من العقائد التی یُشنّعْ بها أهل السنه على الشیعه (المهدی المنتظر)
وقد کثر الحدیث فی السنوات الأخیره وبعد إنتصار الثوره الإسلامیه فی إیران عن المهدی المنتظر فأصبح المسلمون وبالخصوص الشباب المثقف فی کل مکان یتساءلون عن حقیقه المهدی، وهل هی حقیقه ولها وجود فی العقائد الإسلامیه أم هو من مختلقات الشیعه ؟
ورغم ماکتبه علماء الشیعه قدیماً وحدیثاً(۱) بخصوص المهدی من موسوعات وأبحاث، ورغم إتصال کثیر من السنیین بإخوانهم من الشیعه فی مؤتمرات عدیده ومحادثات فی شتى المواضیع العقائدیه، یبقى هذا الموضوع من الألغاز عند الکثیر منهم، لأنهم ما تعودوا سماع أمثال هذه الروایات.
____________
(۱) کالشهید محمد باقر الصدر فی کتابه «بحث حول المهدی».
فما هی حقیقه المهدی المنتظر فی العقائد الإسلامیه ؟ والبحث فی هذا الموضوع ینقسم إلى قسمین: ـ
القسم الأول یتعلق بالبحث عن المهدی من خلال الکتاب والسنه.
والقسم الثانی یتعلق بالبحث عن حیاته وغیبته وظهوره.
أما فی البحث الأول: فالشیعه والسنه متفقون على أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) بشر به وأعلم أصحابه بأنه سیظهره الله سبحانه وتعالى فی آخر الزمان، وقد أخرج أحادیث المهدی (علیه السلام) کل من الشیعه والسنه وفی صحاحهم ومسانیدهم.
وأنا بدوری وکالعاده حسبما تعهدت به فی کل أبحاث الکتاب لا أستدل إلا بما هو ثابت وصحیح عن أهل السنه والجماعه.
فقد جاء فی سنن أبی داود(۱) .
قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتى یبعث رجلا من أهل بیتی یواطىء اسمه اسمی، یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا».
وجاء فی سنن إبن ماجه(۲) : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «إنا أهل بیت إختار الله لنا الآخره على الدنیا، وإن أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء شدیدا، وتطریدا، حتى یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود فیسألون الخیر فلا یعطونه فیقاتلون فینتصرون، فیعطون ماسألوا: فلا یقبلونه، حتى یدفعونها إلى رجل من أهل بیتی فیملؤها قسطا کما ملئت جورا».
____________
(۱) سنن أبی داود ۲ /۴۲۲٫
(۲) سنن إبن ماجه ج۲ رقم الحدیث ۴۰۸۲ و ۴۰۸۷٫
وقال إبن ماجه فی سننه:
قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «المهدی منا أهل البیت، المهدی من ولد فاطمه».
وقال (صلى الله علیه وآله): «یکون فی أمتی المهدی، إن قصر فسبع، وإلا فتسع تنعم فیها أمتی نعمه لن تنعم مثلها قط تأتی أکلها، ولا تدخر منه شیئاً والمال یومئذ کدوس، فیقوم الرجل فیقول: یامهدی أعطینی فیقول: خذ»(1) .
وجاء فی صحیح الترمذی(۲) :
قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «یلی رجل من أهل بیتی یواطىء أسمه إسمی، ولم لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتّى یلی».
وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «لا تذهب الدنیا حتى یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطىء أسمه أسمی».
وأخرج الإمام البخاری فی صحیحه(۳)
____________
(۱) سنن إبن ماجه ج ۲ رقم الحدیث ۴۰۸۶٫
(۲) الجامع افلصحیح للترمذی ۹ /۷۴ ـ ۷۵٫
(۳)صحیح البخاری ۴ /۱۴۳ (باب نزول عیسى بن مریم).
قال: حدثنا بن بکیر حدثنا اللیث عن یونس عن إبن شهاب عن نافع مولى أبی قتاده الأنصاری إن أبا هریره رضی الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): کیف أنتم إذا نزل إبن مریم فیکم وإمامکم منکم.
وقال صاحب غایه المأمول: إشتهر بین العلماء سلفا وخلفا إنه لا بد من ظهور رجل من أهل البیت فی آخر الزمان یسمى المهدی، وقد روی أحادیث المهدی جماعه من خیار الصحابه وأخرجها أکابر المحدثین: کأبی داود، والترمذی، وإبن ماجه والطبرانی وأبی یعلى، والبزاز، والإمام أحمد بن حنبل، والحاکم رضی الله عنهما أجمعین، ولقد أخطأ من ضعف أحادیث المهدی کلها.
قال الحافظ فی فتح الباری: تواترت الأخبار بأن المهدی من هذه الأئمه وإن عیسى إبن مریم سینزل ویصلی خلفه»(1)
وقال إبن حجر الهیثمی فی الصواعق المحرقه: والأحادیث التی جاء فیها ذکر ظهور المهدی کثیره متواتره(۲) .
وقال الشوکانی فی رسالته المسماه «التوضیح فی تواتر ما جاء فی المنتظر والدجال والمسیح» وبعد سرده أحادیث المهدی قال: «وجمیع ما سقناه بالغ حد التواتر کما لا یخفى على من له فضل إطلاع».
وقال الشیخ عبدالحق فی اللمعات: «قد تظافرت الأحادیث البالغه حد التواتر فی کون المهدی من أهل البیت من أولاد فاطمه»(3) .
____________
(۱) فتح الباری ۵ /۳۶۲٫
(۲) الصواعق المحرقه لإبن حجر ۲ /۲۱۱٫
(۳)حاشیه صحیح الترمذی ۲ / ۴۶٫
وقال الصبان فی کتابه إسعاف الراغبین: «وقد تواترت الأخبار عن النبی (صلى الله علیه وآله) بخروجه وإنه من أهل البیت، وإنه یملأ الأرض عدلا»(1) .
وقال السویدی فی کتابه المسمى «سبائک الذهب»: «الذی إتفق علیه العلماء إن المهدی هو القائم فی آخر الوقت وإنه یملأ الأرض عدلا، والأحادیث فی ظهوره کثیره»(2) .
وقال إبن خلدون فی مقدمته: «إعلم إن المشهور بین الکافه من أهل الإسلام على ممر الأعصار إنه لابد فی آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البیت یؤید الدین ویظهر العدل ویسمى بالمهدی»(3) .
____________
(۱) إسعاف الراغبین ۲ /۱۴۰
(۲) سبائک الذهب ص ۷۸٫
(۳)مقدمه إبن خلدون ص ۳۶۷٫
کما أخرج أحادیث المهدی من المعاصرین مفتی الإخوان المسلمین السید سابق فی کتابه «العقائد الإسلامیه» وإعتبر أن فکره المهدی من العقائد الإسلامیه التی یجب التصدیق بها.
وکتب الشیعه أیضاً أخرجت أحادیث المهدی على کثرتها حتى قیل إنه لم یَرو عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أکثر مما روی عنه فی أحادیث المهدی.
وقد إستخرج الباحث لطف الله الصافی فی موسوعته «منتخب الأثر» أحادیث المهدی (علیه السلام) من أکثر من ستین مصدرا من کتب أهل السنه والجماعه من ضمنها الصحاح السته وأکثر من تسعین مصدرا من کتب الشیعه من ضمنها الکتب الأربعه.
أما بخصوص البحث الثانی والذی یتعلق بولاده المهدی وحیاته وغیبته وعدم وفاته (علیه السلام) فهذا القسم أیضا لم ینکره بعض علماء أهل السنه الذین لا یستهان بهم، والذین یعتقدون بأن المهدی هو محمد بن الحسن العسکری الإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت، ولد، وإنه لا یزال حیا وسیظهر فی آخر الزمان فیملأ الأرض قسطا وعدلا وینصر الله به دینه، وهم بذلک یوافقون أقوال الشیعه الإمامیه، ومن هؤلاء: ۱ ـ محیی الدین بن العربی فی فتوحاته المکیه.
۲ ـ سبط إبن الجوزی فی کتابه تذکره الخواص.
۳ ـ عبدالوهاب الشعرانی فی کتابه عقائد الأکابر.
۴ ـ إبن الخشاب فی کتابه واریخ موالید الأئمه ووفیاتهم.
۵ ـ محمد البخاری الحنفی فی کتابه فصل الخطاب.
۶ ـ أحمد بن إبراهیم البلاذری فی کتابه الحدیث المتسلسل.
۷ ـ إبن الصباغ المالکی فی کتابه الفصول المهمه.
۸ ـ العارف عبدالرحمن فی کتابه مرآه الأسرار.
۹ ـ کما الدین بن طلحه فی کتابه مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول.
۱۰ ـ القندوزی الحنفی فی کتابه ینابیع الموده.
ولو تتبع الباحث لوجد فی علماء السنه والجماعه أضعاف من ذکرنا یقولون بولاده المهدی وبقائه حیاً حتى یظهره الله تعالى.
وبعد هذا لم یبق معنا من أهل السنه والجماعه إلا المنکرون بولادته وبقائه حیاً، بعد إعترافهم بصحه الأحادیث.وهؤلاء لیسوا حجه على غیرهم من القائلین بها.
والقرآن الکریم لا ینفی مثل هذا الإفتراض، وکم ضرب الله من مثل على ذلک لأهل العقول الجامده لکی یتحرروا ویطلقوا العنان لأفکارهم وعقولهم حتى تستیقن وتسلم بأن الله سبحانه قادر على کل شیء.
لذا فإن المسلم الذی یملأ الإیمان قلبه فلا یستغرب أن یمیت الله عزیزا مائه عام، ثم یبعثه فینظر الى طعامه وشرابه لم یتسنه، وإلى حماره کیف ینشز الله عظامه ویکسوها لحما فیرجع کما کان بعد أن کانت عظامه رمیما فلما تبین له قال:
إعلم أن الله على کل شیء قدیر. سبحان الله ما أسرع تحوله، بینما قبل الحادثه إستغرب وإستبعد عند مروره على قریه خاویه على عروشها. قال أنى یحیی الله هذه بعد موتها ؟؟
والمسلم الذی یصدق القرآن الکریم لا یستغرب أن یقطع سیدنا إبراهیم الطیر ویبعثر أجزاءه وأشلاءه على الجبال ثم یدعوهن فیأتینه سعیا.
والمسلم لایستغرب أن تصبح النار بارده فلا تحرق ولا تؤذی سیدنا إبراهیم عندما ألقی فیها فقال لها الله یانار کونی بردا وسلاما والمسلم لایستغرب بأن سیدنا عیسى ولد من غیر نطفه الذکر أی من غیر أب. وإنه حی لم یمت وسیعود إلى الأرض.
والمسلم لا یستغرب بأن سیدنا عیسى کان یحیی الموتى ویبرىء الأکمه والأبرص والأعمى ولا یستغرب أن ینغلق البحر لسیدنا موسى ولبنی إسرائیل فیمشوا فیه بدون بلم وتنقلب عصاه ثعبانا ویحول ماء النیل إلى دم.
کذلک فإن المسلم لا یستغرب أن سیدنا سلیمان کان یتکلم مع الطیر ومع الجن ومع النمل ویحمل عرشه على بساط الریح ویستقیم عرش بلقیس فی لحظات.
ولا یستغرب بأن الله أمات أصحاب الکهف ثلاثه قرون وإزداوا تسعا ثم بعثهم فکان حفید الحفید أکبر سنا من جد الجد.
ولایستغرب بأن سیدنا الخضر (علیه السلام) حی لم یمت وقد إلتقى مع سیدنا موسى (علیه السلام).
ولا یستغرب بأن إبلیس لعنه اله حی لم یمت وهو مخلوق قبل آدم (علیه السلام)، وما زال یواکب مسیره البشر من أول خلقته إلى یوم فنائه، ومع ذلک فهو مخفی لم ولن یراه أحد رغم أعماله الشنیعه وأفعاله الذمیمه، وهو یرى کل الناس.
إن المسلم یؤمن بکل هذا ولا یستغرب وقوعه،أفیستغرب وجود المهدی مخفیا لفتره من الزمان لحکمه یریدها الله سبحانه فکل ماذکره القرآن وهو أضعاف ماذکرنا فی هذه العجاله لیس هو مما جرت به العاده ولا هو معهود إلى الناس ولا یقدرون علیه ولو إجتمعوا له.
وإنما هو من صنع الله الذی لا یعجزه شیء فی الأرض ولا فی السماء، ویصدق به المسلمون بأنهم آمنوا بکل ماجاء فی القرآن الکریم وبدون إستثناء وبدون تحفظ.
على أن الشیعه هم أدرى بأمور المهدی (علیه السلام) لأنه إمامهم وقد عاصروه وعاشوا معه ومع آبائه، وأهل مکه أدرى بشعابها.
والشیعه یحترمون أئمتهم ویعظمونهم وقد إتخذوا الأئمه أهل البیت قبورا شیدوها وإلتزموا بزیارتها والتبرک بها، فلو کان الإمام الثانی عشر وهو المهدی (علیه السلام) قد توفی لکان له قبر معروف، ولأمکنهم أن یقولوا بجواز بعثه بعد الموت ما دام هذا الأمر ممکنا کما ذکره القرآن الکریم وخاصه إنهم یقولون «بالرجعه».
بل تراهم یصرون على أن المهدی (علیه السلام) حی یرزق وهو مخفی لحمه أرادها الله سبحانه وتعالى قد یعرفها الراسخون فی العلم وأولیاءهم.
وهم یدعون فی صلواتهم أن یعجل الله فرجه الشریف لأن فی ظهوره عز المسلمین وسعادتهم وإنتصارهم ولأن به یتم الله نوره ولو کره الکافرون.
على أن الخلاف بین السنه والشیعه فی أمر المهدی (علیه السلام) لیس هو خلاف جوهری ماداموا یعتقدون بظهوره فی آخر الزمان، وإن عیسى (علیه السلام) یصلی خلفه، وإنه سیملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا، ویملک المسلمون الأرض کلها فی زمانه ویعم الرجاء حتى لا یبقى فقیر.
ویبقى الخلاف فقط فی قول الشیعه بولادته وفی قول السنه بأنه سیولد، ویجتمع قول الفریقین على ظهوره فی آخر الزمان فلیتوحد السنه والشیعه على کلمه الحق وعلى جمع شمل الأمه الممزقه ولم شتاتها ولیدعوا الله جمیع المخلصین فی دعائهم وفی کل صلواته بأن یعجل ظهوره لأن فی ظهوره الفرج والنصر لأمه محمد (صلى الله علیه وآله).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على أشرف الأنبیاء والمرسلین سیدنا ومولانا محمد وعلى آله الطیبین الطاهرین.