغالی، وبهم یلحق التالی، ولهم خصائص حق الولایه، وفیهم الوصیه والوراثه. الآن إذ رجع الحق إلى أهله ونُقل إلى منتقله [ ( [۱]) .
فقوله: «فیهم الوصیه» دلیل على أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أوصى بخلافتهم وإمامتهم، کما أنّ قوله «فیهم الوراثه» دلیل على میراث المال، ویاللأسف فإن الأُمّه ـ لا کلّها ـ ترکت کلا الأمرین وراء ظهرها. والدلیل على أنّ المراد من الوصایه هو الخلافه، قوله فی ذیل الخطبه «الآن إذ رجع الحق إلى أهله ونقل إلى منتقله» فما هو المراد من الحق الّذی کان خارجاً ثم رجع إلى أهله؟ ألیس هو الإمامه والخلافه الّتی غُیِّب عنها الإمام طیله ۲۵ سنه ثم رجعت إلیه بعد تلک الفتره؟
۲ – أین الذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا، کذبوا بغیاً علینا أن رفعنا الله ووضعهم وأعطانا وحرمهم وأدخلنا وأخرجهم، بنا یُستعطى الهدى ویُستجلى العمى. إنّ الأئمه من قریش غُرسوا فی هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاه من غیرهم. ( [۲])
وأیّه کلمه أوضح من قوله «إن الأئمه من قریش»؟ وبما أن قریشاً کانت ذات بطون، حدّد الإمام البطن الّذی غُرست فیه الإمامه بقوله: «غرسوا فی هذا البطن من هاشم» .
وفیه تصریح بأنّ الإمامه لا تصلح إلاّ فی قریش من بطن هاشم خاصه، ولم یدّع أحد من بنی هاشم الإمامه إلاّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) . ولمّا کان هذا الکلام صریحاً فی التنصیص على الإمامه لم یجد ابن أبی الحدید شارح کتاب نهج البلاغه بدّاً من الإذعان به، حیث قال: وإنْ صحّ أن علیّاً (علیه السلام) قاله، قلتُ کما قال، لأنّه ثبت عندی أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قال: «إنّه مع الحق وإن الحق یدور معه حیثما دار» ( [3]).
۳ – فو الله مازلت مدفوعاً عن حقّی مستأثراً علیّ، منذ قبضَ الله نبیَه (صلى الله علیه وآله وسلم) حتّى یوم الناس هذا ( [۴]) .
ما هو الحق الّذی استأثره الناس على علی (علیه السلام) منذ أن قبض الله نبیه (صلى الله علیه وآله وسلم) حتّى یوم الناس هذا؟ فلو کان المراد من الحق، هو الحق الناتج عن بیعه الناس فلم یکن هناک أیّه بیعه عامّه لعلی یوم ذاک حتّى یکون الإمام ذا حق من تلک الجهه، فیتعیّن أن یکون هو الحق الّذی حبا الله به علیاً فی غیر واحد من المواضع، کحدیث یوم الدار، وغزوه خیبر، وغزوه تبوک، وغدیر خم إذ نصّبه إماماً بمرأى ومسمع جموع غفیره من الناس.
إنّ الإمام یذکر فی هذه الخطبه الّتی أخذنا منها ذلک المقطع، عصیان طلحه والزبیر علیه وهو یضرب بالمقبل إلى الحق، المدبرَ عنه، ثم خروجهما یقول: لیس هذا أوّل مره هُضم فیها حقه، بل هُضمَ منذ أن قبض نبیه (صلى الله علیه وآله وسلم) .
۴ – وقد قال قائل: إنّک على هذا الأمر یا ابن أبی طالب لحریص، فقلت: بل أنتم والله لأحرص وأبعد، وأنا أخصّ وأقرب، وإنما طلبت حقاً لی وأنتم تحولون بینی وبینه، وتضربون وجهی دونه، فلمّا قرعته بالحجه فی الملأ الحاضرین، هبَّ کأنه بُهت لا یدری ما یجیبنی به .
اللهم إنی استعینک على قریش ومن أعانهم؟ فإنهم قطعُوا رحمی وصغّروا عظیم منزلتی، وأجمعوا على منازعتی أمراً هُوَ لی، ثم قالوا: ألا إنَّ فی الحق أن تأخذه، وفی الحقّ أن تترکه ( [۵]) .
إنّ الإمام یذکر فی هذه الخطبه ما جرى فی یوم السقیفه، حیث قال له أبو عبیده بن الجراح: إنک على هذا الأمر لحریص، فأجابه الإمام بقوله: «بل أنتم والله لأحرص وأبعد، وأنا أخصّ وأقرب».
ثم یقول «وإنما طلبت حقاً لی وأنتم تحولون بینی وبینه وتضربون وجهی دونه» ، فما هو الحق الّذی کان الإمام یطلبه وأصحاب السقیفه یحولون بینه وبینه ویضربون وجهه دونه؟! ألیس هو التنصیص من الله سبحانه عن طریق نبیه على خلافته وقیادته، وإلاّ لم یکن هناک حق حتّى یطلبه علی (علیه السلام) ، بل کان علیه أن یصبر حتّى یتم أمر البیعه فعندئذ یتبیّن صاحب الحق عن غیره .
هذا غیض من فیض ممّا صرح به الإمام على خلافته وإمامته بالحق الثابت له، ولو أنّ فضیله الشیخ یتأمّل هذه الفقرات وغیرها لأذعن بأنّ الإمام یعرِّف نفسه وصیاً للرسول فی أمر الخلافه، وإماماً للمسلمین بعد رحیل الرسول، وکونه ذا حق ثابت وقد حیل بینه وبین حقه ، وها نحن نذکر مقاطع أُخرى على وجه الإیجاز، وربّما سبق ذکره فی بعض ما تقدم أیضاً تارکین التفصیل إلى وقت آخر.
قال ابن أبی الحدید: واعلم أنّه قد تواترت الأخبار عنه (علیه السلام) بنحو من هذا القول، نحو قوله: «مازلت مظلوماً منذ قبض الله رسوله حتّى یوم الناس هذا».
وقوله: «اللّهم أخز قریشاً، فإنّها منعتنی حقی، وغصبتنی أمری».
وقوله: «فجزى قریشاً عنِّی الجوازی، فإنّهم ظلمونی حقی، واغتصبونی سلطان ابن أُمّی» .
وقوله، وقد سمع صارخاً ینادی: أنا مظلوم، فقال: «هلمّ فلنصرخ معاً، فإنّی مازلت مظلوماً» .
وقوله: «وانه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحى».
وقوله: «أرى تراثی نهبا».
وقوله: «أصغیا بإنائنا، وحَمَلا الناسَ على رقابنا». وقوله: «إنّ لنا حقاً إن نُعْطَه نأخذه، وإن نمنعه نرکب أعجاز الأبل وإن طال السُّرى ».
وقوله: «مازلت مستأثراً علیّ، مدفوعاً عمّا أستحقه واستوجبه».( [6])
ولعلّ هذا المقدار یکفی فی إقناع الشیخ ومن على طریقته بأنّ الإمام احتجّ على إمامته وخلافته فی مواضع مختلفه من النهج .
وهنا نکته أُخرى وهی أنّ «نهج البلاغه» لیس کتاباً عقائدیاً یشرح کل عقیده ویبرهن علیها، وانّما هو مجموع خطب ورسائل وکلم، انتخبها الرضی من کثیر من خطبه ورسائله وکلمه.
وکتاب کهذا لا یمکن أن نتوقع منه أن یلج فی کل صغیر وکبیر ـ وإن کانت الولایه الإلهیه لعلیّ من مهامّ الأُمور ـ .
[۱] . نهج البلاغه: الخطبه ۲، ط عبده .
[۲] . نهج البلاغه، الخطبه ۱۴ .
[۳] . شرح نهج البلاغه: ۹ / ۸۸ .
[۴] . نهج البلاغه، الخطبه ۵ .
[۵] . نهج البلاغه، الخطبه ۱۶۷، ط عبده.
[۶] . شرح نهج البلاغه: ۹ / ۳۰۶ .