تحرک وفق إراده الله واترک میولک
الحیوانات مجبوره على إطاعه الهوى والشهوه، لکن البشر خلق مختاراً وهذا هو إمتیاز الإنسان عن الحیوان. فالحیوان لا عمل له سوى اتباع الشهوات ومیوله النفسیه، أما الإنسان الذی یمکن أن یصرف نظره عن میوله ویتحرک بإراده مولاه کما یمکنه أن یکون عبداً للهوى کذلک یمکنه أن یکون عبداً لله.
بعض الناس یسلکون الطریق الأول طریق اتباع المیول النفسیه والأهواء والبعض الآخر نجده یتخذ الطریق الثانی وهو اطاعه الله.
أکثر الناس أصحاب نفوس أماره
فی کل دوره من الزمان نجد أن أکثر الناس من اتباع الهوى، جعلوا سلاسل عبودیه الشیطان فی أعناقهم، ولا هدف لهم سوى الملذات والشهوات.
هؤلاء یقال عنهم أنهم أصحاب نفوس أماره، والأماره مبالغه فی کونه أمیراً.
فالأمیر الموجود فی باطنه هو هوى النفس.. فبمجرد أن تقع عینه على امرأه أجنبیه یمیل إلیها ویتبعها.. بمجرد أن یعلم بوجود أموال یتجه نحوها ولا یلتفت أبداً بأنها حرام أو حلال، وحتى عندما یقال له بأنها حرام نجده یسخر من ذلک فهذه هی النفس الطاغیه المعانده.
عباده وشهوات فی نفس الوقت
ولا یختص ذلک بالکفار.. کثیر من المسلمین أصحاب نفوس أماره وحتى عندما یؤدی العباده فذلک بأمر النفس کأن یکون ریاءاً مثلاً، یعبد من أجل الشهره والظهور أو میول نفسیه أخرى.
یطلق عنوان العباده على المعامله والسیاحه أو التجاره ویجعلها باسم الحج.. العباده التی تؤدیها النفس الأماره نابعه من حکومه النفس، ولو صدر منه عمل صالح نراه یکبر ویعظم هذا العمل. فهو فی الحقیقه لم یعمل سوى الشر لأنه أطاع النفس والهوى بهذه العباده.
خیره شر فکیف بشره
مادامت نفسک أماره، فخیرک قبیح وشر، فالویل من شرک.. فلو قمت بأحسن الأعمال بدافع من شهواتک النفسیه فهی شر ویکون هو الطاغیه الذی یکون مکانه فی جهنم فلیس لدیه سوى حکومه النفس وکبریاءها.
لکن علی أن أبین المرتبه الثانیه حتى تتضح المرتبه الأولى أکثر.
النفس اللوامه تنفر من الذنب
المرتبه الثانیه یقال لها النفس اللوامه، وقد أقسم القرآن المجید بها، فالإنسان فی حکومه هذه النفس یکون بحیث إذا صدر منه اطاعه للنفس والهوى نجده یتألم.. النفس الأماره ترتکب الذنب ولا تهتم لذلک ولا تمتنع منه، ولکن عندما یرید الإنسان أن یسیر فی طریق الله فسوف ینفر ویتألم عندما یصدر منه اطاعه للهوى فی البدایه. لماذا ترکت هذا الجواب فیلوم نفسه لذلک.
ویعلم بأن الإیمان موجود
حاصل الروایه الشریفه فی بیان الفرق بین المؤمن والکافر هو أن الکافر إذا صدر منه ذنب فکأنما استقرت على أنفه بعوضه ثم طارت ولا یهمه أن أکل مال الناس وکأنه لم یفعل شیئاً.
أما المؤمن فإذا صدر منه ذنب فمثله مثل الذی کان إلى جانب الجبل وقد سقط علیه من ذلک الجبل صخره عظیمه فکم یکون حاله وخیماً وشاقاً؟ فالمؤمن کذلک.. إذا صدر منه ذنب فسیبقى یئن إلى اللیل: أنا الذی وجهت إلى أمی کلاماً فظاً.. فلأنه مؤمن فقد أصبح صاحب نفس لوامه وأخذ یلوم نفسه بنفسه.
النفس المطمئنه لا یصدر عنها ذنب
یروى عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی باب علامه الإیمان: "من ساءته سیئته وسرته حسنته فهو مؤمن"
إن الإمام (علیه السلام) لا یقول أن علامه المؤمن أن لا یرتکب ذنباً أبداً. بل أنه إذا صدر منه ذنب فسوف یتألم لذلک وأنه کیف صدرت منه هذه المعصیه؟ إلى أن یصل إلى النفس المطمئنه بحیث لا یصدر منه ذنب بعدها. ولکن النفس الأماره تطغى وتتکبر.
نهایه کل نفس أماره هی النار، فالقرآن المجید یؤکد على أن جهنم هی المأوى لکل طاغیه والذی لا یهمه أن یخالف أمر الله. فإذا أصابته نعمه قال إنها بفضل ذکائی وحیلتی وعملی، أما لو کان العکس بأن سلبت منه النعمه فسوف یطغى ویعترض ویکون فی حاله نزاع مع عالم الوجود.
النفس اللوامه خاضعه وصابره
وبعکس ذلک إذا أصبحت لوامه فسیکون خضوعه وخشوعه أکثر، فیرى أن مولاه قد رحمه ومنّ علیه بدون أن یکون مستحقاً لذلک.
والذی أصبحت نفسه لوامه یکون أقدر على تحمل الشدائد، ویندر أن یعترض على القضاء والقدر الإلهی.
وطبیعی أن هذا الموضوع لا یحصل من الدراسه، فقد نجد أن إنساناً أمیاً من عوام الناس أنعم الله علیه بذلک فی حین أن هناک شخصاً متعلماً وعالماً فاقداً لها.
وقد خطر على بالی قصه مذکوره فی کتاب المستطرف.
المرأه البدویه والصبر عند موت الولد
ینقل عن بعض حجاج بیت الله الحرام الذین کانوا یسافرون فی السابق عن طریق تلک الصحاری الحاره بواسطه الإبل بأننا وصلنا إلى خیمه فی أثناء الطریق وکان فی تلک الخیمه امرأه وحیده، فطلبنا منها طعاماً، فقالت:
تفضلوا بالجلوس فبعد ساعه یرجع إبنی مع الخادم وقد ذهبا لرعی الأغنام، وبینما کان الحجاج فی الخیمه إذ لاحت لهم مقطعات الإبل والأغنام ولکن الراعی کان متغیراً وحزیناً، فتقدمت إلیه المرأه وسألته عما حدث؟ فقال:
عندما کانت الإبل تتدافع نحو الماء للشرب فتزاحمت فیما بینها وسقط ولدک فی البئر (الآبار المذکوره کانت عمیقه جداً وإذا سقط فیها أحد فلا أمل فی خروجه حیا).
أجابت المرأه احذر أن یصدر منک صوت لأن عندنا ضیوف فتسلب راحتهم إذهب فوراً واذبح خروفاً وهیئه للضیوف. فلما علموا بذلک قال لها أحد الحجاج بأننا آسفون لهذا الحدث، وقد صرنا مزاحمین فی هذا الوقت.
فأجابت المرأه بأنی لم أکن راغبه أن تطلعوا على ذلک فتتألموا ولکن الآن وقد فهمتم ذلک فأعلموا أن واجبی الآن هو الصبر، فمن منکم یمکنه أن یقرأ القرآن. فأخذ أحد الحجاج یقرأ آیات من القرآن التی یذکر فیها بأن الله یبشر الصابرین على المصیبه بأن یجازیهم بالصلاه والرحمه والهدایه (ولنبلونکم بشیء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرین، الذین إذا أصابتهم مصیبه قالوا إنا لله وإنا إلیه راجعون، أولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمه وأولئک هم المهتدون). [البقره: ۱۵۵ـ ۱۵۷]
فقالت المرأه: کفى (یکفینا هذا المقدار إننا نمتثل أوامر الصبر ونحصل على هذا الجزاء) وقامت وتوضأت وصلت رکعتین وبعد الصلاه رفعت یدیها بالدعاء وقالت: إلهی إذا کان البقاء مکتوباً لأحد فی هذا الدنیا لکان نبیک حیا.. إلهی أمرتنا فی القرآن بالصبر، وأنا امرأه ضعیفه وسأصبر.. إلهی فلا تحرمنا ما وعدتنا به من الجزاء.
قالت ذلک وقامت بخدمه الضیوف وکأن شیئاً لم یقع.
عدم تحمل النفس الأماره
إذا کانت النفس أماره فانها سوف تطغى مقابل القضاء والقدر، تجزع وتفزع فی مقابل أقل مصیبه وکأنها صاحبه حقّ على الله وقد أخذ منها حقها المسلم.
أرید أن أوضح معنى النفس الأماره حتى لا نتصور بعد سنین طویله من العمر أننا بلغنا عمق الإیمان لکن الواقع هو أننا غارقون فی النفس الأماره، بحیث نعتقد بأن تشخیص الصالح لنا هو من صلاحیاتنا.
النفس اللوامه لا عناد لها فلو صدر منها ذنب فسوف تلوم نفسها، وتتألم من نفسها.