لنعرف إمامنا وواجبنا بصوره أفضل
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنه الله على أعدائهم أجمعین.
أودّ الإشاره لموضوعین؛ الأوّل: یتعلّق بمعرفه الإمام (سلام الله علیه وعلى آبائه)، والآخر: یتعلّق بنا وبمسؤولیتنا وواجبنا فی عصر الغیبه.
۱ ـ لنعرف إمامنا أکثر
أمّا الموضوع الأوّل فقد روی عن النبیّ الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) أنّه قال: (مَن مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیهً)(۲).
فکما تکون المیته الجاهلیه، على کفر وشرک وإلحاد؛ لأنّها لیست فی ظلّ الإسلام، فکذلک تکون حال مَن یموت ولا یعرف إمام زمانه، أی یموت وحکمه حکم المشرک والملحد والکافر.
قضیه الإمام المهدیّ (عجل الله تعالى فرجه الشریف) من الأمور المسلّمه
إنّ البحث العلمی حول هذا الموضوع واسع ومتشعّب، ولکنّی لا أرید التعرّض إلى تفاصیله. فأصل وجود المولى صاحب الزمان (عجل الله تعالى فرجه الشریف)، ومعرفته بصفته إماماً مفترض الطاعه، یُعدّ من أصول الإسلام، وهو من الأمور المسلّمه والمتواتره. وإذا ما بلغ أمرٌ حدّ التواتر، فإنّ الجدال فیه یکون من باب السفسطه وإنکار الوجدانیات(۳).
إنّ المولى سیشرّفنا بحضوره إن شاء الله تعالى، ویظهر للناس کافه، ویعلن للعالم أنّه المهدیّ من آل محمّد (صلّى الله علیه وعلى آبائه الطیّبین أجمعین). فکیف سیکون حاله (سلام الله علیه) فی ذلک الیوم المبارک؟ وکیف سیکون حال الناس؟!
إنـّه یصدع بالحکمه والموعظه الحسنه
قال الله تعالى یخاطب نبیّه الکریم (صلى الله علیه وآله وسلم): (ادْعُ إِلى سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَالْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَه)(۴). فمن صفات الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) أنه کان یدعو بالحکمه والموعظه الحسنه.
هذا التعبیر نفسه، وهاتان المفردتان عینهما (الحکمه والموعظه الحسنه) وردتا فی زیاره الإمام المهدی (علیه السلام) المرویّه عن المعصوم (سلام الله علیه) حین یصفه بأنّه:
(الصادع بالحکمه والموعظه الحسنه)(۵). فهو کجده (صلى الله علیه وآله وسلم)، یصدع بالحکمه والموعظه الحسنه.
ویسیر بسیره جدّه أمیر المؤمنین (علیهما السلام)
روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنّه قال: (إن قائمنا أهل البیت (علیهم السلام) إذا قام لبس ثیاب علی (علیه السلام) وسار بسیره أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ( (۶).
وتقول الروایات أیضاً: إن علیاً (علیه السلام) سار بالمنّ والکفّ (۷)، أی أنّه (سلام الله علیه) کان لا یعاقب بل یمنّ.
فإذا أردتم أن تعرفوا سیره الإمام الحجّه (عجل الله تعالى فرجه الشریف) فی التعامل مع الأصدقاء والأعداء فانظروا إلى سیره الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام). فهذا تاریخه (صلوات الله علیه) بین أیدیکم دوّنه الشیعه والسنّه والنصارى والیهود وغیرهم فی صفحات مشرقه.
لقد کان أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) یدفع مَن ناهضه وبارزه بالنصح والموعظه ما أمکن، وکان یسعى للحؤول دون وقوع الحرب وإراقه الدماء، سواء عن طریق المواعظ الفردیه والجماعیه أو غیرها.. ولکن إذا وصل الأمر بالطرف الآخر أن یهجم ویرید القتال قام الإمام (علیه السلام) بدور الدفاع لا أکثر، ولکن ما إن یتراجع الخصم أو ینهزم حتّى یتوقّف الإمام عن ملاحقته ولا یسعى للانتقام منه، ولم یروَ أن الإمام (علیه السلام) بدأ أحداً بقتال أبداً. وهذا الأمر مشهود فی تاریخ أمیر المؤمنین (سلام الله علیه).
ومع أنّ النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) یصرّح لـه بالقول:(یا علیّ حربک حربی، وسلمک سلمی)(۸) ، نلاحظ أنّ الإمام (سلام الله علیه) لم یأسر حتّى فرداً واحداً من أعدائه، ولا صادر أو سمح لأصحابه بمصادره أیّ شیء من أموال الخصم وإن کان ذلک الشیء رخیصاً أو عدیم الثمن.
تروى فی هذا المجال أمور لا نظیر لها فی التاریخ، ولا فی الحاضر، ولا فی الآتی من الزمان، إلاّ ما کان عن الإمام أمیر المؤمنین وما سیکون من الحجّه المنتظر (سلام الله علیهما).
فقد روی أنّ الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) لم یسمح بمصادره حتّى "میلغه" واحده من العدوّ! (۹).
ویلبس ثیاب علیّ (سلام الله علیه)
أما عن السیره الشخصیه للإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشریف)، فقد روى البرقی عن حماد بن عثمان قال: حضرت أبا عبد الله (علیه السلام)، وقال لـه رجل: أصلحک الله ذکرت أنّ علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) کان یلبس الخشن، یلبس القمیص بأربعه دراهم وما أشبه ذلک، ونرى علیک اللباس الجدید؟ فقال لـه: (إن علی بن أبی طالب کان یلبس ذلک فی زمن لا یُنکر ولو لبس مثل ذلک الیوم شُهّر به، فخیر لباس کل زمان لباس أهله، غیر أن قائمنا أهل البیت (علیهم السلام) إذا قام لبس ثیاب علیّ (علیه السلام) وسار بسیر أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) )(۱۰).
فهو (عجل الله تعالى فرجه الشریف) لا یرتدی طیله عهده الشریف والمبارک حتّى حلّه ثمینه واحده مع أنّ الله تعالى یملّکه الدنیا وما فیها. فکلّ شیء فی الوجود هو من أجل المعصومین (سلام الله علیهم) ـ کما فی حدیث الکساء الشریف ـ ولکنّهم یزهدون عنها، ویعیشون فی بساطه کسائر الناس العادیین بل أبسط؛ ففی کتاب الکافی کثیر من المطالب حول أحوال الأئمّه (علیهم السلام) وقد جمعها المجلسی (رحمه الله) فی کتابه "بحار الأنوار الجامعه لأخبار الأئمه الأطهار"؛ منها:
عن المعلى بن خنیس قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) یوماً: جُعلت فداک ذکرت آل فلان وما هم فیه من النعیم فقلت: لو کان هذا إلیکم لعشنا معکم، فقال:
(هیهات یا معلّى، أما والله أن لو کان ذاک ما کان إلا سیاسه اللیل وسیاحه النهار ولبس الخشن وأکل الجشب، فزوی ذلک عنا، فهل رأیت ظلامه قط صیّرها الله تعالى نعمه إلا هذه)(۱۱).
أجل هکذا کانت حیاه الأئمه (سلام الله علیهم)؛ وذلک (کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره)(۱۲)، کما یقول الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه). أی لا یتأذّى الفقیر بفقره إذا رأى کیف یعیش زعیم القوم وإمام المسلمین وقائدهم ورئیسهم.
عن أبی إسحاق السبیعی، قال: کنت على عنق أبی یوم الجمعه وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) یخطب وهو یتروّح بکمّه، فقلت: یا أبه! أمیر المؤمنین یجد الحر؟ فقال لی: لا یجد حرّاً ولابرداً، ولکنه غسل قمیصه وهو رطب ولا لـه غیره فهو یتروّح به (۱۳).
کما یشیر لمثل هذا الموضوع الإمام (سلام الله علیه) بنفسه فی (نهج البلاغه) فی رسالته إلى عثمان بن حنیف والیه على البصره عندما یقول: (ألا وإن إمامکم قد اکتفى من دنیاه بطمریه)(۱۴)، أی بقمیص واحد وإزار واحد یرتدیهما لا غیر، فقد کان لباس الناس فی ذلک الوقت یتألّف من قطعتین؛ قمیص وإزار. ولم یکن الإمام (علیه السلام) یملک أکثر منهما، وهذا هو المقصود بقولـه (سلام الله علیه): بطمریه. أی ما یکفی لملبس واحد فقط.
هذه هی حیاه الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه)، وهکذا ستکون حیاه الإمام المهدیّ (عجل الله تعالى فرجه الشریف).
أهل البیت (علیهم السلام) کلّهم رحمه
هل تریدون أن تعرفوا عن حکومه المهدیّ (عجل الله تعالى فرجه الشریف) أکثر؟ إذن انظروا إلى تاریخ الرسول وأمیر المؤمنین (صلوات الله علیهما وآلهما)، وکیف کان حکمهما، فهکذا سیحکم المهدیّ (علیه السلام) أیضاً.
إنّ رسول الله ئ لم یبدأ المناوئین لـه بقتال، بل إنّ العدوّ هو الذی کان یتعرّض للرسول الکریم (صلى الله علیه وآله وسلم)، وهکذا کان حال الإمام علیّ (سلام الله علیه)، وکذلک الإمام الحسین (سلام الله علیه)؛ فمع أنّ العدوّ کان قد حاصره إلا أنا نراه (سلام الله علیه) یقول:
(إنی أکره أن أبدأهم بالقتال( (۱۵).
هذا هو واقع أهل البیت (سلام الله علیهم). فإن أردتم أن تعرفوا الحجّه (عجل الله تعالى فرجه الشریف)، فانظروا إلى هذه الوقائع عن حیاه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) والأئمّه المعصومین من أهل بیته (سلام الله علیهم)، وکیف کانوا یعیشون، وکیف کانت معاشرتهم للناس، وکیف کانوا فی الحرب والسلم.
الإمام المهدی مرآه المصطفى والمرتضى(علیهم السلام)
والإمام المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف) هو مرآه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فی کلّ شیء، ما عدا مقام نبوّته. وهو (عجل الله تعالى فرجه الشریف) مرآه الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) فی کلّ شیء ما عدا مقام أفضلیته (سلام الله علیه). فما أحلى العیش وأطیبه آنذاک: فی ظلّ الإمام صاحب العصر (عجل الله تعالى فرجه الشریف)!
حقّاً إنّ التعلّق بالإمام المهدیّ (علیه السلام) وحبّه هو تعلّق وحبّ لشخصه وللحیاه الطیّبه أیضاً التی تکون فی ظلّ حکومته، (صلوات الله وسلامه علیه).
أحوال الناس فی زمن الظهور
کان ذلکم جانباً من سیره الإمام (سلام الله علیه) فی عصر ظهوره، أمّا عن حال سائر الناس فی زمن الظهور فیروى عن الإمام الباقر (سلام الله علیه) أنّه قال: (إذا قام قائمنا وضع یده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وکملت بها أحلامهم)(۱۶).
و(الید) هنا تعنی القدره کما فی قولـه تعالى: ?یَدُ اللهِ فَوْقَ أَیْدِیهِم?(۱۷) أی إنّ قدره الله فوق قدره کلّ أحد. وهکذا الإمام (عجل الله تعالى فرجه الشریف) فإنّه یضع ید ـ قدرته ـ على رؤوس العباد فتکمل عقولهم.
ولهذا الأمر معنى طبیعی وآخر غیبیّ، ولا مانع أن یکونا معاً، أی بعض یُشمل بالأوّل وبعض بالثانی، کما فی الحیوانات حیث تتآلف ویسود التعایش حتّى بین المتعادیه منها. فقد یکون هذا من ضمن (یضع یده( أیضاً وإن کان النصّ یقول: (على رؤوس العباد) لأنّه کما قلنا لا مانع أن یکون لهذا الأمر معنى غیبی أیضاً، یکون هذا من مصادیقه؛ إلى جانب المعنى الطبیعی للجمله، أی البشر.
وإذا کمل عقل الإنسان فإنّه لا یلهث بعد ذلک وراء حطام الدنیا، لأنّ ضعف العقل هو الذی یسوقه صوب التهافت على الدنیا.
وإذا کمل عقل الإنسان لم یرکض خلف أهوائه، فهل سیکون ثمّه ظلم أو فقر أو بؤس حینئذ؟ کلاّ بالطبع.
وإذا کمل عقل الإنسان کملت عقیدته وکمل إیمانه بل کملت حیاته أیضاً، فتکون حیاه الناس هانئه طیّبه ومریحه بل أحسن حیاه یحیاها جیل من الأجیال.
وهکذا سیکون حال معظم الناس یومذاک ولیس حاله استثنائیه لبعض الناس، فمعظم الناس سیحیون فی راحه وهناء ورغد وعیش کریم.
۲٫ لنعرف وظیفتنا بنحو أفضل
أمّا الموضوع الثانی الذی أودّ الإشاره إلیه فی هذه المناسبه المبارکه، فهی معرفه وظیفتنا فی عصر الغیبه.
إنّ الوظیفه شیء والرغبه شیء آخر، ویحسن الفصل جیّداً بینهما. تأمّلوا فی هذا المثال: إذا مرض شخص ما، حینها تصبح بعض الأغذیه مضرّه بالنسبه إلیه، وهذا لا یعنى أنّ هذه الأغذیه مضرّه بذاتها، بل هی حسنه فی الأصل، ولکنّها لا تصلح لهذا الشخص بسبب مزاحمه الأهمّ فی حقّه. فتناول هذه الأغذیه تشکّل رغبه لهذا الشخص، ولکنّ وظیفته شیء آخر.
فکذلک الحال بالنسبه لنا تجاه المولى صاحب الزمان (عجل الله تعالى فرجه الشریف). إنّ لنا فی لقائه (سلام الله علیه) رغبه، ولنا إزاءه وظیفه، فإذا کان هذان الأمران قابلین للجمع فما أحسن ذلک! أمّا إذا لم یمکن الجمع بینهما فهل على الفرد أن یسعى لتحقیق الرغبه أم العمل بالوظیفه؟ لا شکّ أنّ الواجب هو السعی للعمل بالوظیفه.
إنّ علقتنا الشدیده ـ جمیعاً ـ بولیّ العصر (صلوات الله وسلامه علیه) هو الذی یدفعنا لأن نهتمّ ونعمل ونجدّ ونجتهد لسلوک الطریق الذی ینتهی بنا إلى التوفیق للانضواء تحت لوائه الشریف، أمّا الأمل بزیاره حضرته فی عصر الغیبه، فهو مطلب مهمّ أیضاً ولکنه رغبه عظیمه؛ فمن وُفّق لها فقد نال مقاماً شامخاً وشرفاً رفیعاً، ولکنّها لیست الوظیفه.
إنّه لشرف کبیر وکرامه عظیمه أن یلتقی الإنسان بإمامه (علیه السلام) عن قرب ویقبّل یده، وهذا لا شکّ فیه ولا شبهه، ولکن هل هذا هو ما یریده الإمام منّا؟ وهل هذا هو واجبنا؟
الواجب مقدّم على الرغبه
وهو تعلّم الإسلام والعمل به وتعلیمه، صحیح أنّ الذین وفّقوا أو سیوفّقون أو هم موفّقون لنیل هذا الشرف العظیم بلقاء الإمام الحجّه (عجل الله تعالى فرجه الشریف) وزیارته فی الغیبه الکبرى، هم ـ فی الغالب وحسب القاعده ـ ممّن یعرفون الواجب ویعملون به، وإلاّ لما حصلوا على هذا الشرف، ولکن هذا ـ أی الطموح للقائه (عجل الله تعالى فرجه الشریف) ـ لیس هو الواجب، بل من الأفضل أن نجمع بینهما، وإلاّ فإنّ الواجب مقدّم على الرغبه، والواجب هو معرفه الواجبات الشرعیه والعمل بها وتشخیص المحرّمات والاجتناب عنها، تجاه النفس والآخرین، وتعلیم الجاهلین کلّ حسب قدرته ومعرفته، والسعی لکسب المزید من المعرفه على هذا الطریق.
إنّ المسؤولیه هی تعلّم الإسلام والعمل به وتعلیمه، وتقع على عاتق کلّ فرد، سواء کان رجلاً أو امرأه، زوجاً أو زوجه، أولاداً أو آباءً وأمّهات، أساتذه أو تلامیذ، وباعه أو مشترین، ومؤجّرین أو مستأجرین، وجیراناً أو أرحاماً، وفی کلّ الظروف والأحوال.
على کلّ فرد منّا أن ینظر ما هی وظیفته تجاه نفسه وتجاه الآخرین؛ وما هی الواجبات المترتّبه علیه، وما هی المحرّمات التی یجب علیه الانتهاء عنها.
وعلى کلّ فرد منّا أن یعرف ما هی الواجبات بحقّه وما هی المحرّمات علیه. فعلى الزوج أن یعرف واجباته تجاه نفسه وتجاه عائلته وتجاه الآخرین، وکذا المرأه علیها أن تسعى لمعرفه ما یجب علیها تجاه زوجها وأولادها والمجتمع. وهکذا الأولاد تجاه والدیهم والوالدین تجاه الأبناء، وکذا الإخوه فیما بینهم، وهکذا الجیران والأرحام والمتعاملون بعضهم مع بعض.
إنّ الواجب هو أن یعرف الإنسان أحکامه ـ ولا أقلّ من الواجبات والمحرّمات ـ ثم یلتزم بها. وعلى رأس الواجبات معرفه المولى صاحب العصر والزمان (أرواحنا فداه وعجّل الله تعالى فرجه الشریف). وهذا واجب الجمیع فإنّه (مَن مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه)(۱۸).
ولکی لا یموت أحدنا بحکم الکافر، علیه أن یعرف ما هی واجباته وما هی المحرّمات علیه، فیما یخصّ العقائد والعمل، لنفسه وللآخرین.
یقول الفقهاء: إنّ على کلّ شخص أن یسعى للحصول على ملَکه العداله فی نفسه، وهذا من المسلّمات، وهو ـ على حدّ التعبیر العلمی ـ مقدّمه وجود الواجب المطلق.
إذن على کلّ فرد منّا سواء کان رجلاً أو امرأه، شاباً أو شیخاً، أن یحصل على ملَکه تحصّنه من ارتکاب المحرّمات أو التخلّف عن الواجبات، ثمّ علیه بتعلیم الآخرین حسب مقدرته ومعرفته.
أمّا ما لا یعرفه فیلتعلّمه إن کان یستطیع ذلک، ثمّ یعلّمه للآخرین، فإنّ نسبه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر إلى العلم هی نسبه الواجب المطلق، ولیس المشروط، ولکنّه واجب کفائی، فإذا لم یکن مَن فیه الکفایه صار واجباً عینیاً أیضاً. أی أنّ على کلّ شخص مکلّف أن یتعلّم الواجبات والمحرّمات التی علیه وعلى الآخرین للعمل بها وتعلیمها والأمر بها للوصول إلى حدّ تتحقّق فیه الکفایه. فهذا هو الواجب، وهذا ما یسرّ الإمام الحجّه (عجل الله تعالى فرجه الشریف)، ویجعله یرضى عنّا. فإنّ مَن أدّى واجبه بصوره صحیحه کان مرضیّاً عند الإمام (سلام الله علیه) أمّا مَن لم یؤدِّ واجبه فلیس بمرضیّ عنده. الشیخ المفید(رحمه الله)
نال أوسمه من الحجّه لم ینل مثلها أحد
لو راجعتم کلّ ما وصلنا من عبارات المدح والتقریظ من الإمام الحجّه (صلوات الله وسلامه علیه وعلى آبائه الطاهرین) بشأن جمله من الأفراد، وخاصّه نوّابه الأربعه الخاصّین، والسفراء الآخرین ووکلائه(۱۹) قد لا تجدون فی کلّ کلمات المدیح والتقریظ التی تفضّل بها الإمام (علیه السلام) بحقّ هؤلاء الأشخاص ما یرتقی لمستوى ما قاله (سلام الله علیه) بحق الشیخ المفید (رحمه الله)؟
ینقل العلاّمه المجلسی فی کتابه "بحار الأنوار" رسالتین عن الإمام الحجّه (سلام الله علیه) إلى الشیخ المفید(۲۰) یذکر فیهما بعض المطالب التی فی بعضها إشاره بالمدح للشیخ المفید، وهذا المدح قد لا تجدون لـه نظیراً حتّى فی حقّ نوّابه الخاصّین وهم الحسین بن روح والسمری والعمریّان.
إننا نلمس تقریظاً من خلال هاتین الرسالتین والعبائر الأخرى التی نُقلت عنه (سلام الله علیه) بحقّ المفید ما لا نلمسه ـ من حیث المجموع ـ بحقّ أیّ شخصیه أخرى على الإطلاق، ممّن تشرّفوا بلقاء الحجّه (سلام الله علیه).
فمما ورد فی إحدى هاتین الرسالتین الموجّهتین للشیخ المفید (رحمه الله) قوله (عجل الله تعالى فرجه الشریف):
للأخ السدید، والولی الرشید، الشیخ المفید، أبی عبد الله محمد بن محمد النعمان (أدام الله إعزازه) من مستودع العهد المأخوذ على العباد.
بسم الله الرحمن الرحیم
أما بعد: سلام علیک أیها المولى المخلص فی الدین، المخصوص فینا بالیقین، فإنا نحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، ونسأله الصلاه على سیدنا ومولانا ونبینا محمد وآله الطاهرین، ونعلمک ـ أدام الله توفیقک لنصره الحق، وأجزل مثوبتک على نطقک عنا بالصدق ـ : أنه قد أُذن لنا فی تشریفک بالمکاتبه، وتکلیفک ما تؤدیه عنا إلى موالینا قبلک ـ أعزهم الله بطاعته، وکفاهم المهمّ برعایته لهم وحراسته ـ فقف ـ أیّدک الله بعونه على أعدائه المارقین من دینه ـ على ما نذکره، واعمل فی تأدیته إلى من تسکن إلیه بما نرسمه إن شاء الله.
نحن وإن کنا ثاوین بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین حسب الذی أراناه الله تعالى لنا من الصلاح ولشیعتنا المؤمنین فی ذلک ما دامت دوله الدنیا للفاسقین، فإنّا نحیط علماً بأنبائکم، ولا یعزب عنّا شیء من أخبارکم، ومعرفتنا بالذلّ الذی أصابکم مذ جنح کثیر منکم إلى ما کان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم کأنهم لایعلمون.
إنّا غیر مهملین لمراعاتکم، ولا ناسین لذکرکم، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء واصطلمکم الأعداء، فاتقوا الله جل جلاله وظاهرونا على انتیاشکم من فتنه قد أنافت علیکم یهلک فیها من حمّ أجله ویحمى عنها من أدرک أمله، وهی أماره لأزوف حرکتنا ومبائتکم بأمرنا ونهینا، والله متمّ نوره ولو کره المشرکون … والله یلهمکم الرشد، ویلطف لکم فی التوفیق برحمته.
نسخه التوقیع بالید العلیا، على صاحبها السلام:
هذا کتابنا علیک أیها الأخ الولی، والمخلص فی ودّنا الصفی، والناصر لنا الوفی، حرسک الله بعینه التی لا تنام، فاحتفظ به، ولا تظهر على خطنا الذی سطرناه بما لـه ضمناً أحدا، وأدّ ما فیه إلى من تسکن إلیه، وأوص جماعتهم بالعمل علیه إن شاء الله، وصلى الله على محمد وآله الطاهرین (۲۱).
أقول: إنّه لشرف کبیر ومصدر فخر واعتزاز أن یمثل الشخص بین یدی الإمام (علیه السلام) ویکون فی حضرته؛ یزوره عیاناً ویتشرّف برؤیته وتقبیل یده. فهنیئاً ـ وألف هنیئاً ـ لأمثال الحاجّ علیّ البغدادی والسیّد بحر العلوم وغیرهما ممّن نالوا هذا الشرف الکبیر وهذا المجد الرفیع وهذه الکرامه. ولکن ـ اعلموا أیّها الإخوان ـ إنّ هذا لیس هو الواجب فإنّه لم یبلغنا عن الشیخ المفید (رحمه الله) أنّه التقى بالحجّه ـ لا یُعرف ما هو السبب، وربما التقاه ولم یصلنا خبره ـ ولکنّه مع ذلک نال هذه الأوسمه منه (سلام الله علیه).
بمقدار ما نعمل بواجبنا یرضى عنّا الحجّه
على کلّ حال إنّ مسؤولیتنا هی التی یرضى بها الإمام (علیه السلام) عنّا إن نحن عملنا بها، وإذا أردنا أن نعرف نسبه رضاه عنّا فلنفکّر مع أنفسنا فی مدى معرفتنا للواجب والمسؤولیه والعمل بهما ـ تجاه أنفسنا والآخرین، أقرباء وأرحاماً وسواهم ـ هذه أهم مسأله وواجب یتحتّم علینا عمله فی عصر الغیبه، وإنّ الدرجات التی تُمنح فی الآخره ستکون على هذا الأساس أیضاً.
نسأل الله أن نبقى أحیاء حتّى ندرک ظهور الحجه (عجل الله تعالى فرجه الشریف)، ونکون فی خدمته وفی رکابه، ولکن اعلموا أنّه حتّى درجات ذلک الیوم تعطى على أساس دورنا وعملنا وإنجاز وظیفتنا الیوم.
أویس القرنی أفضل من کثیر من الصحابه!
ولتکن لنا فی أویس القرنی قدوه وعبره، فإنّ هذا العبد الصالح لم یوفّق لأن یدرک الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)، مع أنّه کان فی عصره، فقد کان یعیش فی الیمن، وعندما توجّه منها إلى المدینه لرؤیه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) وزیارته لم یدرکه الوقت، فحینها کان (صلى الله علیه وآله وسلم) قد استشهد. وتأثّر أویس لذلک کثیراً. ولکن هل تعلمون أنّ أویساً هذا مقدّم على کثیر ممّن صحبوا الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)؟
فإذا أردتم التحقّق من ذلک فانظروا إلى سیرته:
یُنقل أنّه کان أحد الأشخاص یسبّ أویساً کلّما مرّ به أو التقاه. وفی إحدى المرّات رآه أویس یقبل من بعید فغیّر طریقه.
ـ ربّما کثیر من الناس یتجنّب المواجهه مع مَن یرید سبّه، لأنّه قد تتوتّر أعصابه أو یراق ماء وجهه بین الناس. ولکن أویساً لم یغیّر طریقه لهذه الأسباب ـ وعندما سألوه عن السبب أجاب قائلاً: لئلاّ یقع ذلک الشخص (السابّ) فی المعصیه(۲۲).
إذن فلنقتد بمثل هذه النماذج الخیّره لننال ـ إن شاء الله تعالى ـ رضا الله تعالى ورسوله (صلى الله علیه وآله وسلم) وأئمّتنا الطاهرین (علیهم السلام) لاسیما مولانا الإمام الحجّه المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشریف).
ختاماً: ونحن فی عصر الغیبه إن أردنا أن نکسب رضا مولانا صاحب العصر والزمان (عجل الله تعالى فرجه الشریف)، فعلینا أن ندرک أنّ هذا الأمر یرتبط ارتباطاً وثیقاً وأکیداً بمدى معرفتنا للمسؤولیه والواجب الملقى علینا لیتسنّى لنا العمل بهما.
أرجو من الله تعالى ببرکه هذه الأیام، وببرکه میلاد الإمام ووجوده المقدّس وآبائه الطاهرین (سلام الله علیهم أجمعین)، أن یزید فی توفیق مَن کانت عنده هذه الخصله ـ أی معرفه الواجب فی عصر الغیبه ـ وأن یمنحها لمَن یفتقدها.
وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرین.
ــــــــــــــــــ
(۱) ألقیت هذه المحاضره فی لیله النصف من شعبان عام ۱۴۲۳هـ، ذکرى میلاد منقذ البشریه الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه).
(۲) رجال الکشی: ص۲۶۶ – ۲۶۷، عنه بحار الأنوار: ج۲۳ ص۸۹ ح ۳۵، باب وجوب معرفه الإمام.
(۳) هناک أشخاص تضخّمت عندهم قوه التخیّل حتّى صاروا ینسبون کلّ شیء إلى الخیال وینکرون الوجدانیات والأمور المتعلّقه بالعلم الوجدانی کالمتواترات؛ فلا شیء عندهم یسمى العلم؛ وإنکارهم لوجود المولى صاحب الزمان من هذا القبیل، أی هو إنکار للوجدانیات والمتواترات. (عنه، دام ظلّه).
(۴) سوره النحل: ۱۲۵٫
(۵) بحار الأنوار: ج۹۹ ص۱۰۲ باب زیاره الإمام الحجه بن الحسن(علیه السلام).
(۶) بحار الأنوار: ج۴۷ ص۵۴ ح ۹۲ ـ باب ۳ النص علیه (علیه السلام).
(۷) بحار الأنوار: ج۵۳ ص۳۵۳ باب ۲۷ سیره وأخلاقه.
(۸) بحار الأنوار: ج۳۴ ص۲۶۱ ب۶۳ ح۱۶٫
(۹) وذلک فی حروبه التی فرضت علیه من الجمل وصفین والنهروان.
والمیلغ، والمیلغه والجمع مبالغ: الإناء یلغ فیه الکلب أو یسقى فیه. وکان الناس آنذاک إذا کسرت کیزان الماء الخزفیه لم یرموا بکعوبها بل یتّخذون منها أوعیه للماء الذی تلغ فیه الکلاب.
وقد روی أنه بعث النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) خالد بن الولید على صدقات بنی المصطلق حیّ من خزاعه، وکان بینه وبینهم فی الجاهلیه ذحل فأوقع بهم خالد فقتل منهم، واستاق أموالهم، فبلغ النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) ما فعل فقال : "اللّهمّ أبرأ إلیک ممّا صنع خالد" وبعث إلیهم علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) بمال وأمره أن یؤدی إلیهم دیات رجالهم وما ذهب لهم من أموالهم، وبقیت معه من المال زعبه، فقال لهم: هل تفقدون شیئاً من متاعکم؟ فقالوا: ما نفقد شیئاً إلاّ میلغه کلابنا، فدفع إلیهم ما بقی من المال فقال: هذا لمیلغه کلابکم، وما أنسیتم من متاعکم، وأقبل إلى النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) فقال: ما صنعت؟ فأخبره بخبره حتّى أتى على حدیثه فقال النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم): أرضیتنی رضی الله عنک یا علیّ أنت هادی أمّتی، ألا إنّ السعید کلّ السعید مَن أحبّک وأخذ بطریقتک، ألا إنّ الشقی کلّ الشقی من خالفک ورغب عن طریقک إلى یوم القیامه. بحار الأنوار : ج۲۱ ص۱۴۳ ح۶ ذکر الحوادث بعد فتح مکّه.
(۱۰) بحار الأنوار: ج۴۷ ص۵۴ ح۹۲ ب۳ النص علیه صلوات الله علیه.
(۱۱) الکافی: ج۱ ص۴۱۰ ح۲ باب سیره الإمام (علیه السلام) فی نفسه وفی المطعم…
(۱۲) نهج البلاغه: رقم۲۰۹ من کلامه (علیه السلام) بالبصره وقد دخل على العلاء بن زیاد الحارثی یعوده.
(۱۳) الغارات لابن هلال الثقفی: ص۶۲٫
(۱۴) نهج البلاغه، من کتاب لـه ( إلى والیه على البصره عثمان بن حنیف.
(۱۵) مستدرک الوسائل: ج۱۱ ص۸۰ ب۳۱ ح۱۲۴۷۱٫
(۱۶) کمال الدین: ج۲ ص۶۷۵، الخرائج والجرائح: ج۲ ص۸۴۰٫
(۱۷) سوره الفتح: ۱۰٫
(۱۸) بحار الأنوار: ج۲۳ ص۸۹ ح۳۵ باب وجوب معرفه الإمام.
(۱۹) إنّ السفراء هم غیر النوّاب الأربعه، فقد سمی غیر هؤلاء الأربعه سفراء وإن أُطلق علیهم أیضاً، فهم السفراء المطلقون، وکان هناک للإمام سفراء محدّدون کمَن کاتبوا الإمام (سلام الله علیه) وأجابهم، وثمّه بعض الکتب التی کتبها الإمام ابتداءً لبعض أصحاب أبیه وجدّه علیهم السلام (عنه،حفظه الله).
(۲۰) قال المجلسی وآخرون: إنّ هذه الرسائل کانت ثلاثاً ضاعت واحده منها ولم تصلنا (عنه حفظه الله).
(۲۱) الاحتجاج للطبرسی: ج۲ ص۳۱۸ ـ۳۲۴، توقیعات الناحیه المقدّسه.
(۲۲) انظر تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر: ج۹ ص۴۲۱٫