عبس وتولّى

ممّا جعله أهل التبشیر المسیحی ذریعه للحطّ من کرامه القرآن – بزعم وجود التناقص فیه – ماعاتب الله به نبیّه (ص) بشأن عبوسه فی وجه ابن أم مکتوم المکفوف,جاء لیتعلّم منه ملحّاً على مسألته,وهو لایعلم أنّه منشغل بالکلام مع شرفاء قریش.فساء النبی إلحاحه ذلک فأعرض بوجهه عنه کالحاً مکشّراً.الأمر الذی یتنافى وخلقه العظیم الذی وصفه الله به فی وقت مبکّر!
جاء قوله تعالى :{وإنک لعلى خلق عظیم} فی سوره القلم,ثانیه السور النازله بمکّه.أمّا سوره عبس فهی الرابعه والعشرون.
جاء فی أسباب النزول أنّ رسول الله (ص) کان یناجی عتبه بن ربیعه وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وأبیّاً وأمیّه ابنی خلف یدعوهم الى الله ویرجو إسلامهم.وفی هذه الحال جاءه عبد الله ابن أم مکتوم ونادى: یا رسول الله,أقرئنی وعلّمنی مما علمک الله,فجعل ینادیه ویکرّر النداء,ولایعلم أنه مشغول ومقبل على غیره,حتى ظهرت آثار الکراهه على وجه رسول الله, لقطعه کلامه!
قالوا: وقال فی نفسه: یقول هؤلاء الصنادید: إنّما أتباعه العمیان والعبید,فأعرض عنه وأقبل على القوم الذین کان یکلّمهم,فنزلت الآیات.وکان رسول الله بعد ذلک یکرمه ویقول إذا رآه: مرحباً بمن عاتبنی فیه ربی.واستخلفه على المدینه مرّتین.
قال الشریف المرتضى: لیس فی ظاهر الآیه دلاله على توجّهها الى النبی (ص)؛ بل هو خبر محض لم یصرّح بالمخبر عنه,وفیها ما یدل على أن المعنیّ بها غیره,لأنّ العبوس لیس من صفات النبی مع الأعداء المنابذین فضلاً عن المؤمنین المسترشدین.ثم الوصف بأنّه یتصدّى للأغنیاء ویتلهّى عن الفقراء لا یشبه اخلاقه الکریمه.وقد قال تعالى فی وصفه : {وإنک لعلى خلق عظیم}.وقال: {ولو کنت فظاًغلیظ القلب لانفضوا من حولک}.فالظاهر أن قوله: {عبس وتولى} المراد به غیره.
وهکذا ورد قوله تعالى: {واخفض جناحک للمؤمنین}.وقوله: {واخفض جناحک لمن اتبعک من المؤمنین}.
وغیرهما من آیات مکیه جاء الدستور فیها بالخفض واللّین والرأفه مع المؤمنین,فکیف یا ترى یتغافل النبی عن خلق کریم هی وظیفته بالذات,ولاسیما مع السابقین الأولین من المؤمنین,وبالأخص مع من ینتمی الى زوجته الوفیه خدیجه الکبرى أُمّ المؤمنین.
وقال الشیخ أبو جعفر الطوسی: ماذکروه سبباً لنزول الآیات إنما هو قول لفیف من المفسرین وأهل الحشو فی الحدیث,وهو فاسد,لأنّ النبی (ص) قد أجل الله قدره عن هذه الصفات,وکیف یصفه بالعبوس والتقطیب وقد وصفه بالخُلق العظیم واللّین وأنه لیس بفظّ غلیظ القلب؟! وکیف یعرض النبی عن مسلم، ثابت على إیمانه، جاء لیتعلّم منه,وقد قال تعالى: {ولاتطرد الذین یدعون ربهم بالغداه والعشی یریدون وجهه}!؟ ومن عرف النبی وحسن أخلاقه وما خصّه الله تعالى به من مکارم الأخلاق وحسن الصحبه، حتى قیل: إنه لم یکن یصافح أحداً قطّ فینزع یده من یده حتى یکون ذلک هوالذی ینزع یده.فمن هذه صفته کیف یقطب وجهه فی وجه أعمى جاء یطلب زیاده الإیمان.على أن الأنبیاء (ع) منزّهون عن مثل هذه الأخلاق وعمّا دونها,لما فی ذلک من التنفیر عن قبول دعوتهم والإصغاء الى کلامهم.ولایجوز مثل هذا على الأنبیاء من عرف مقدارهم وتبیّن نعتهم.
نعم,قال قوم: إنّ هذه الآیات نزلت فی رجل من بنی أمیه کان واقفاً الى جنب النبی,فلما أقبل ابن أم مکتوم تقذّر وجمع نفسه وعبس وتولى,فحکى الله ذلک وأنکره معاتباً له.
قال الطبرسی: وقد روی عن الصادق (ع) أنها نزلت فی رجل من بنی أمیه کان عند النبی,فجاء ابن أم مکتوم,فلمّا رآه تقذّر منه وجمع نفسه وعبس وأعرض بوجهه عنه,فحکى الله سبحانه ذلک وأنکره علیه.
قال: ولو صحّ الخبر الأول لم یکن العبوس ذنباً,إذ العبوس والانبساط مع الأعمى سواء,إذ لایرى ذلک، فلایشق علیه.فیکون قد عاتب الله سبحانه نبیه بذلک,لیأخذه بأوفر محاسن الأخلاق,وینبّهه على عظیم حال المؤمن المسترشد,ویعرفه أن تألیف المؤمن لیقیم على إیمانه أولى من تألیف المشرک طمعاً فی إیمانه.
قال: وقال الجبائی: فی هذا دلاله على أن الفعل إنما یکون معصیه فیما بعد لا فی الماضی,فلا یدل على أنه کان معصیه قبل النهی عنه,ولم ینهه (ص) إلا فی هذا الوقت.
وقیل: إن ما فعله الأعمى کان نوعاً من سوء الأدب.فحسن تأدیبه بالإعراض عنه.إلا أنه کان یجوز أن یتوهم أنه أعرض عنه لفقره,وأقبل علیهم لریاستهم تعظیماً لهم.فعاتبه الله على ذلک.
قال: وروی عن الصادق (ع) أنه قال: کان رسول الله (ص) إذا رأى عبد الله بن أم مکتوم قال: مرحباً مرحباً,لا والله لایعاتبنی الله فیک أبداً,وکان یصنع به من اللطف حتى کان (ابن أم مکتوم) یکف عن النبی مما یفعل به.أی کان یمسک عن الحضور لدیه استحیاء منه.
قلت: الأمر کما ذکره هؤلاء الأعلام,من أنها فعله لاتتناسب ومقام الأنبیاء,فکیف بنبی الإسلام المنعوت بالخلق العظیم؟! فضلاً عن أن سیاق السوره یأبى إراده النبی فی توجیه الملامه إلیه.ذلک: أن التعابیر الوارده فی السوره ثلاثه {عبس}, {تولى}, {تلهّى} الأولان بصیغه الغیاب والأخیره خطاب.على أن الأولین (عبس وتولّى) فعلان قصدیان (یصدران عن قصد وإراده وعن توجّه من النفس).والأخیر (تلهّى) فعل غیر قصدی (صادر لا عن إراده ولا عن توجه من النفس).فإن الإنسان إذا توجه بکلیته الى جانب فإنه ملتهٍ عن الجانب الآخر,على ما تقتضیه طبیعه النفس الإنسانیه المحدوده,لایمکنه التوجه الى جوانب عدیده فی لحظه واحده!إنما هو الله,لایشغله شأن عن شأن!
وها الفعل الأخیر کان قد توجه الخطاب – عتاباً – الى النبی,لانشغاله بالنجوى مع القوم وقد ألهاه ذلک عن الإصغاء لمسأله هذا الوارد,من غیر أن یشعر به.
فهذا ممّا یجوز توجیه الملامه إلیه (ص): کیف یصرف بکل همه نحو قوم هم ألدّاء,بحیث یصرفه عمن یأتیه بین حین وآخر,وهو نبی بعث الى کافه الناس.
وهو عتاب رقیق لطیف یناسب شأن نبی هو {بالمؤمنین رؤوف رحیم}.
أما الفعلان الأوّلان فقد صدرا عن قصد وإراده,کانا قبیحین الى حد بعید,الأمر الذی یتناسب مع ذلک الأموی المترفّع بأنفه، المعتزّ بثروته وترفه فی الحیاه.وکان معروفاً بذلک.
وعلیه فلا یمکن أن یکون المعنیّ بالفعل الثالث (غیر العمدی) هو المعنى بالفعلین الأولین (العمدیین).