الاتصال بالأرواح العالیه

محبه لصفوه أولیائک، محبوبه فی أرضک وسمائک، صابره على نزول بلائک، شاکره لفواضل نعمائک..
 تشرح لنا هذه الآیه المبارکه أمراً وهو أن الغرض من دعوه الأنبیاء وانزال الکتب السماویهوصول الإنسان إلى مرتبه الاطمئنان والرضا والتسلیم الذی هو أعلا المراتب التی یمکن للإنسان أن یصلها خلال هذه الأیام المعدوده، وعندما یصل إلى هذه المرتبه یتصل بالأرواح العالیه وعلى رأسها محمد وآل محمد.
ولأجل أن یتضح الموضوع أکثر نتوجه إلى عبارات من زیاره أمین الله لتتوضح النفس المطمئنه أکثر.
 زیاره أمین الله، جامعه ومهمه
أول حاجه تطلب "اللهم اجعل نفسی مطمئنه بقدرک"… هذه الزیاره الشریفه "أمین الله" مع أنها مختصره ولکنها واقعاً جامعه ومن أفضل الزیارات.
أحد الأشخاص المؤمنین یسأل: کیف تکون زیاره أمین الله أفضل من جمیع الزیارات مع أنها لا تتجاوز صفحه واحده لا أکثر.
فقلت له: إنها من حیث الکمیه وإن کانت قلیله، ولکن أنظر إلى کیفیتها، هذه الزیاره الشریفه إذا قصد أحد التوجه بها وکان طالباً لهذه المقامات فإن جمیع النعم المعنویه تطلب فی ضمن هذه الزیاره.
 خلاصه من الزیارات المطوله
إذا عرف الإنسان الإمام بصفه "أمین الله" یکفی ذلک أن یخاطب الإمام عن اعتقاد ویقین ویقول: أنت القیم على خزائن الله، کل ما یصل إلى العالمین إنما یصل بواسطتک.. أن یصدق بهذا المعنى.
"أشهد أنک جاهدت فی الله حقّ جهاده.. وعملت بکتابه.. واتبعت سنن نبیه".
قصدی هو أهمیه هذه الزیاره من ناحیه الکیفیه، فلو استطاع اظهار هذه الحقائق عن حضور القلب فهذه الأسطر القلیله تعادل عده صفحات من الزیاره وهی خلاصه لتلک المطالب المفصله.
 اطمئنان النفس أول الحاجات
(اللهم اجعل نفسی مطمئنه بقدرک)
یطالب بأعلى درجه.. مقام سلمان وأبو ذر، حتى یصل مقامه إلى الاتصال بالنفس الکلیه الإلهیه، محمد وآله علیهم السلام.
النفس فی هذه الآیه… هی الحقیقه الإنسانیه التی یکون الجسد وسیله لاجراء أوامرها، هی التی تشیر إلیها "أنا" وتقول أنا ذهبت، أنا قلت.. أنا فعلت.. إشاره إلى الذات والحقیقه.
المطمئنه أیضاً من الاطمئنان بمعنى القرار والسکون والذی هو ضد الاضطراب والتزلزل.. فالإنسان یبقى مضطرباً حتى یصل إلى الاطمئنان.. الاضطراب فی أی شیء؟
 شرح الموضوع
الاضطراب فی الاعتماد على الأسباب المادیه
الإنسان الذی لم یعرف الله لحد الآن ولم یصل إلى مقام الیقین، فقلبه مضطرب فی أی مقام کان أو مرتبه. فهو یعتمد فی أموره المعاشیه على الأمور المادیه.
فهو مثلاً یرى کیف أن بعض الشباب یدرسون ویتعبون حتى یحصلوا على درجات أکثر ویأخذوا ورقه باسم الدبلوم أو الدکتوراه فعندما یرى أن هذه الورقه هی السبب فی استخدامه فی الإداره وحصوله على الأموال فهو مضطرب وقلق دائماً خوفاً من عدم حصوله على الدرجه اللازمه.
أو الکاسب الفلانی نجده قلقاً خوفاً من التضرر بهذه المعامله.. الجمیع قلقون بهذا الشکل، فاللسان یقول "لا إله إلا الله" ویقرأ القرآن ویقول بأن الأمور بید الله ولکن قلبه لم یصدق بذلک بعد.
والسبب فی ذلک أنه لحد الآن یرى للأسباب المادیه استقلالا.. یقول أن الخالق هو الله.. المدیر والمدبر هو الله.. ولکن حاله حال الکفر، یعنی أن یعتقد بأنه یحمل ثقل المعیشه على کتفه. یتخیل أنه فقط بهذه الأسباب یمکن إداره الأمور وتدبیرها.
یرى لنفسه وللآخرین استقلالاً ذاتیاً لذلک نراه قلقاً عندما یرى مستقلاً لوحده بدون حمایه أو استناد، لأن الأسباب لا تتفق مع مزاجه دائماً، فکم من الأحایین یبتلى الشخص بفراق هذه الأسباب أو الخوف من فقدانها فینهار ویتحطم نهائیاً.
 الاعتماد على المال والأولاد.. کفر حقیقی
فمثلاً کان لدیه أموال ویتصور أنها هی التی تسیر حیاته، وقد فقدها الآن، فکأن الدنیا قد وصلت إلى نهایتها، یحتویه الهم والغم، ولو رأى أحد صورته الملکوتیه لرأى الکفر الحقیقی وکأنما لیس له إیمان بالغیب. فالآن وقد فقد سبب من الأسباب فکأنما فقد کل شیء.
کان لدیه أولاد، وکان یأمل أن یکبر ولده ویعینه فی کبره، فعندما یموت سوف یفقد هدوءه ونرى علیه الفزع والجزع بهذا الشکل.
 انتحار بسبب القلق
قد یصل انهیاره من أجل فقدان السبب فی بعض الأحیان بحیث لا یرى لنفسه أی أمل، وینتحر.
الشاب الفلانی ینتحر لأنه لم یقبل فی امتحان البکالوریا، لأنه یرى أن حیاته معلقه فی رقبته، فکانت عینه على هذا السبب فقط ولم یصل إلیه الآن لذلک یقطع أمله بالحیاه وینتحر.
وهذا هو الکفر الحقیقی (قد یئسوا من الآخره کما یئس الکفار من أصحاب القبور). [الصف: ۱۳]. فهو قلق ومضطرب لأنه یفتقد الاطمئنان بالله.
 طلب الاطمئنان عند قبر ولی الله
على کل حال فالإنسان مادام لم یصل إلى حد الاطمئنان فهو فی قلق فی أیه مرحله کان.
أکبر نعم الله الإیمان الکامل "اللهم اجعل نفسی مطمئنه بقدرک" إلهی أنا جئت عند قبر ولیک أطلب منک أن تمن علیّ بنعمه اطمئنان النفس… یا أمین الله، یا من بیده خزائن الله أنت کن وسیلتی إلى ذلک.
ما لم یصل إلى الاطمئنان فهو فی کفر واقعی، إیمانه بالأسباب ولیس بمسبب الأسباب، الشخص الذی یصل إلى حد الاطمئنان بخالقه یصیر بحیث إذا فقد جمیع الأسباب الظاهریه فسوف لا یفقد هدوءه لأنه لا یرى نفسه لوحده وإنما له مولى.
 خزائن مولای ملیئه
ولأجل توضیح المطلب نضرب لذلک مثالاً:
یقول مالک الدینار أو شخص آخر بأن عله انتباهی هو حادثه وقعت فی زمان، أصاب مدینتنا القحط وکان جمیع الناس فی قلق شدید وحاله مؤلمه (نستجیر بالله من القحط، فأنتم تتذکرون أیام القحط قبل سنوات وفی أیام الحرب العالمیه وما کان علیه حالنا).
یقول: انه فی تلک الحاله والناس جمیعاً فی قلق وخوف رأیت غلاماً ضاحکاً مستبشراً وهو غارق فی عمله:
فقلت له کیف أراک ضاحکاً وکأنک لا تعلم بأن الجمیع فی وضعیه یرثى لها؟
فقال: إن خزائن مولای ملیئه بالطحین فأنا لست حزیناً، فخزینه سیدی ملیئه!
فوراً تنبهت إلى أن حاله هذا الغلام مع مولاه الظاهری بهذه الصوره، فقلبه قوی بخزینه مولاه وهو غیر مضطرب أو قلق فیا لیت کنت کذلک مع مولای الحقیقی یوماً واحداً وأقول أن عندی إلهاً، فأنا أمتلک کل شیء فخزینه ربی مملوءه دائماً.
فلو ضاعت الأموال فسأقول بأن لی رباً، فالهی قوه لقلبی، ولیس قدرتی.
 الأولاد لهم رب أیضاً
بعض الأحیان یقول ماذا أصنع وعندی عشره أفواه تطلب الطعام.. أتعتقد أن مسؤولیه المعاش ملقاه على عاتقک؟
الطفل مال الله، وأنت أیضاً مال الله "وکل من أعطى الأسنان فهو یعطی الخبز".
فهو حزین لأنه یفکر، کیف سیکون حال أولادی من بعدی؟
هو أیضاً له رب وبیده أمره، فلا حاجه لأن یعتصرک الألم من أجله، کل هذه المخاوف والآمال المادیه واضطراب القلوب کفر وانقطاع عن الله.