آراء ابن تیمیه فی النبی وأهل البیت علیهم السلام (ق۲)

المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه الکرام المنتجبین.
تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، أعظم الله لنا ولکم الأجر بحلول شهر محرم الحرام حیث مصیبه امه محمد صلى الله علیه وآله بفقدها سید شباب أهل الجنه وهذه المصیبه والفاجعه التی ما جرى نظیرها فی التاریخ حیث تعرض آل محمد صلى الله علیه وعلیهم أجمعین إلى أبشع أنواع العدوان والظلم حتى ان الإمام زین العابدین علیه السلام قال: ولو ان رسول الله صلى الله علیه وآله تقدم إلیهم بقتلنا لما زادوا.
أیضاً نعزی بهذه الأیام ضیف برنامجنا الدائم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری بمناسبه رحیل والدته إلى مثواها الأخیر والى الرفیق الأعلى نسأل الله تبارک وتعالى ان یتغمدها برحمته وموفور نعمته وجزائه.
نحییکم أطیب تحیه مشاهدینا الکرام ونلتقیکم فی حلقه جدیده من برنامج: مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: رأی ابن تیمیه فی حدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه القسم الثانی.
سنکون عند جمله من المحاور مشاهدینا الکرام تتعلق برأی شخصیه بارزه ومشهوره لدى جمهور المسلمین ولاسیما لدى أتباع السلفیه القدیمه والحدیثه، رأی هذا العالم الکبیر عندهم هو المشهور فی حدیث نبی المسلمین صلى الله علیه وآله من کنت مولاه فعلی مولاه. نحییکم مشاهدینا الکرام مجددا ونحیی باسمکم ضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحبا بکم دکتور.
المقدم: حیاکم الله. وأعظم الله لکم الأجر ان شاء الله تعالى بالمناسبتین المشار إلیهما.
آیه الله السید کمال الحیدری: شکرا.
المقدم: سماحه السید فی البدء هل یمکن الإشاره إلى خلاصه لما تقدم عن الشیخ ابن تیمیه فی حدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع بانه إذا یسمح لی المشاهد الکریم ونحن نعیش أیام محرم الحرام أیام شهاده الإمام الحسین، ان أقف عند نصین وحدیثین وردا عن أئمه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام، النص الأول وهو وارد فی بحار الأنوار المجلد الـ(۴۴) یعنی فی الجزء المختص بالإمام الحسین علیه أفضل الصلاه والسلام فی صفحه (۲۸۵) یعنی فی باب ثواب البکاء على مصیبته علیه السلام الحدیث الثالث والعشرین الروایه عن الریان بن شبیب قال دخلت على الرضا، الإمام عنده حدیث مع ابن شبیب إلى ان یقول له ثم قال الإمام علیه أفضل الصلاه والسلام یا ابن شبیب ان المحرم هو الشهر الذی کان أهل الجاهلیه فیما مضى یحرمون فیه الظلم والقتال لحرمته فما عرفت هذه الأمه حرمه شهرها ولا حرمه نبیها، لقد قتلوا فی هذا الشهر ذریته وسبوا نساءه وانتهبوا ثقله فلا غفر الله لهم ذلک ابدا، یا ابن شبیب ان کنت باکیا لشیء وهذا مطلق عام یشمل لأی شیء کان، یا ابن شبیب ان کنت باکیا لشیء فابکی للحسین بن علی بن أبی طالب فانه ذبح کما یذبح الکبش. هذا نص، والنص الآخر أیضاً الوارد فی نفس الجزء صفحه (۲۷۸) الحدیث الأول الروایه عن أبی فضال عن ابیه قال: قال الرضا من تذکر مصابنا وبکى لما ارتکب منا کان معنا فی درجتنا یوم القیامه، ومن ذکّر بمصابنا، أشار ه إلى العزاء، ومن ذکّر بمصابنا فبکى وابکى لم تبک عینه یوم تبکی العیون، ومن جلس مجلسا یحیى فیه أمرنا.
التفتوا جیدا هذا النص انما ذکرته لأنی اعتقد ان شاء الله تعالى ان هذه الحلقات وان هذه الأبحاث من الأبحاث التی ینطبق علیها ما أشار إلیه الإمام الرضا علیه أفضل الصلاه والسلام حیث یقول: ومن جلس مجلسا یحیى فیه أمرنا، فی روایه أخرى عن الإمام الرضا سئل یابن رسول الله وکیف نحیی أمرکم؟ قال تتعلمون علومنا وتعلمونها للناس.
إذن القضیه لیست فقط قضیه قراءه المصیبه، نعم جزء من المجالس هو قراءه المصیبه وذکر الإمام الحسین علیه أفضل الصلاه والسلام، ولکن لا ینبغی الاکتفاء بذلک على الإطلاق وانما لابد ان نستفید من هذه المجالس ومن برکات هذه المجالس ومن برکاتها انه واقعا نوصل معارف الناس إلى المسلمین نعرّف المسلمین حقائق القرآن الکریم، حقائق أهل البیت، مقامات ودرجات أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام، ومن جلس مجلسا یحیى فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب.
وهنا أیضاً إذا تسمح لی دکتور دقیقه واحده أیضاً أرید ان أتکلم مع أتباع مدرسه أهل البیت مع شیعه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام الذین انتشروا فی العالم فی کل بقاع العالم وخطابی موجه إلى الجمیع إخوانی الأعزاء أخواتی أصحاب المجالس أصحاب الحسینیات أصحاب العزاء ینبغی ان تقام الشعائر مع حفظ الموازین الشرعیه أولاً وحفظ أهداف الحسین علیه أفضل الصلاه والسلام ثانیا، لا ینبغی للشعیره أی شعیره کان ان تخرج من هذین الإطارین:
لإطار الأول الموازین الشرعیه والإطار الثانی ألن ینظر إلى الزمان والمکان والظروف الشروط التی نعیشها لأن لا تکون هذه الشعائر سببا فی عدم فهم قضیه الحسین بل تکون سببا فی انتشار نظریه وانتشار نهضه الإمام الحسین وهذا الذی اعبر عنه ویعبر عنه بحسب الاصطلاح لا ینبغی للشعار ان یلزم منها نقض الغرض وانما ینبغی ان تکون منسجمه مع الأغراض والأهداف التی قام من اجلها الحسین.
أما سؤالکم دکتور، فیما یتعلق بالسؤال الذی أشرتم إلیه وهو انه خلاصه ما ذکره الشیخ ابن تیمیه فی هذا المورد وهو فی حدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه، أنا بودی ان المشاهد الکریم فی المقدمه یلتفت، طبعا هذا مورد وهناک عشرات الموارد ان الشیخ ابن تیمیه رأس السلفیه القدیمه والحدیثه ومؤسس هذا الاتجاه والذی یحاول جمله الآن أو من الفضائیات وغیرها ان تبشر به أنا أرید ان یعرف المشاهد الکریم أرید ان یعرف المسلمون جمیعا فی أنحاء العالم انه کیف یتعامل مع النصوص الوارده عن النبی الأکرم صلى الله علیه وآله، وذکرت موردا واکتفی بمورد واحد والا الموارد کثیره جدا إذا وسعنا الوقت سوف نقف عندها.
هذا الحدیث أشار إلیه فی مواضع متعدده وان أشیر إلى موضعین فقط، الموضع الأول ذکره فی منهاج السنّه النبویه وهو کتابه الأساسی فی نقض کلام الشیعه القدریه لابن تیمیه، أول قدریه باعتبار ان النسخه لا یوجد فیها الواو، تحقیق الدکتور محمد رشاد سالم إلى آخره، وقلت ان هذه الطبعه من الطبعات الأخیره والمحققه والتی اعتنی بها اعتناء خاصا ولذا مطبوعه فی سنه (۱۴۱۱) من الهجره بمناسبه افتتاح المدینه الجامعیه وعلى جامعه المملکه العربیه السعودیه وزاره التعلیم العالی جامعه الإمام محمد بن سعود الإسلامیه، هناک فی الجزء السابع من هذا الکتاب، بودی انه لابد المشاهد الکریم یلتفت جیدا، یقول :”الوجه الخامس ان هذا اللفظ، وهو قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله کذب باتفاق أهل المعرفه بالحدیث.”
التفتوا جیدا، هذا هو المقطع الثانی من الحدیث دکتور، المقطع الأول “من کنت مولاه فعلی مولاه فلهم فیه قولان، وسنذکره ان شاء الله تعالى فی موضعه.” إذن الشیخ ابن تیمیه فیما یتعلق بهذا الحدیث وهو حدیث الولایه قال من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، یقول ان المقطع الثانی کذب باتفاق أهل العلم والمعرفه هذه نقطه.
النقطه الثانیه یقول ان المقطع الأول یعنی من کنت مولاه فعلی مولاه هو موضع اختلاف ویوجد فیه قولان، هذا هو الموضع الأول الذی أشار إلیه، وکذلک الموضع الثانی وهو فی مجموعه الفتاوى، اعتنى بها وخرّج أحادیثها عامر، الجزار أنور الباز المجلد الثانی مجمل ومفصل الاعتقاد دار الجیل، شیخ الإسلام تقی الدین احمد ابن تیمیه الحرانی، والذی فی الأسبوع الماضی قلنا ان هذه هی الطبعه الأولى سنه (۱۴۱۸) من الهجره التی هی إلى آخره واشرنا الیها، هناک فی الجزء الرابع من هذا الکتاب هکذا یقول، یقول :”واما قوله: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه” یقول “هذا لیس فی شیء من الأمهات” هذا النص لا یوجد فی مصادرنا الأصلیه “الا فی الترمذی”، إلاّ فی سنن الترمذی ورد هذا النص، “ولیس فیه (یعنی فی الترمذی) إلاّ من کنت مولاه فعلی مولاه، واما الزیاده فلیست فی الحدیث”
إذن التفتوا جیدا، “وسئل عنها الإمام احمد (یعنی هذه الزیاده اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) فقال: زیاده کوفیه، ولا ریب انها کذب لوجوه”.
المقدم: یقوّل الإمام احمد أیضاً بهذا القول.
آیه الله السید کمال الحیدری: انه لا یقول وانها هذه غیر صحیحه، إلى ان یأتی یقول لأنه کذا “فان القرآن من کنت مولاه فعلی مولاه فمن أهل الحدیث من طعن فیه کالبخاری وغیره”، یقول البخاری طعن حتى فی القسم الأول: “ومنهم من حسنه (لا یقول صححه) فان کان قاله (اذن هو یشک فی ان رسول الله قال هذا المقطع أو لم یقل هذا المقطع، وهذا معناه تشکیک وهذا تردید) فان کان قاله فلم یرد به ولایه مختصا بها، بل ولایه مشترکه وهی ولایه الإیمان للمؤمنین” إذن أنا بودی إذا تسمح لی دکتور کم نقطه صار هنا؟
أولاً عنده إشکال فی سند هذا الحدیث، ثانیا عنده إشکال فی متن ومضمون هذا الحدیث اما على مستوى السند یقول انه المقطع الأول من هذا الحدیث لم یرد فی أمهات المصادر وانما فقط ورد فی الترمذی، والمقطع الثانی من الحدیث وهو اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فهو کذب باتفاق أهل المعرفه، هذه النقطه الثانیه.
النقطه الثالثه یقول ان الإمام احمد قال انها زیاده کوفیه، هذه النقطه الثالثه.
النقطه الرابعه یقول على فرض صدور هذا الحدیث فان مضمونه لا یدل على معنى خاص بعلی وانما شامل لجمیع المؤمنین من قبیل المؤمنون بعضهم أولیاء بعض إذن لا توجد فیه أی خصوصیه لعلی، هذا هو خلاصه نظریه الشیخ ابن تیمیه فی حدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه.
یعنی بعباره أخرى دکتور ابن تیمیه عنده حدیث فی السند وعنده کلام فی السند وکلام فی المضمون والدلاله.
المقدم: أحسنتم کثیرا، یعنی هنا سیترتب سؤال سماحه السید اطرحه علیکم لأنه قدمتم مقدمه مهمه ولابد من الوقوف عندها ملیا، یعنی انطلاقا مما تفضلتم به سماحه السید من هذه الخلاصه وهذه البیانات التی تنبنی وتترتب على رؤیه ونظریه الشیخ ابن تیمیه حول حدیث من کنت مولاه، یعنی هل ان ما ذکره الشیخ حول سند هذا الحدیث صحیح ام لا ینسجم مع الموازین العلمیه؟
آیه الله السید کمال الحیدری: فی الواقع بانه أتأسف واقعا مره أخرى لعله للمره العاشره بل للمره المئه أقول ان الوقت لا یسع ان أفیض الکلام فی هذه المجالات، ولکنه بالقدر الذی یمکن أحاول ان الخص حدیثی فی هذا المجال، إذن الشیخ ابن تیمیه الذی یدعى له انه کان یحفظ مئه ألف حدیث مئتین ألف حدیث لا اعلم ملیون حدیث لا اعلم والشیخ الذی یعبر عنه بانه شیخ الإسلام هذا الإنسان یقول واجعل الحکم للقارئ الکریم انه ماذا یفهم من کلام الشیخ، یقول بان هذا الحدیث اما المقطع الأول منه فلم یرد فی الأمهات وانما موجود فی الترمذی فقط.
وأما المقطع الثانی فهو کذب باتفاق أهل المعرفه بالحدیث، ثم ینسب ذلک إلى الإمام احمد، أنا بودی انه بمقدار ما یسعنی الوقت ان أشیر إلى بعض هذه النصوص الوارده فی المقام، النص الأول وهو ما یتعلق بالمعجم الکبیر للحافظ أبی قاسم سلیمان ابن احمد الطبرانی المعجم الکبیر، دار إحیاء التراث العربی، المجلد الخامس تحت الحدیث (۴۹۶۹)، نص الحدیث عن عمرو بن واثله عن زید بن أرقم قال: لما رجع رسول الله من حجه الوداع، ونزل غدیر خم، أمر بدوحات فقمت، ثم قام فقال: کأنی قد دعیت فاجبت، انی تارک فیکم الثقلین احدهما اکبر من الآخر، کتاب الله وعترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما؟ فانهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، ثم قال ان الله مولای وأنا ولی کل مؤمن، ثم اخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فقلت لزید: أنت سمعته من رسول الله؟ فقال ما کان فی الدوحات احد إلاّ قد رآه بعینیه وسمعه باذنیه “.
المقدم: وهم مئه الف أو یزیدون.
آیه الله السید کمال الحیدری: الآن لا اعلم، عشره آلاف، خمسه آلاف، ألف، المهم انه کل من کان هناک سمع هذا الحدیث، هذا الحدیث الأول.
الحدیث الثانی الوارد فی المقام هو الحدیث الذی أشار إلیه المستدرک على الصحیحین فی الحدیث للحاکم النیسابوری، وفی ذیله فلان دار الفکر المجلد الثالث صفحه (۱۰۹) من الکتاب، بودی انه المشاهد الکریم یلتفت إلى ذلک بشکل واضح وصریح، الروایه هذه “حدثنا حبیب بن أبی ثابت عن أبی الطفیل عن زید بن ارقم قال لما رجع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من حجه الوداع ونزل غدیر خم أمر بدوحات فقال کأنی قد دعیت فاجبت انی قد ترکت فیکم الثقلین” الروایه، وهذا یکشف، الآن مع الأسف الوقت لا یسع وهذا یکشف ان الرسول صلى علیه وآله کما قدم لحدیث الولایه حدیث الثقلین یعنی وهذا یثبت کل الأدله التی تثبت تواتر حدیث الولایه سوف تثبت لنا تواتر حدیث الثقلین أیضاً، وکل أعلام المسلمین نقلوها کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ولا یوجد فی نص من هذه النصوص انه قال وسنتی، التفتوا جیدا، نعم بعض النصوص وارده لعله نصین أو ثلاثه الآن بعضها لعله حتى صحیحه السند ان شاء الله عندما نأتی وسنتی أو حدیث الثقلین سوف اقف، ولکن النکته المهمه عندی ان رسول الله قدّم لحدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه قدّم له بحدیث الثقلین، وبهذا یتضح ان مضمون حدیث الثقلین مضمون حدیث الولایه هو مضمون حدیث الثقلین “لن تضلوا بعدی ابدا”، على أی الأحوال قال: “ثم اخذ بید علی فقال من کنت مولاه فهذا ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وذکر الحدیث بطوله” هذا أیضاً الحاکم النیسابوری.
أنا بودی ان المشاهد الکریم یعلم ویلتفت جیدا انه الشیخ ابن تیمیه أو شیخ الإسلام ابن تیمیه کما یصطلحون علیه، ماذا یقول؟ یقول لم یرد فی أمهات المصادر! وأنا لا اعلم واقعا کیف اعلق، یعنی لم یر الشیخ فکیف صار شیخ الإسلام، ابن تیمیه، الشیخ ابن تیمیه لم یقرأ هذه الکتب لم یقرأ هذه المصادر إذن کیف یمکن ان یکون شیخ الإسلام، واذا کان قد رأى هذه النصوص وهذه الروایات وهذه الأحادیث الصحیحه على شرط الشیخین إذن لماذا یقول؟
اللهم یعلم لا أقول کذب، أقول لماذا یقول انه لم یرد فی أمهات المصادر، هو یصرح کذب باتفاق أهل الحدیث، ینسب غریب جدا ینسب إلى جمیع أهل الحدیث انهم یکذبون هذا الحدیث، أنا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت جیدا، إذا أمکن یخرجه المخرج بعد ان ذکر الحدیث قال :”وعاد من عاداه قال هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین” یعنی من؟ یعنی بخاری ومسلم، یعنی على شرط کتابین واصح کتابین عند مدرسه الصحابه، ألم یقرأ الشیخ ابن تیمیه الحاکم النیسابوری!
المقدم: وهو یقول فقط الترمذی هذا یدل على انه اطلع على المصادر ویذکر الترمذی إذن کان یعرف المصادر.
آیه الله السید کمال الحیدری: یصرح یقول لم یرد فی الأمهات إلاّ فی الترمذی، یقول ولم یخرجاه، إذا یسمح لی الوقت مولانا اقرأه مره أخرى، مره أخرى اقرأ العباره للشیخ ابن تیمیه، قال :” فهذا لیس فی شیء من الأمهات؛ إلاّ فی الترمذی” وانتم أمامکم الآن قرأنا للطبرانی وقرأنا للمعجم وأکثر من ذلک بودی العلّامه الکبیر المعاصر العلّامه الألبانی وهنا بودی ان أشیر أنا عندما انقل عن الألبانی لا یتبادر إلى ذهن احد اننی أوافقه فی کل ما یصحح وفی کل ما یضعف لا لیس الأمر کذلک، وانما انقل الروایات لأن هناک تصریحات واضحه من اعلام السلفیه الحدیثه کالشیخ ابن باز فی تعریفه وتوثیقه للعلّامه الألبانی، لا یتبادر إلى ذهن احد، محمد صالح العثیمین أیضاً یمدح العلّامه الألبانی، أنا عندما انقل لا یتبادر إلى ذهن احد، طبعا کثیر من علماء المسلمین أیضاً یرفضون الکلام الذی صدر من الألبانی أو بعض تصحیحاته وتضعیفاته ولعله هو أیضاً رجع عن بعض تضعیفاته وصححها أو رجع عن بعض تصحیحاته وضعفها ذلک حدیث آخر الآن لا أرید ان ادخل بطوله واذا کان هناک وقت ان شاء الله سأشیر الیه، ولکن أنا عندما انقل من الألبانی أرید ان أقول بانه الرجل العلم العلّامه الألبانی الذی قبلوه انظروا ماذا یقول، یقول: “ورد من کنت مولاه” الجزء الرابع صفحه (۳۳۰) المشاهد الکریم فلیعلم، سلسله الأحادیث الصحیحه وشیء من فقهها وفوائدها، وأنا مره أخرى لأنه مع الأسف الشدید یقولون ان السید الحیدری یقرأ یوری جلد الکتاب ویقرأ من کتاب آخر، بودی ان المخرج یلتفت، سلسله الأحادیث الصحیحه افتحها مباشره حتى انه لا استبدله بکتاب آخر، لیست خدعه مولانا، وأنا لا اعرف السحر حتى انه اخدع فی البصر.
الروایه هذه یقول فی الروایه “(1750)- من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه (یقول) ورد من حدیث زید بن ارقم، وسعد بن أبی وقاص، وبریده بن الحصیب، وعلی بن أبی طالب، وأبی ایوب الأنصاری، والبراء بن عازب، وعبد الله بن عباس، وانس بن مالک، وأبی سعید، وأبی هریره.” ولا یوجد عندی وقت، یقول وهؤلاء الأصحاب العشره وردت هناک خمسه وعشرین طریقا صحیحا إلى هؤلاء العشره فی هذا الحدیث، ثم یقول “حدیث زید، وله عنه طرق خمس، الطریقه الأولى عن أبی الطفیل عنه قال لما دفع النبی من حجه الوداع، ونزل غدیر خم، أمر بدوحات فقممن، ثم قال کأنی دعیت فاجبت، وانی تارک فیکم الثقلین احدهما اکبر من الآخر: کتاب الله، وعترتی أهل بیتی.” أنا استغرب والله عند ذلک یأتی بعض المتکلمین وبعض من یسمى أهل العلم فی هذه الفضائیات مولانا یقول انه أساسا الحدیث وسنتی لا یوجد عندنا حدیث وعترتی أهل بیتی.
والله غریب أنا لا اعلم کیف أتکلم کیف یسمحون لأنفسهم هؤلاء ان یسموا أنفسهم أهل علم، لا اقل اقرءوا تراثکم لتنظروا هذا الحدیث متواتر عندکم لا اقل فیه عشرات الطرق ان لم یکن متواتر فهو قطعی کما یصرح العلّامه الألبانی، یقول: “فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فانهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، ثم قال (من؟ رسول الله) ان الله مولای وأنا ولی کل مؤمن، ثم انه اخذ بید علی رضی الله عنه (کما فی النص) فقال من کنت ولیه، فهذا ولیه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه”.
نعم ولا نزید ولا نرید الزیاده ولا أزید لا أقول وانصر من نصره واخذل من خذله لا نحتاج هذه الزیاده لا نحتاجها فقط هذا القدر الذی یقول انه اتفق أهل العلم والمعرفه بالحدیث انه کذب، یا اخی غریب انظر من أخرجه؟ یقول “أخرجه النسائی فی خصائص علی صفحه (۱۵)، والحاکم الجزء الثالث صفحه (۱۰۹)، (والغریب والغریب والغریب جدا) واحمد فی مسنده الجزء الأول (۱۱۸)” وهو ماذا نسب إلى احمد؟ قال هذه اکذوبه کوفیه أو انه زیاده کوفیه، قد یقول قائل لعله العلّامه الألبانی مشتبه، احمد لم ینقلها، بودی المشاهد یلتفت، مسند الإمام احمد بن حنبل وبهامشه منتخب کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال، المجلد الأول، دار الفکر، وأنا توجد عندی الطبعه القدیمه ولا توجد عندی هذه الطبعه الحدیثه، بودی انه المخرج یخرجها جیدا، الجزء الأول صفحه (۱۱۸)، الحدیث الأول حدثنا فلان عن فلان عن زید قال “قالا نشد علی الناس فی الرحبه من سمع رسول الله (یقول) صلى الله علیه وسلم (هذه الصلاه البتراء التی یصلونها) یقول یوم غدیر خم إلاّ قام، قال فقام من قبل سعید سته ومن قبل زید سته فشهدوا انهم سمعوا رسول الله یقول لعلی رضی الله عنه یوم غدیر خم ألیس الله أولى بالمؤمنین؟ قالوا بلى، قال اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه” فی مسند الإمام احمد هذا، طبعا ثلاثه موارد ثم فی صفحه (۱۱۹) بودی انه یخرجها، المخرج بودی یأخذها، قال “فقلنا بلى، قال فمن کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه”، وکذلک فی ذیل الصفحه لا اقل تسعه موارد هذا الحدیث وارد فی مسند احمد الآن، بودی انه ارجع إلى مجموعه الفتاوى للشیخ ابن تیمیه لشیخ الإسلام، بودی انه تخرج هذه العباره، المخرج یخرجها، مره أخرى “قال من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، فهذا لیس فی شیء من الأمهات؛ إلاّ فی الترمذی، ولیس فیه إلاّ من کنت مولاه، واما الزیاده فلیست فی الحدیث.
وسئل عنها الإمام احمد فقال زیاده کوفیه” یا أخی هذا الرجل لعله الحمل على الصحه کان ینسى کثیر النسیان والا إنسان وردت الأحادیث فی مسند احمد ووردت الأحادیث فی المستدرک ووردت فی الطبرانی ووردت فی عشرات المصادر بالنحو الذی یقول العلّامه الألبانی فی صفحه من هذا المجلد الرابع یقول: “وللحدیث طرق أخرى کثیره، جمع طائفه کبیره منها الهیثمی فی مجمع الزوائد، وقد ذکرت وخرجت ما تیسر لی منها (یعنی ما ذکره من خمس وعشرین طریق للحدیث یقول هذا بعضها والا هی فوق حد الإحصاء ان صح التعبیر) مما یقطع الواقف (لیس یظن لیس خبر واحد وانما خبر یفید القطع) مما یقطع الواقف علیها بعد تحقیق الکلام على أسانیدها بصحه الحدیث یقینا (التفتوا جیدا، التفتوا العباره مره أخرى) یقول بصحه الحدیث یقینا، والا یقول والا فهی کثیره جدا، (هذا ما تیسر لی اخراجه) وقد استوعبها ابن عقده فی کتاب مفرد، قال الحافظ ابن حجر: منها صحاح ومنها حسان.”
ولکن مع الأسف الشدید ابن تیمیه ماذا یقول؟ یقول “فان کان قاله”، ابن حجر یقول منها صحاح ومنها حسان هو ماذا یقول؟ “فان کان قال”، یعنی ماذا؟ یعنی یحتمل انه یرد ویحتمل انه لم یرد، والتعلیق بینی وبین الله لا أرید ان اعلق على شیخ الإسلام ابن تیمیه أرید المشاهد الکریم هو یفهم الحقیقه فقط، لا أرید شیئا آخر، ثم یقول وجمله القول هذا العلّامه الألبانی یقول فی الجزء الرابع صفحه (۳۳۴) “وجمله القول ان هذا الحدیث حدیث صحیح بشطریه.”
المقدم: الذی أنکره ابن تیمیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: وقال کاذب باتفاق أهل الحدیث.
المقدم: وکأنه یرد على ابن تیمیه فی عبارته.
آیه الله السید کمال الحیدری: نعم التفت وبعد ذلک یصرح یقول انما دعانی إلى ان أطیل الکلام فی هذا الحدیث للشطط الذی وقع فیه، هذا تعبیر شطط منی لا یقول لنا قائل ان السید الحیدری یقول ان العلّامه الألبانی قال شطط، لا لا لم یقل شطط، ولکن أنا أقول بیان کلام العلّامه الألبانی، قال :”حدیث صحیح بشطریه”، التفتوا جیدا، التفتوا ایها المحققون ایها المثقفون یا أتباع المسلمین یا من تریدون الحقیقه یا من تدعون بل حقیقه تقبلون ان رسول الله لو قال أمرا تریدون ان تعملوا بما قاله رسول الله وأنا معتقد اعتقاد جازم ان عموم المسلمین لو اتضحت لهم الحقائق یریدون ان یتبعوا سنّه رسول الله صلى الله علیه وآله وان ما قاله رسول الله، ما هو؟ ما قاله رسول الله حق لا ریب فیه (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إلاّ وَحْیٌ یُوحَى) مما لا ریب فی هذا، یقول :”حدیث صحیح بشطریه، بل الأول (یعنی المقطع الأول) منه متواتر عنه” صلى الله علیه وآله، لیس فقط انه صحیح بل المقطع الأول من کنت مولاه فهذا علی مولاه هذا متواتر، وهو یقول لم ترد فی أمهات المصادر إلاّ بالترمذی، وفی آخر المطاف یقول حسنه البعض فان کان قاله!
المقدم: یعنی إذا کان المتواتر عنده مشکوکا فیه فماذا یقول فی الحسن!
آیه الله السید کمال الحیدری: ماذا تقول فی إنسان ینکر الحدیث المتواتر عن رسول الله صلى الله علیه وآله، إنسان واقعا کیف یأمن مثل هذا الإنسان على دینه على اعتقاداته ولذا أنا انصح واقعا أهل الاختصاص والمثقفین الاکادیمیین فی الجامعات وغیر الجامعات الطلبه الذین واقعا فلیکتبوا کتابات وتکون لهم رسائل ماجستیر ودکتوراه فی تحقیق ما ذکره الشیخ ابن تیمیه وانه ماذا یقول عن احمد وماذا یقول عن الأحادیث الثابته القطعیه عن رسول الله فی هذا الکتاب، هذه الحقائق إخوانی مع الأسف الشدید ان بعض الفضائیات لا تبین هذه الحقائق للناس ان الشیخ ابن تیمیه کیف یتعامل مع هذه النصوص، یقول “الأول منه متواتر عنه کما یظهر لمن تتبع أسانیده وطرقه، وما ذکرت منها کفایه” نعم مقطع وانصر من نصره هذا لم یثبت ونحن لا نحتاج الیه، ثم یختم حدیثه العلّامه الألبانی یقول “اذا عرفت هذا” قد یقول القائل طولت الحدیث من صفحه (۳۳۳) إلى صفحه (۳۴۴) لماذا هذا التطویل کأنه یعتذر علمیا، “یقول إذا عرفت هذا، فقد کان الدافع لتحریر الکلام على الحدیث وبیان صحته (بل وبیان تواتره کما صرح هو) اننی رأیت شیخ الإسلام ابن تیمیه” کما قرأنا فی منهاج السنّه ادعى انه ان قاله والمقطع الثانی قال کذب إذن المقطع الأول تردد فیه والمقطع الثانی کذبه ثم نسب إلى الإمام احمد ما لم یقله، یقول “قد ضعف الشطر الأول من الحدیث، (یعلم جیدا انه تردد فیه قال ان کان قاله) واما الشطر الآخر (انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت ان العلّامه الألبانی یقول ان ابن تیمیه یقول زعم، هذا زعم منه لیس رأی لیس اجتهاد واخطأ، زعم) فزعم انه کذب، (التفتوا جیدا بودی یرید ان یشیر إلى منهج ابن تیمیه یقول) وهذا من مبالغاته.” إذن تبین انه لیس هذا.
المقدم: وهل المتثبت یبالغ!
آیه الله السید کمال الحیدری: أحسنتم، یقول هذا لیس فی هذا المورد هنالک لعله العشرات ان لم نقل المئات من الموارد، “وهذا من مبالغاته الناتجه فی تقدیری (کلام من؟ کلام الألبانی) من تسرعه فی تضعیف الأحادیث”.
إذن تبین هذا الإنسان کان مبالغ ومتسرع أنا لا أرید ان أقول شیئا آخر، لا أرید ان أزید على العلّامه الألبانی الذی قبلهم قالوا مبالغ ومتسرع، یقول “من تسرعه فی تضعیف الأحادیث قبل ان یجمع طرقها (إذن کیف صار شیخ الإسلام أنا لا اعلم، إذا لم یعرف طرق الأحادیث، إذا کان مبالغا إذا کان متسرعا.
إذن من أین جاء انه یحفظ مئه ألف حدیث ومئتی ألف حدیث) قبل ان یجمع طرقها، ویدقق النظر فیها.”
هذا فیما یتعلق واعتذر للمشاهد الکریم فیما یتعلق، طبعا إذا تسمح لی دکتور واعتذر للمشاهدین الاعزاء طبعا أنا لم أتکلم على مستوى مدرسه أهل البیت، تکلمت على مستوى مدرسه الصحابه أو مدرسه السلفیه لا اقل، والا على مستوى مدرسه أهل البیت فان العلّامه الأمینی فی الغدیر یقول الذین نقلوا روایه الغدیر وحدیث الولایه من رسول الله من الصحابه بلغ عددهم مئه وعشره ومن التابعین بلغ عددهم أربعه وثمانین تابعی وهم ممن وثقهم کبار علماء مدرسه الصحابه، یعنی لیس الصحابه الذین کانوا یوالون علیا فقط وانما أولئک الذین کانوا موثقین عند عموم علماء المسلمین، وانتم تعلمون بناء على مدرسه أو نظریه مدرسه الصحابه وهی عداله الصحابه جمیعا کل الصحابه عدول والطعن فیهم کما قالت السلفیه، ماذا؟ زندقه وخروج عن الإسلام وانه من ینتقص منهم إذن یرید ان ینتقص من رسول الله، نعم من حق المشاهد ان یقول جید نحن سلّمنا حدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه ولکن هذا لا یدل على منقبه لعلی بل هذا هو مشترک بینه وبین جمیع المؤمنین وهذا ما یحاولون ان یطعنوا فیه، ولذا نجد ان الشیخ ابن تیمیه أولا یحاول الطعن فی الحدیث فی السند فان لم یستطع یحاول فی الدلاله وهذا ما سنعرض له ان شاء الله تعالى فی الحلقه القادمه وهو ان ما ذکره هل هو مختص کما هو نص الحدیث أو انه مشترک بین جمیع المسلمین.
المقدم: احسنتم إذن شکرا لکم سماحه السید، اطلنا على الأخ أبو منتظر من العراق، تفضلوا.
المتصل الأخ أبو منتظر من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ أبو منتظر من العراق: حبیت اقدم التعزیه للسید باستشهاد جده الحسین وبوفاه والدته.
آیه الله السید کمال الحیدری: جزاکم الله خیرا.
المتصل الأخ أبو منتظر من العراق: أقول للسید نصرک الله وولاک الله ونصرک على أعداء علی بن أبی طالب.
المقدم: ان شاء الله لا یوجد أعداء والمسلمون کلهم ان شاء الله امه واحده نشکرکم شکرا جزیلا الأخ الکریم أبی منتظر من العراق، وان شاء الله الهدف من هذه الحلقات والبرامج هو ان شاء الله فقط عرض الحقیقه وان شاء الله لا توجد عداوه بین المسلمین فان کما قال القرآن (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وَاحِدَهً وأنا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ). معنا الأخ أبو إبراهیم من البحرین تفضلوا.
المتصل الأخ أبو إبراهیم من البحرین: …
المقدم: إذننعتذر للأخ أبی إبراهیم شکرا جزیلا، نعم سماحه السید، الآن تقریبا فی حدود عشر دقائق عندنا وقت یتسع لطرح السؤال الثالث علیکم ان شاء الله، إذن سماحه السید الآن مادام عندنا هذا المتسع وذکرتم فی الواقع إذا ابن تیمیه یقول إذا سلّمنا جدلا بصدور هذا الحدیث فانه لا یدل.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذا تسمحوا لی أنا أکمل ما ذکره العلّامه الأمینی، یعنی أنا کنت باعتبار تصورت بانه توجد مداخلات الأخوه فقطعت الحدیث والا کان بودی ان اتمم الحدیث.
المقدم: الظاهر ان الأخ أبو محمد من العراق معنا، اعتذر لکم سماحه السید، الأخ أبو محمد من العراق.
المتصل الأخ أبو محمد من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ أبو محمد من العراق: عظم الله أجورکم بشهر محرم الحرام هذا شهر الکرامه، نحمد الله سبحانه وتعالى وإیاکم باطاعه صاحب الذکرى. سماحه السید الله یحفظکم ویرحم والدتکم.
لا عذب الله أمی أنها شربت
وکان لی أبٌ یهوى أبا حسن

حبّ الولی وارضعتنیه فی اللبن
فصرت من ذی وذا أهوى أبا حسن
عظم الله أجورکم بذکرى وفاه والدتکم الکریمه التی انجبت هذا الشبل الذی نورنا بفکر أهل البیت.. وجزاکم الله تعالى خیر الجزاء.
آیه الله السید کمال الحیدری: شکرا أخی العزیز.
المقدم: حیاکم الله. شکرا للأخ أبی محمد من العراق.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذا تسمحوا لی فی مؤخره هذا البحث واقعا هنا مادام جاءت المناسبه وهو انه أقدم الشکر الجزیل لکل من قدم العزاء فی هذه المصیبه مصیبه الوالده فی رحلتها إلى رحمه الله سبحانه وتعالى ولکنه اعتذر ان لا استطیع ان أجیب على کل هذه التعازی وکل هذه الرسائل المباشره وغیر المباشره وأدعو للجمیع بالتوفیق وان لا ینسونی من الدعاء ان شاء الله، اما ما ذکره الأخ بانه الحفظ من الأعداء، أنا ما أتصور بانه المنهج العلمی الذی أنا اختطته یکون سببا لعداء احد، بل هو أنا أتصور ان هذا سبب للتقریب بین أبناء الإسلام لأنه أنا أبیّن بان هذه الحقائق متفق علیها بین جمیع علماء المسلمین واذا کان هناک شذوذ فشذوذ من البعض وهو من الشیخ ابن تیمیه الذی حاول ان یقول انه هذا کذب، والا اتضح ان حدیث الولایه ومن کنت مولاه فهذا علی مولاه هذا متفق بین جمیع علماء المسلمین، وبتعبیر العلّامه الألبانی هذا متواتر بین علماء المسلمین.
المقدم: أحسنتم. الأخ سامی أیضاً من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ سامی من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ سامی من العراق: جناب السید جزاکم الله خیرا على هذا البیان الرائع، وحبیت ان أقدم لکم سؤال سیدنا الجلیل على ما یخص ابن تیمیه شیخ الإسلام المسمى بهذه التسمیه، لعله جناب ابن تیمیه یطرح فی بعض کتبه على هذا الحدیث حدیث الولایه انه تاره یکذّب کما بینتم فی صحه الحدیث نوعا ما لکنه یشکک بالدلاله، أنا قرأت له بعض القضایا التی ذکرت بعض القنوات الفضائیه کالشیخ العرعور وغیره انه یقول ان هذه الحادثه والحدیث لا تنص على ولایه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یکون إماما وخلیفه وانما یکون لبیان منزله أمیر المؤمنین.
آیه الله السید کمال الحیدری: أنا معکم أخی العزیز ان شاء الله هو یقول فان کان قاله فلم یرد به ولایه مختصا بها، یقول هذه لیست الولایه الخاصه انما هی الولایه العامه، ولذا أنا قلت فی الأسبوع القادم سوف أقف عند الدلاله، أخی العزیز إذا أنت متابع بحثی قلت انه فی الأسبوع القادم سوف أقف عند الدلاله وان ما ذکره من الفهم الذی قدمه لنا ابن تیمیه ومن یقدموه من یسمون أنفسهم أهل العلم ان هذه القراءه تنسجم مع نص الحدیث أو لا تنسجم مع نص الحدیث.
المقدم: أحسنتم. الأخ حامل اللواء من تونس تفضلوا.
المتصل الأخ حامل اللواء من تونس: بسم الله الرحمن الرحیم، السلام علیکم الأستاذ سالم وعلى ضیفکم الکریم سماحه الشیخ آیه الله کمال الحیدری، وعظم الله أجرکم، وأنا دائما اتابع دروسکم والحمد لله ولقد استفدنا کثیرا، إذن أنا سؤالی عن ما یروى وما نسمعه على الألسن أصحابی کالنجوم، هذا الحدیث وجدته فی کتاب السیوطی وضع فی الأحادیث الموضوعه وقال انه لا سند له ولکن یتردد على الألسن کثیرا.
السؤال الثانی هو انه یروى عن الرسول صلى الله علیه وسلم عندما سئل عن المنافقین، فقال لا أرید ان اقتلهم حتى لا یقال ان محمدا یقتل أصحابه، إذن هؤلاء المنافقین هم من أصحابه.
آیه الله السید کمال الحیدری: ان شاء الله تعالى هذا البحث مرتبط ان شاء الله تعالى عندما نأتی إلى نظریه عداله الصحابه هنالک عند ذلک سنبین بان لفظ الصحابه کان یطلق على المؤمنین حقا وعلى المهاجرین والأنصار حقا وعلى التابعین أیضاً لهم بإحسان عنوان الصحابه وکذلک کان یطلق على المنافقین الذین نقطع بأنهم منافقون، إذن لا یمکن ان نأتی إلى نظریه ونقول عداله الصحابه جمیعا، هذا بحثه ان شاء الله سیأتی.
وأما الروایه التی ذکرتموها وهو انه أصحابی کالنجوم، الروایه کما تفضلتم لا سند لها واذا کان لها سند فهو سندها ضعیف وهذا ما أشار إلیه جمله من الأعلام ومنهم العلّامه الألبانی فی سلسله الأحادیث الضعیفه ان هذا الحدیث ضعیف ولا یمکن الاستناد إلیه.
المقدم: أحسنتم، إذن شکرا للأخ حامل اللواء من تونس. معنا الأخ أبو احمد من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ أبو احمد من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ أبو احمد من العراق: عظم الله أجورکم، عندی أسئله ان شاء الله، سؤالی الأول ما هو الأساس من انطلاقه مدرسه السلفیه…
المقدم: إذنشکرا للأخ أبی احمد، یعنی لعلنا فهمنا شیء نطرحه علیکم سماحه السید. معنا الأخ شعیب من نیجیریا تفضلوا.
المتصل الأخ شعیب من نیجیریا: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ شعیب من نیجیریا: أقدم تعزیتی إلى شیخنا آیه الله السید کمال الحیدری على ما أصابه من وفاه والدته وجمیع الأخوه خصوصا المراجع العظام على هذه المصیبه الکبرى لقتل الإمام الحسین علیه السلام، وأیضا ابلغ تعزیتی إلى الأستاذ الدکتور سالم جاری…
المقدم: حیاکم الله بارک الله فیکم.
آیه الله السید کمال الحیدری: شکرا أخی العزیز سلموا لنا على إخوانکم هناک فی نیجیریا.
المقدم: حیاکم الله شکرا لکم. دقیقه واحده سماحه السید، الذی فهمته من سؤال الأخ أبی احمد من العراق، هل سماحه السید یناقش فی الأسس أو فی الأساس الذی انطلقت منه السلفیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: نعم هذه الأسس، ولذا السلفیه الحدیثه عندما تنکر الإمامه وتنکر الولایه وتنکر العصمه وکلها هذه قائمه على الأساس الذی أسسه الشیخ ابن تیمیه فی کتابه منهاج السنّه یعنی أنا بودی ان المشاهد الکریم یتابع الفضائیات یجد کل ما یقولونه هو تکرار وتکرار لیس دقیقا، تکرار لما یقوله الشیخ ابن تیمیه اما فی منهاج السنّه أو فی مجموعه الفتاوى أو کتبه أخرى، ولذا وجدت انه من الصحیح من الناحیه العلمیه بلا حاجه ان نذهب إلى هذه الأمور الجانبیه أو هذه الزوائد أو الثانویه أو الذیول التی الآن نسمعها هنا وهناک، نذهب إلى الأساس نذهب إلى الأصل وهو الشیخ ابن تیمیه لأن هؤلاء هم مبشرون بمذهبه فی کل العالم، إذا استطعنا ان نعرّف الشیخ ابن تیمیه للعالم عند ذلک تتضح مدرسه السلفیه الحدیثه.
المقدم: أحسنتم. لأن الشیخ محمد بن عبد الوهاب قد استند کثیرا إلى کتب وفتاوى.
آیه الله السید کمال الحیدری: محمد عبد الوهاب لیست له قیمه علمیه أساسا وانما القیمه العلمیه للشیخ ابن تیمیه.
المقدم: أحسنتم کثیرا، إذن نشکرکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری فی ختام هذه الحلقه شکرا جزیلا، کما نشکر الأخوه والأخوات على حسن المتابعه والمساهمه والاتصالات أیضاً ونعتذر للأخوه الذین لم نتمکن فی إشراکهم فی الاتصالات، السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله تعالى وبرکاتــه…