آراء ابن تیمیه فی النبی واهل البیت علیهم السلام (ق۱)

المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین واصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج: مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله واللیالی القادمه ان شاء الله تعالى: آراء ابن تیمیه فی النبی واهل البیت (صلوات الله علیهم اجمعین) القسم الاول، وان شاء الله تعالى فی الحلقات القادمه ستأتی الاقسام الاخرى، سنقف مشاهدینا الکرام عند جمله مهمه من آراء الشیخ ابن تیمیه فی رسول الله صلى الله علیه وآله وفی أهل بیته علیهم السلام وایضا نجدد القول بانه لیس قصدنا من هذا الاساءه الى احد او التحامل على احد وانما عرض حقائق تتعلق بعقیده المسلمین، لانه قد تبنى بعض الامور وبعض الافکار وبعض العقائد على اقوال من غیر تمحیص من غیر تدبر فیأتی الشاب المسلم یطلع علیها وفی ظنه ان هذا العلم کل ما یقوله هو الصواب وهو الحق فقط نرید کشف الحقائق. نحییکم مجددا مشاهدینا الکرام ونحیی باسمکم ضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا بکم دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید فی البدء ونحن نتحدث عن آراء الشیخ ابن تیمیه فی النبی صلى الله علیه وآله واهل البیت علیهم السلام قد یقول قائل لماذا الوقوف عند اراء الشیخ ابن تیمیه فی هذا المجال او فی غیره، لماذا الشیخ ابن تیمیه بالتحدید؟
سماحه السید کمال الحیدری: اعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی الواقع بودی فی المقدمه کما اشار اخی العزیز الدکتور سالم هو انه ابین هذه النکته وهو ان الوقوف عند رأی احد انما یکون لأحد عاملین لا اقل، العامل الاول ان الشخص الذی نرید ان نقف عنده له مجموعه من الآراء والنظریات والافکار العمیقه والمهمه فی مختلف الابواب سواء کانت دینیه او کانت مرتبطه بالفلسفه او بالعرفان او بالتصوف او غیر ذلک، فنقف عند شخصیه بسبب اهمیه وعمق وضروره الوقوف عند تلک الآراء هذا هو العامل الاول، العامل الثانی هو انه لیس بالضروره ان الذی نرید ان نقف عنده له آراء عمیقه وله نظریات جدیده ومفیده لا لا، وانما لا قیمه لنظریاته وآرائه وانما هناک جماعه تبنت هذه النظریات فصارت هناک مدرسه وصار هناک اتجاه بین مجموعه کبیره من المسلمین فاخذ مساحه بین المسلمین، فالوقوف عند هذه النظریات والآراء لا لاهمیه تلک الآراء بل لبیان ان هذه الآراء هل هی على الموازین العلمیه ام انها آراء منحرفه تقریبا اتفقت کلمه کثیر من علماء المسلمین على انها آراء مجانبه للصواب وانها آراء منحرفه وانها لا تمت الى القرآن والسنّه والنصوص الصریحه الوارده عن النبی الاکرم صلى الله علیه وآله، ونحن عندما نعرض لآراء الشیخ ابن تیمیه فی الواقع بسبب العامل الثانی لا بسبب العامل الاول لا لان له آراء وان کان اتباعه یحاولون ان یقولوا بانه مجدد وانه له آراء وانه وانه فی الواقع لیس الامر کذلک، وانما له مجموعه من الآراء والنظریات التی اتفقت کلمه کثیر من علماء المسلمین بمختلف اتجاهاتهم على انها آراء انحرافیه، آراء ضلال، الآن قد یقول قائل لیس هو فقط عنده مجموعه من الافکار والنظریات الضاله والمنحرفه لماذا عنده؟ السبب هذا اخوانی بودی ان یلتفت المشاهد الکریم الى هذه الحقیقه وهو انه الانسان عندما الآن یتابع بعض الفضائیات وبعض من یأتی الیها ویسمی نفسه من اهل العلم یحاول ان یسوّق ویروّج لنظریات ابن تیمیه بعنوان انها نظریات اهل السنّه والجماعه مع انه فی الواقع ان اهل السنّه والجماعه براء من مثل هذه الافکار ومن مثل هذه النظریات هذه هی النقطه الاساسیه یعنی اهمیه بحثی فی هذه اللیله فی هذا الاسبوع وفی الاسابیع القادمه لعله وهنا بین قوسین اقول للمشاهد الکریم لابد ان یلتفت انی اعتذر له لانه کنت قد وعدته فی الاسبوع الماضی او الحلقه ما قبل الماضیه قلت انه سنبدأ فی نظریه مدرسه اهل البیت حول الصحابه وان شاء الله سنرجع الى مسأله نظریه اهل البیت ونظریه مدرسه الصحابه، فی عداله الصحابه وغیرها والبحث طویل الذیل کما یقال، ولکنه وجدت کما جاءتنی اتصالات کثیره فی المواقع وبشکل مباشر ورسائل تقول سیدنا قد یقول قائل انه فی کتب ابن تیمیه لا یوجد الا مورد او موردین کما اشرنا فی الحلقات السابقه فیما یتعلق بالإمام علی علیه افضل الصلاه والسلام؟ الجواب ان المشاهد الکریم لابد ان یعلم هناک عشرات من الانحرافات، عشرات من الافکار المنحرفه التی انحرف فیها عن عموم علماء المسلمین لیس انحرف فیها عن علماء مدرسه اهل البیت واتجاه مدرسه اهل البیت لا لا، انحرف فیها عن عموم آراء علماء المسلمین فی هذه القضیه وقلت واؤکد مره اخرى هو اننا ارید ان ابین ان هذه الآراء التی یقولها هی لمجموعه صغیره الآن فی العالم الاسلامی هی السلفیه الحدیثه ولکن المؤسف ان هؤلاء یدلسون على الناس، یحاولوا ان یوهموا المسلمین ان هذه هی افکار اهل السنّه والجماعه، یعنی جمیع علماء المسلمین یقولون بهذه الافکار وفی الواقع هی آراء الشیخ ابن تیمیه، طبعا من الواضح بان افکاره تشمل مساحات واسعه لو کانت له تألیفات کثیره وواسعه ولکنه نحن لا نرید ان نعرض الآن للتوحید لا نرید ان نعرض الآن للمعاد لا نرید ان نعرض لآرائه الاخرى فی التفسیر نحاول ان نقتصر بقدر ما یمکننا ویسعنا الوقت فیما یتعلق بالنبی صلى الله علیه وآله وبعلی علیه افضل الصلاه والسلام والزهراء البتول ولعله ایضا بعض الصحابه الذی هو یعتقد بانهم افضل الصحابه کالخلیفه الاول ابی بکر هو ایضا ینتقص الخلیفه ابی بکر فی هذا المجال، وان شاء الله تعالى کلماته ستأتی تباعا کیف ینتقص من الخلیفه الاول ابی بکر، هنا اذا تسمح لی دکتور انقل کلمه او کلمتین فی هذا المجال لانه کما یعلم المشاهد الکریم وقتنا لا یسع ان ندخل فی التفاصیل، فیما یتعلق بهذا المجال انا ارید ان انقل کلمه لابن حجر الهیثمی المکی المتوفى سنه (۹۷۳ او ۹۷۴) من الهجره فی کتابه الجوهر المنظم فی زیاره القبر المکرم هناک فی صفحه (۱۲)، طبعا انا انقل هذا الکلام من کتاب الغدیر فی الکتاب والسنّه والادب للعلّامه الامینی المجلد الخامس تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه، هناک فی صفحه (۱۷۰) ینقل هذه العباره وتأکدنا ان هذه العباره موجوده فی هذا الکتاب، طبع سنه (۱۲۷۹) بمصر، یعنی کتاب الجوهر المنظم فی زیاره القبر المکرم، بعدما استدل (ابن حجر الهیثمی) على مشروعیه زیاره قبر النبی بعده ادله، منها الاجماع، فان قلت: (فهو یشکل على نفسه ابن حجر یقول) کیف تحکی الاجماع على مشروعیه الزیاره والسفر الیها وطلبها وابن تیمیه – من متأخری الحنابله- منکر لمشروعیه ذلک کله کما رآه السبکی فی خطه؟ وقد اطال ابن تیمیه الاستدلال لذلک بما تمجه الاسماع، وتنفر عنه الطباع بل زعم (التفتوا، من یقول؟ ابن حجر الهیثمی) بل زعم حرمه السفر لها اجماعا، یعنی لو ان الانسان قصد ان یذهب الى المدینه بقصد زیاره النبی هو یعتبره زیاره معصیه، سفر معصیه ولابد ان یتم الصلاه، یقول: بل زعم حرمه السفر لها اجماعا وانه لا تقصر فیه الصلاه، وان جمیع الاحادیث الوارده فیها موضوعه، وتبعه بعض من تأخر عنه من اهل مذهبه، اذن اتضح بانه اساسا ابن حجر الهیثمی لا یجعل ابن تیمیه یمثل مدرسه اهل السنّه، یقول فان قلت ان ابن تیمیه خالف اجماع اهل العلم فی مشروعیه زیاره النبی.
المقدم: فهل یقدح فی اجماع هذا!
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم، یقول: قلت: (کلام ابن حجر) من هو ابن تیمیه حتى ینظر الیه او یعول فی شیء من امور الدین علیه؟
المقدم: القرون السابقه کلها اجمعت ابن تیمیه ماذا یمثل.
سماحه السید کمال الحیدری: لا لا، لا یقبل علمه لیس یقول بانه رأی عالم خالف اجماعا لا، یقول اساسا لیس هو من اهل العلم حتى ینظر فی کلامه انه خالف او لم یخالف، النقطه هذه، یقول: وهل هو إلا کما قالت جماعه من الائمه (هذا کلام ابن الحجر الهیثمی المکی الشافعی فی کتابه الجوهر المنظم فی زیاره القبر المکرم صفحه (۱۲) من هذا الکتاب، یقول) وهل هو إلا کما قال جماعه من الائمه الذین تعقبوا کلماته الفاسده وحججه الکاسده، حتى اظهروا عوار سقطاته وقبائح اوهامه وغلطاته، کالعز ابن جماعه (یقول) عبد اضله الله تعالى واغواه، والبسه رداء الخزی وارداه، وبوّأه من قوه الافتراء والکذب ما اعقبه الهوان، واوجب له الحرمان، ولقد تصدى شیخ الاسلام (هذا کله کلام ابن حجر) وعالم الانام المجمع على جلالته واجتهاده وصلاحه وإمامته التقی السبکی – قدس الله روحه ونور ضریحه- (کما فی النص) للرد علیه (للرد على ابن تیمیه) فی تصنیف مستقل افاد فیه واجاد، واصاب، واوضح حججه طریق الصواب. ثم قال هذا وما وقع من ابن تیمیه مما ذکر وان کان عثره لا تقال ابدا، ومصیبه یستمر شؤمها سرمدا. وهو کذلک، واقعا الآن تجد هذه الجماعه التی تسمی نفسها او تربط نفسها بمدرسه ابن تیمیه واقعا تجدون الآن ما هی الآثار، انظروا الى بعض فضائیاتهم یعنی ما من کلمه نابیه فی قوامیس اللغه العربیه، ما من سب، ما من شتم، ما من لعن، ما من اتهام الا ویوجهونه الى هذا الطرف او ذاک الطرف من المسلمین وهذا شیء غریب جدا وهم یجلسون فی الفضائیات لیل نهار یقولون لماذا یشتمون! یا اخی انتم قفوا أمام انفسکم لماذا انتم تشتمون، اذا کان الشتم غیر مشروع فغیر مشروع للجمیع، حکم الامثال فیما یجوز وما لا یجوز واحد، باءکم وباء الآخرین لا تجر، فانه سولت له نفسه (کما ینقل العز بن جماعه) فانه سولت له نفسه وهواه وشیطانه انه ضرب مع المجتهدین الى آخر الکلمات الطویله العریضه التی لا یسع المجال لسردها جمیعا، طبعا عنده کلمات اخرى ابن حجر الهیثمی المکی منها فی الفتاوى الحدیثیه بودی انه تخرج، الفتاوى الحدیثیه لابن حجر الهیثمی، مطبوعه مصطفى الحلبی الطبعه الثانیه فی صفحه (۱۱۴) هناک یقول: ان ابن تیمیه عبد خذله الله واضله واعماه واصمه واذله، وبذلک صرح الائمه الذین بینوا فساد احواله، وکذب اقواله، ومن اراد ذلک فعلیه بمطالعه کلام الإمام المجتهد … الى آخره. وقال ایضا فی صفحه (۲۰۳) من هذا الکتاب الفتاوى الحدیثیه: وایاک ان تصغی الى ما فی کتب ابن تیمیه وتلمیذه ابن القیم الجوزیه وغیرهما ممن اتخذ الهه هواه.. الى آخر هذه الکلمات طبعا فی مختلف الابواب، لا یتبادر الذهن فقط فی علی واهل البیت او فی النبی لا، فی الصحابه عنده کلام، فیما یتعلق بالتوحید عنده کلمات ولکنه کما تعلمون ان الوقت لا یسع لاستعراض جمیع هذه الکلمات. اذن ألخص کلامی فی جمله واحده فی الواقع نحن فی هذه الحلقه وفی الحلقات القادمه سوف نقف عند مجموعه من الموارد لنبین انه کیف ان ابن تیمیه اما کان جاهلا فیها واما کان مدلسا فیها واما کان کذابا فیها، فی النتیجه اتفقت کلمه اهل العلم على صحه بعض الروایات وهو یقول انها کاذبه وبعد ذلک نراجع العلماء، علماء المسلمین من مختلف المدارس الاسلامیه ولا استدل، وهنا کما وعدت المشاهد الکریم وملتزم بهذا الوعد والعهد، ولا استدل بکلام واحد من کلمات علماء مدرسه اهل البیت وانما کل ما اقوله اقوله من کلمات علماء مدرسه الصحابه وهم اعلام هذه المدرسه حتى یتضح ان آراء السلفیه الحدیثه لا تمثل رأی اهل السنّه والجماعه وانما هی اراء ابن تیمیه بالخصوص ولکن یحاولون ان یغلفوها بنظریه او بعنوان انها نظریه اهل السنّه والجماعه وواقع الامر ان اهل السنّه والجماعه براء من کثیر من هذه الآراء التی سنشیر الیها.
المقدم: احسنتم کثیرا، اذا سماحه السید اذا تتبع المتتبع کتابات الشیخ ابن تیمیه سواء فی رسول الله صلى الله علیه وآله او فی علی علیه السلام او فی الزهراء علیها السلام، یعنی کیف یجد الاتجاه العام فی هذه الکتابات؟
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بانه الاتجاه العام اتجاه، انا ابین للمشاهد الکریم، اتجاه یقوم على ارکان ثلاث، یعنی نظریه ابن تیمیه وآراء ابن تیمیه فیما یتعلق بالنبی وخصوصا فیما یتعلق بعلی والزهراء علیهما افضل الصلاه والسلام والآن نحن نفترض انهما صحابیان، لا نقول انهما ائمه، لا نقول ان الإمام علی معصوم، لا نقول ان الزهراء تنزلا عن الطرف الآخر، نرید ان نسلّم معه، ولکن لا یشک احد انهم هم من اعلام الصحابه سواء الإمام امیر المؤمنین الإمام علی بن ابی طالب وسواء السیده الزهراء سیده نساء العالمین، ولا نتکلم فی الروایات الآن وانما نتکلم بعنوان انها صحابیه وانه صحابی، واقعا الاتجاه العام یقوم على عده مراحل او على عده خطوات، الخطوه الاولى اذا امکن ان یرد ای حدیث یرتبط بمقام وبفضیله وبکرامه وبمنقبه لعلی والزهراء سوف یحاول ان یکذبها ویقول انها احادیث موضوعه هذا هو الاتجاه الاول، یعنی هذه الخطوه التی یحاولها أولاً، فان لم یسعه ذلک، وجد ان الروایات روایات لا یمکن انکارها من قبیل انت منی بمنزله هارون من موسى لا یستطیع ان ینکره، یحاول ان یجد بدائل اخرى یعنی یقول هذا المعنى لیس فقط مختصا فقط بعلی، مثلا على سبیل المثال فی یوم خیبر الله قال برز الیهم رجل یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله، یقول هذا لیس مختصا بعلی، موجود فی فلان وفلان وفلان وینقل مجموعه من الاحادیث الموضوعه او الصحیحه بحسب مبناه هو حتى یقول ان هذه لیست من اختصاصات الإمام علی بن ابی طالب فاذن لا فضل له هذه المرحله الثانیه، المرحله الثالثه اذا لم یجد طریقا لهذا یحاول ان یقلب ویقرأ النصوص قراءه سلبیه، یقول من قال ان هذا مدح بل هو ذم، وهذا ما احاوله ان شاء الله تعالى من خلال مؤلفاته وخصوصا فیما یتعلق بمنهاج السنّه وفیما یتعلق بمجموعه الفتاوى سوف استخرج لکل مفرده من هذه المفردات وکل عنوان من هذه العناوین ما یدل على هذه الحقیقه، یعنی ما هی الموارد، طبعا لا نستطیع ان نستقرأها جمیعا لانه کما قلت تتجاوز العشرات بل تصل الى المئات فی هذه الموارد، ولکنه ما یهمنی فی هذا المجال ولو اعطی لکل عنوان او لکل مفرده مفرده او عنوان او عنوانین فی هذا المجال على سبیل المثال اسمحوا لی، على سبیل المثال انقل لکم ما ذکره ابن حجر العسقلانی، ابن حجر العسقلانی بودی انه المخرج یأخذها، لسان المیزان للإمام الحافظ، لانه قد یقول قائل بانه سیدنا تتجنى على الشیخ ابن تیمیه بهذا الکلام کیف تقول انه یحاول ان ینتقص من الإمام علی علیه افضل الصلاه والسلام خصوصا وقد قرأنا عنه فیما سبق فی الصارم المسلول انه من انتقص صحابیا فهو کافر ومن شک انه کافر فهو کافر، فکیف یمکن للشیخ ابن تیمیه ان ینتقص من علی، الم یکن علی سلام الله علیه احد الخلفاء الاربعه لا اقل على مبنى ابن تیمیه وعلى مبنى مدرسه السلفیه ان الإمام علی بن ابی طالب فی الفضل یأتی بعد الخلیفه الثالث یعنی هو رابع الصحابه الذین هم افضل مطلقا من جمیع الصحابه، فکیف یمکن له ان ینتقص؟! انا بودی ما ارید اجیب على هذا التساؤل ارید ان لسان المیزان للإمام الحافظ شهاب الدین ابی الفضل احمد بن علی بن حجر العسقلانی المتوفى سنه (۸۵۲) من الهجره الجزء السادس، منشورات مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، لبنان، بودی ان المشاهد یلتفت الى هذه الحقیقه، الطبعه الثالثه سنه (۱۴۰۶) من الهجره، هناک عنده بحث ابن حجر العسقلانی صاحب لسان المیزان، فی الجزء السادس صفحه (۳۱۹) بودی انه تخرج، تحت عنوان یوسف والد الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی الرافضی المشهور، الذی کُتب منهاج السنّه للرد علیه، یقول: کان (ابن حجر یقول) کان رأس الشیعه الإمامیه فی زمانه، وله معرفه بالعلوم العقلیه شرح مختصر ابن الحاجب الموصلی شرحا جیدا، وصنّف کتابا فی فضائل علی رضی الله عنه (کما یقول فی النص) نقضه الشیخ تقی الدین ابن تیمیه فی کتاب کبیر (له وهو المعروف بمنهاج السنّه النبویه) وقد اشار تقی الدین الى ذلک.. الى ان یصل الى هذا المجال، یقول ابن حجر: طالعت الرد المذکور (رد ابن تیمیه على ابن مطهر الحلی الرافضی) طالعت الرد المذکور فوجدته کما قال السبکی فی الاستیفاء لکن وجدته (من یقول؟ ابن حجر، هذا لیس من اتباع مدرسه اهل البیت هذا لیس شیعی هذا لیس عالم من علماء الشیعه، یقول) لکن وجدته کثیر التحامل الى الغایه فی رد الاحادیث التی یوردها ابن المطهر وان کان معظم ذلک من الموضوعات والواهیات، (ابن حجر یقول اکثر ما ینقله ابن مطهر الحلی هی من الموضوعات والواهیات ولکن) ولکنه رد (من؟ ابن تیمیه) فی رده کثیرا من الاحادیث الجیاد.
المقدم: خلط الضعیف حسب مبناه والجید.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن اما خلط یعنی ینم عن جهل مطبق بالروایات واما لا، کان ملتفت یحاول ان یدلس انه یخلط هذه ببعض حتى یرد الروایات الجیاد، التی لم یستحضر حاله التصنیف مظانها لانه کان لاتساعه فی الحفظ یتکل على ما فی صدره، محل شاهدی هذه الجمله، یقول: وکم من مبالغه لتوهین کلام الرافضی ادته (ادت بابن تیمیه یرید ان یرد على ابن مطهر الحلی ولکنه یبالغ فی الرد یقول) وکم من مبالغه لتوهین کلام الرافضی ادته (بین قوسین) احیانا الى تنقیص علی رضی الله عنه.
المقدم: هذا بحجه انه یرد على الحلی.
سماحه السید کمال الحیدری: ولکن ینتقص من علی علیه افضل الصلاه والسلام، هذا من یقول؟ ابن حجر فی لسان المیزان یقول، هذا لیس اتهام، لو کان اتهام بعد ذلک سأشیر الى الموارد التی ینتقص فیها من علی، والقاعده کما هو قال فی الصارم المسلول فی آخر الکتاب قال: ومن انتقص صحابیا فهو کافر ومن شک فی انه کافر فهو کافر. هذا رأیه هو ولذا نلزمه بما الزم به نفسه، الآن لیس بالضروره نحن نلتزم، التفتوا، طبعا نحن نعتقد انه من انتقص علیا باعتبار انه إمام ومعصوم فهو خارج ان کان عن علم وبینه، وهو خارج عن الدین، ولکنه الآن لیس حدیثنا، نحن نتکلم عن کونه صحابی، نحن لا نتبنى هذه النظریه من انتقص صحابیا فهو کافر، ولکن نلزمه بما الزم به نفسه، ابن حجر یقول: وکم من مبالغه لتوهین کلام الرافضی ادته احیانا الى تنقیص علی رضی الله عنه، وهذه الترجمه لا تحتمل ایضاح ذلک وایراد امثلته وکان ابن المطهر مقیما.. الى آخره. اذن صریح العباره دکتور ماذا یعتقد ابن حجر؟ کلامه صریح فی انه ینتقص من علی باقرار ابن حجر.
المقدم: اذن اذا تمت الفقره، طیب الآن سماحه السید قد یقول القائل اشار سماحه السید بصراحه واظهر الکتاب الذی یمثل رأی عالم بارز جدا کابن حجر الهیثمی والعسقلانی.
سماحه السید کمال الحیدری: ابن حجر الهیثمی تکلم بشکل عام قال ضال مضل ولکنه لسان المیزان خصص قال خصوصا بما یرتبط بعلی علیه افضل الصلاه والسلام.
المقدم: وکلاهما اشار الى السبکی الذی قال رأیه صریحا فی الشیخ ابن تیمیه، ولکن الآن هل یمکن ذکر بعض الموارد التی رد فیها الاحادیث الثابته فی حق علی علیه السلام؟
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم، فی الواقع کما قلت للمشاهد الکریم سأقسّم بحثی من هذه اللیله من هذه الحلقه والحلقات القادمه فی هذه النقاط، النقطه الاولى بعض الموارد التی فیها رد الاحادیث الثابته فی فضل علی علیه افضل الصلاه والسلام، هناک مجموعه من الاحادیث المتفق علیها بین علماء المسلمین لم ینکرها احد من علماء المسلمین الا ابن تیمیه، سأذکر مورد او موردین، العنوان الثانی او النقطه الثانیه سأذکر تلک الروایات التی یحاول ان یأتی او الموارد التی یذکر لیس انحصار الفضیله او المنقبه بعلی وانما موجوده بغیر علی ثم المورد الثالث، اما فیما یتعلق بالنقطه الاولى هناک عده موارد من اهم هذا المورد هذا المورد، المورد الاول وارد فی منهاج السنّه النبویه، المشاهد لابد یلتفت، منهاج السنّه النبویه فی نقض کلام الشیعه القدریه او والقدریه، لابن تیمیه تحقیق الدکتور محمد رشاد سالم والذی طبع فی سنه (۱۴۱۱هـ) بمناسبه افتتاح المدینه الجامعیه فی المملکه العربیه السعودیه، وزاره التعلیم العالی، جامعه الإمام محمد بن سعود الاسلامیه، هناک فی الجزء السابع من هذا الکتاب فی صفحه (۵۲) بعد ان ینقل کلام ابن المطهر الحلی یقول: فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم (مع انه ابن مطهر الحلی لا یقول وسلم وانما یقول وآله، ولکن خلافا للامانه حذف، مقتضى الأمانه نحن عندما نقرأ النص من احد ان ننقل کما هو حتى لو لم نکن نعتقد، کما نحن الآن عندما نقرأ النص وسلم ایضا نقرأه وسلم لا نقول وآله وسلم، قال) الله اکبر على اکمال الدین، واتمام النعمه، ورضا الرب برسالتی، وبالولایه لعلی من بعدی. ثم قال من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. هذا النص ینقله بتعبیره عن الرافضی فی فصل البرهان الثالث فی قوله الیوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی، ثم یقول: والجواب من وجوه. ثم یأتی الى صفحه (۵۵) یقول الوجه الخامس فی رد هذا الکلام من ابن مطهر الحلی، یقول: الوجه الخامس ان هذا اللفظ وهو قوله اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، کذب (اولاً، التفتوا) باتفاق اهل المعرفه. یعنی یدعی اجماع اهل المعرفه بالحدیث ان هذا المقطع من النص مکذوب على رسول الله التفتوا جیدا.
المقدم: مع انه ما اتفق الا على هذا النص.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعا انا ارید المشاهد الکریم فی هذه اللیله یدقق معی جیدا وان شاء الله فی الحلقات القادمه، یقول کذب ان هذا اللفظ کذب باتفاق اهل المعرفه بالحدیث. هذا اولاً، ثم یقول: واما قوله من کنت مولاه فعلی مولاه (یعنی المقطع الاول من الحدیث، یقول) فلهم فیه قولان. ایضا مورد اختلاف بین العلماء، اذن هو یقسم هذا الحدیث الذی نقله من الرافضی بتعبیره الى قسمین، من کنت مولاه فعلی مولاه یقول فیه قولان، واللهم وال من والاه وعاد من عاداه یقول کذب باتفاق اهل العلم من المعرفه بالحدیث، هذا یقوله فی منهاج السنّه الجزء السابع صفحه (۵۲ وصفحه ۵۵)، ونص هذا الکلام بل اوضح منه فی کتابه مجموعه الفتاوى، مجموعه الفتاوى التی هی لشیخ الاسلام تقی الدین احمد ابن تیمیه الحرانی اعتنى بها وخرّج احادیثها عامر الجزار، انور الباز، المجلد الثانی مجمل ومفصل الاعتقاد، دار الجیل، هناک فی هذا الکتاب یعنی بعباره اخرى الطبعه الاولى سنه (۱۴۱۸هـ)، طبعا هذا المجلد الثانی هو مرکب من جزئین یعنی الجزء الثالث والجزء الرابع، فیما یتعلق بهذا الکلام فی الجزء الرابع من کلامه صفحه (۲۵۵) من کتاب مجموعه الفتاوى لابن تیمیه یقول: واما قوله من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه (یقول) فهذا لیس فی شیء من الامهات. فی امهات الکتاب هذا النص موجود او غیر موجود، یقول: فهذا لیس فی شیء من الامهات؛ الا فی الترمذی، اذن المقطع الاول یقول لا یوجد فی ای مصدر من مصادر علماء المسلمین ومدرسه الصحابه واهل السنّه والجماعه الا موجود فی الترمذی، التفتوا جیدا، ولیس فیه الا: من کنت مولاه فعلی مولاه، واما الزیاده فلیست فی الحدیث. کذب، کما قال فی منهاج السنّه یعنی اللهم وال من والاه وعاد من عاداه یقول هذا کذب وهنا یقول ایضا الزیاده فلیست فی الحدیث، وسئل عنها الإمام احمد فقال زیاده کوفیه (یعنی موضوعه من اهل الکوفه) ولا ریب انها کذب لوجوه احدها: ان الحق لا یدور مع معیّن الا النبی، التفتوا جیدا نکته مهمه المشاهد الکریم لابد یلتفت، هو فهم من اللهم وال من والاه وعاد من عاداه انها داله على العصمه.
المقدم: وانه هو الإمام وهو المرجع.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن لا ارید اتکلم دکتور الله یعلم لا فی الإمامه ولا فی الخلافه ولا فی أی شیء فقط ارید اتکلم فی العصمه التی فهمها لانه نحن دکتور ینبغی ان لا ندخل الابحاث بعضها مع بعض، بحث الإمامه بحث الخلافه لها حساب، الآن انا ارید ارکز على کلام ابن تیمیه الذی فهم من هذه الجمله العصمه والحق معه، الجمله اذا کانت ثابته فهی تدل على العصمه، لانه اذا لم یکن الشخص معصوما کیف اللهم وال من والاه هذا معناه انه کل من والاه فهو حق وکل من عاداه فهو باطل، هذا لا یکون الا اذا کان ذلک الذی هو محور المعاداه والولایه معصوما والا اذا لم یکن معصوما لا یمکن ان یکون هذا معه ولذا هو ملتفت للنکته، یقول: ومعلوم ان علیا ینازعه الصحابه واتباعه فی مسائل وجد فیها النص. وهذا من اغرب الاستدلالات یقول ما الدلیل ان هذه الروایه لا تدل على عصمته؟ یقول لانه خالفه معاویه، التفتوا جیدا، یرید ان یقول یعنی ان معاویه هو المعصوم بمجرد انه خالف علیا نستکشف من مخالفته انه الحق لیس مع علی، مع معاویه، التفتوا جیدا لا یصرح ولکنه یقول بدلیل انه نازعه وقاتله وابغضه جماعه، سؤال: هؤلاء الذین نازعوه کانوا حق او کان باطل؟ اذا کان باطلا هذا لا یدل على عدم العصمه، متى یدل على عدم عصمه علی؟ اذا کانوا هؤلاء على حق وهو على باطل، اذن هو یفترض فی الرتبه السابقه ان علی على باطل وان معاویه ومن نازعه وان معاویه ومن خرج على علی ومن خرج علیه فی الجمل وکذا هؤلاء کلهم على حق اذن هذا خیر دلیل على ان الحق لا یدور مع علی حیثما دار، التفتوا جیدا، وهذا من اغرب الاستدلال، وقوله اللهم انصر من نصره خلاف الواقع، قاتل معه اقوام یوم صفین فما انتصروا، واقوام لم یقاتلوه فما خذلوا: کسعد الذی فتح العراق لم یقاتل معه وکذلک اصحاب معاویه وبنی امیه الذین قاتلوه فتحوا کثیرا من بلدان الکفار ونصرهم الله. اذن هؤلاء نصرهم، نصر معاویه وبنی امیه ولکن لم ینصر علیا، التفتوا، هذا منطق الشیخ ابن تیمیه فی کتابه مجموعه الفتاوى، سؤال الآن بعد ان اتضح ذلک انا ارید الآن ان نرى بان هذا المقطع الاول: من کنت مولاه فهذا علی مولاه. هذا المقطع الاول موضع خلاف فی احد او هو الذی یخالف فقط هذا اولاً، وثانیا المقطع الثانی (اللهم وال من والاه) هل هو مکذوب او انه متواتر بین علماء المسلمین؟ فی الواقع انا لا استطیع ان اطیل الکلام کثیرا واکتفی بما یذکره العلّامه الالبانی فی سلسله الاحادیث الصحیحه وشیء من فقهها، الالبانی المجلد الرابع مکتبه المعارف للنشر والتوزیع هناک فی ذیل الحدیث (۱۷۵۰) یعنی الجزء الرابع صفحه (۳۳۰) یقول: طرق حدیث من کنت مولاه، من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، (التفتوا جیدا یقول) ورد من حدیث زید بن ارقم، وسعد بن ابی وقاص، وبریده بن الحصیب، وعلی بن ابی طالب، وابی ایوب الانصاری، والبراء بن عازب، وعبد الله بن عباس، وانس بن مالک وابی سعید، وابی هریره. کم صحابی مولانا؟ زید واحد واثنین وثلاثه واربعه وخمسه وسته وسبعه وثمانیه وتسعه وعشره، عشره من الصحابه، ویتذکر المشاهد الکریم فی الحلقات السابقه قلنا ان ابن حزم یقول اذا بلغت الروایه فی الطبقه الاولى نقلها خمسه من الصحابه فهی تدل على التواتر، اذن هذه لیست فقط متواتره وانما هی ضعف التواتر، طبعا یکون فی علم المشاهد الکریم الاصحاب الذین نقلوها یتجاوز عددهم ثلاثین صحابیا ولعله ایضا اکثر، الآن اتکلم على مستوى الالبانی الذی اشار الیهم، ثم المهم جدا، التفتوا جیدا، ان الالبانی یبدأ بان ینقل الطرق التی توجد لکل صحابی، یقول: اما حدیث زید وله خمسه طرق (ذکرت الروایه بخمسه طرق عن زید بن ارقم) واما عن سعد بن ابی وقاص وله عنه ثلاث طرق (هذه ثمانیه دکتور) واما حدیث عن ابن عباس وله ثلاث طرق (احد عشر) واما عن علی فله تسع طرق (هذه عشرین)، ثم یبدأ مولانا بعدها البراء بن عازب من روى عنه، ابن عباس من روى عنه الى ان یقول فی آخر المطاف وللحدیث طرق اخرى کثیره جمع طائفه کبیره منها الهیثمی فی مجمع الزوائد، بغیه الرائد فی تحقیق مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدین علی بن ابی بکر الهیثمی المتوفى (۸۰۷) من الهجره تحقیق عبد الله محمد الدرویش الجزء التاسع دار الفکر (انا بودی ان الاعزاء یراجعوا، الوقت لا یسعنی) من الحدیث (۱۴۶۱۰) تحت باب قوله (من کنت مولاه فعلی مولاه)، یذکر من اربعه عشر الف وستمئه وعشره دکتور الى الحدیث اربعه عشر وستمئه وواحد واربعین، یعنی ینقل واحد وثلاثین حدیثا وکلها الآن ان لم اقل کلها، اغلبها قریب من الاجماع یقول رواتها ثقاه ورواتها صحیحه، ویأتی ابن تیمیه یقول اتفق اهل العلم، انا لا اعلم وای تدلیس وای کذب وای جهل اعظم، اما ان یقولون انه حافظ کل الاحادیث اذن هذا کذاب اشر، لماذا؟ لانه (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ)، وان قال لا یعلم لا یعرف لم یر هذه الاحادیث، اذن لماذا تنسبون الیه انه اتفقت کلمه اهل العلم، اذن هو جاهل اذن هو قاصر واقعا من الناحیه العلمیه قاصر لا یستحق مثل هذه المقامات التی اعطیت، وهذه المقامات اخوانی بودی افتح قوس (ثقه الاسلام، وشیخ الاسلام، والاولین وآخرین) هذه من قبیل هذه دکتور جائزه نوبل التی الآن یعطوها مولانا للجلادین بعنوان السلام مولانا فی هذه الیوم الاخوه یدرون، وکذلک قاده اسرائیلیین اعطوهم جائزه نوبل، اعطاء العناوین الکبیره لأناس هذا هو، ثم فی آخر المطاف اذا تسمحوا لنا فقط انقل، طبعا الروایات التی ینقلها الالبانی واقعا الانسان یقف عندها متحیرا، الروایه تقول: ونزل غدیر خم، امر بدوحات فقممن ثم قال کأنی دعیت فاجبت، وانی تارک فیکم الثقلین احدهما اکبر من الآخر کتاب الله، وعترتی اهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فانهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، ثم قال: ان الله مولای وانا ولی کل مؤمن، ثم انه اخذ بید علی فقال له: من کنت ولیه فهذا ولیه، اللهم وال من الاه، وعاد من عاداه. اخرجه النسائی فی خصائص علی والحاکم واحمد وابن ابی عاصم والطبرانی عن سلیمان الاعمش قال قال فلان، وانا بودی ایضا المشاهد الکریم یرجع الى الطبرانی انا عندی الطبرانی ولکن الوقت لا یسع، فی آخر المطاف هذه الجمله اقرأ فی الالبانی، فی آخر المطاف تقول له لماذا طولت الحدیث اوالکلام فی هذا الحدیث؟ یقول: اذا عرفت هذا، فقد کان الدافع لتحریر الکلام على الحدیث وبیان صحته اننی رأیت شیخ الاسلام ابن تیمیه، قد ضعّف الشطر الاول من الحدیث، واما الشطر الآخر، فزعم انه کذب – التفتوا الالبانی یقول یقول هذا زعم، زعم هذا- وهذا من مبالغاته.
المقدم: وهذا شهد شاهد من اهلها.
سماحه السید کمال الحیدری: (وهذا من مبالغاته الناتجه فی تقدیری من تسرعه فی تضعیف الاحادیث قبل ان یجمع طرقها ویدقق النظر فیها). اذن العلّامه الالبانی یتهمه بالجهل، یتهمه بالقصور، یتهمه بعدم التتبع هذه کلمات العلّامه الالبانی، ومع الاسف الشدید ومع الاسف الشدید کان عندی ابحاث کثیره نؤجلها الى الاسبوع القادم باذن الله اتمم الحدیث للمشاهد الکریم خصوصا فی هذا الحدیث وهو (من کنت مولاه فعلی مولاه) الذی یضعف القسم الاول منه الشطر الاول ویکذب الشطر الثانی.
المقدم: احسنتم، وإن الله قد خذل ابن تیمیه لانه خذل علیا فی الواقع.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعا انظروا کیف خذله، هو العلّامه الالبانی من یشیر الى هذه الاحادیث یقول: جمع کثیر وقد ذکرت وخرّجت ما تیسر لی منها مما یقطع الواقف علیها بعد تحقیق الکلام على اسانیدها بصحه الحدیث یقینا. والا فهی کثیره جدا.
المقدم: احسنتم. معنا الاخ صالح من السعودیه تفضلوا.
المتصل الاخ صالح من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الاخ صالح من السعودیه: کیف حالک کیف حال فضیله الشیخ.
المقدم/سماحه السید: حیاکم الله.
المتصل الاخ صالح من السعودیه: لو تکرمت یا شیخ عندی مسأله، السؤال الاول هل فعلا ما یقال بانکم تحرمون مشاهده قناه المستقله وقناه صفا؟ السؤال الثانی هل تستطیعون الاجابه على اسئله اهل السنّه او بعضها واهل السنّه مستعدون للاجابه على اسئلتکم مهما کان عددها، السؤال الثالث لماذا بایع الحسن معاویه ولماذا لم یوص علیا رضی الله عنه بالخلافه من بعده؟ ولماذا تعظمون فضل المجوس.. عمر بن الخطاب رضی الله…
المقدم: وان کانت خارجه عن الموضوع، طیب شکرا لکم احسنتم، معنا الاخ عبد الله من الجزائر تفضلوا.
المتصل الاخ عبد الله من الجزائر: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الاخ عبد الله من الجزائر: تحیه للشیخ على کل حال، اذا کان هناک امکانیه الحصول على هذه المباحث التی عرضها الشیخ فی التلفزیون عن طریق الانترنیت حتى تتیح لنا الفرصه لاستنساخها ودراستها.
المقدم: ان شاء الله تعالى شکرا لکم، قطعا هذه ستعرض اما بالصوت واما بالکتابه.
المقدم: الاخ صالح تحریم القنوات التی ذکرها.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم لعله فی بعض المواقع الالکترونیه بدأوا یحرّمون برنامجنا ویحرّمون الاطروحه المهدویه وإلا نحن لم نحرّم ای برنامج من البرامج هذا اولاً، وثانیا انه هی لیست القضیه انا اطرح اسئله وهو یجیب او لا یجیب، نحن عندنا بحث علمی نطرحه فی هذه اللیله، طرحنا هذا البحث عن الشیخ ابن تیمیه الذی قال انه اللهم وال من والاه هذا کذب موضوع باتفاق اهل العلم، وقد اتضح بانه اما جاهل بکلمات اهل العلم واما عالم بها وهو یکذب او یدلس علیها، هذا سؤالنا الذی طرحناه ولسنا واقعا هنا جالسین ان نعیش حاله الفعل ورد الفعل انت تسأل وانا اجیب او انا اسأل وانت تجیب لا ابدا یا اخی العزیز، اخوانی الاعزاء تعالوا اخرجوا من هذه الحلقه المفرغه، انتم تسألون وانتم تسألون وانتم تسألون نحن ایضا نستطیع ان نوجه الف سؤال وسؤال وما اجبتم على مر التاریخ، اصلا هذا لیس منهجنا، منهجی الذی ذکرته فی اول هذه الابحاث هو انه اساسا نحن هنا نطرح ما نعتقده فی علی واهل بیته، فی النبی فی التوحید فی المعارف والآخرون فلیطرحوا ما عندهم بلا حاجه الى التکذیب، بلا حاجه الى التدلیس، بلا حاجه الى الاتهام بلا حاجه الى انکم مجوس الى انکم یهود ومع الاسف الشدید انظروا اثر هذه الفضائیات حتى هذا الاخ العزیز الذی یسأل من السعودیه ایضا مملوءه عباراته مجوس وکذا وتحریف قرآن.
المقدم: حتى وصلت الى الاعراض.
سماحه السید کمال الحیدری: یا اخی العزیز نحن ایضا نعرف هذا الاسلوب ولکنه لیس من اخلاق المسلم، لیس من منطق الاسلام (ادْعُ إِلَى سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَالْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ).
المقدم: احسنتم. الاخ جاسم من العراق تفضلوا.
المتصل الاخ جاسم من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الاخ جاسم من العراق: حتى لا اطیل الحدیث ذکر الشیخ الامینی قدس الله سره فی کتاب الغدیر عن حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه، ان هذا الحدیث روی عن (۱۱۰) صحابی و(۸۴) تابعی.
سماحه السید کمال الحیدری: صحیح ولکنه اخی العزیز اذا تسمح لی، انا قلت لک بانه ارید اتکلم على مستوى کلمات الاحادیث الصحیحه للالبانی وما یعتقدونه، انا لست بصدد الآن استقصاء هذا الحدیث وما یقوله العلّامه الامینی، لکن هذا ما اعترفوا به هم، الآن قد یقول لک بانه نحن لا نعترف بـ(۱۱۰) صحابی، جید عشره صحابی ایضاً کافی لنا لاثبات تواترها.
المقدم: لان الخمسه عندهم تکفی للتواتر فقد جئنا بضعف الخمسه.
سماحه السید کمال الحیدری: جزاکم الله خیرا، والا لا یتبادر الى الذهن لا سامح الله ارید ان اخالف ما یذکره العلّامه الامینی فی کتاب الغدیر له ذاک بحث آخر ومقام آخر من البحث.
المقدم: طیب اذن وبالنسبه للاخ صالح من السعودیه اسئلته الاخرى لا دخل لها بالموضوع، قضیه الصلح.
سماحه السید کمال الحیدری: طبعا هو من حقه ان یسأل ای سؤال نحن لا نرید ان نقف عند او على اسئله او نمنع اسئله المشاهد الکریم هو حر فی ان یسأل ولکنه حفظا لوحده موضوع البحث نحن نحاول ان نجیب فی موضوع البحث.
المقدم: ان شاء الله، فقط سؤاله الاخیر من قال له ان الإمام علی، ایضا هذا کان على منهج ابن تیمیه، لم یعهد للإمام الحسن بالخلافه، کل المسلمین یقولون عهد بالخلافه الى الحسن من بعده.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن ما ارید ان ادخل فی الجواب دکتور، هذا دخول فی الجواب انا لا ارید ان ادخل فی الجواب.
المقدم: الظاهر ان الوقت قد انتهى سماحه السید، اشکرکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری کما نشکر الاخوه والاخوات ولقاؤنا متجدد ان شاء الله تبارک وتعالى معکم فی الایام القادم.
سماحه السید کمال الحیدری: طبعا للبحث تتمه کما تعلمون ان شاء الله.
المقدم: ان شاء الله، کثیر من النصوص لم یتمکن سماحه السید من عرضها.
سماحه السید کمال الحیدری: لان الوقت لم یسع.
المقدم: استودعکم الله مشاهدینا الکرام والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.