السیّده فاطمه الزهراء (ع) معنیّه بآیه التطهیر
قال الله تعالى فی محکم کتابه الکریم :
بسم الله الرحمن الرحیم {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}(۱).
اختلف المسلمون فی المراد من أهل البیت فی هذه الآیه الکریمه ، فمنهم من ذهب إلى اختصاصها بنساء النبی(ص) ، ومنهم من ذهب إلى أنها شامله لکل أهله من الذکور والإناث ، ومنهم من ذهب إلى أنها مختصه بأصحاب الکساء الخمسه وهم النبی والإمام علی والسیده الزهراء والإمام الحسن والإمام الحسین علیهم الصلاه والسلام.
ونسلّط الضوء فی هذا البحث على الصحیح من هذه الأقوال الثلاثه فی المحاور التالیه :
المحور الاول (۲): أن الآیه الکریمه نزلت فی خصوص أصحاب الکساء النبی وعلی وفاطمه والحسن والحسین علیهم صلوات الله وسلامه ودعوى أنها نازله فی نساء النبی بدلیل سیاق الآیه الکریمه – حیث إنّ صدر آیه التطهیر والجزء الذی یلیها تتحدّث بنون النسوه بینما أصحاب الکساء کلهم ذکور عدا الزهراء علیها السلام – مدفوعه بعدّه أدله یذکرها علماء التفسیر والحدیث والعقائد فی محله، إلا أننا نقتصر منها على ما یلی :
۱- السیاق الذی احتجّ به على أن الآیه بصدد التحدث عن نساء النبی صلى الله علیه وآله وسلم لیس بحجه دائماً خاصه بعد أن دلت الروایات الصحیحه والمتعدّده على عدم شمول الآیه لنساء النبی صلى الله علیه وآله وسلم، وله أمثله فی القرآن الکریم کقوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَهُ وَالْمَوْقُوذَهُ وَالْمُتَرَدِّیَهُ وَالنَّطِیحَهُ وَمَا أَکَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَکَّیْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذَلِکُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِیناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ}(۳) فإنّ صدر الآیه الکریمه وعجزها تحدثت عن الأطعمه بینما وسطها تتحدث عن إکمال الدین وتمام النعمه ویأس الکافرین ولا توجد بینهما أی رابطه .
۲- ما جاء فی متون الأحادیث من الصحاح والسنن نکتفی بذکر روایه واحده فی المقام وهی ما رواه مسلم بسنده عن عائشه قالت : خرج النبی صلى الله علیه وآله وسلم غداه وعلیه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علی فأدخله ثم جاء الحسین فدخل معه ثم جاءت فاطمه فأدخلها ثم جاء علی فأدخله ثم قال : {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}(۴).
۳- أن صدر آیه التطهیر {وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّهِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاهَ وَآَتِینَ الزَّکَاهَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} عبرت بنون النساء موجهه الخطاب الصریح لنساء النبی صلى الله علیه وآله وسلم – فی الآیه السابقه لآیه التطهیر – آمره لهم بطاعه الله ورسوله وعدم التبرج والالتزام بأحکامه ثم عادت فی الآیه التالیه بتذکیرهم بکتاب الله مضمره الخطاب بنون النساء {وَاذْکُرْنَ مَا یُتْلَى فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آَیَاتِ اللَّهِ وَالْحِکْمَهِ}(۵)، ولما أرادت التحدث عن أهل البیت علیهم السلام عبرت بمیم الجماعه (لیذهب عنکم – ویطهرکم)، وهذا أسلوب عرفی متبع – قصد به بیان مکانه أهل البیت علیهم السلام وحرمتهم وشرفهم وعظمتهم، وان على نساء النبی صلى الله علیه وآله وسلم أن یذکرن هذه الحرمه وهذا الشرف للبیت لأنهن صرن محسوبات علیه فیحترمن سمعته وأهله – کما هو الحال عند توجیهک الخطاب لابنک بوجوب المذاکره والالتزام بالاخلاق الحسنه وتمزج فی وسط الکلام بقولک له أنت منی وتصرفک محسوب علی فعلیک احترام هذا البیت الذی تلحق به وتنسب إلیه .
۴- أن نساء النبی صلى الله علیه وآله وسلم لم یکنّ مسددات بأمر الله ولا معصومات، وهذا خلف لآیه التطهیر بشهاده أن الله عز وجل حذّرهن فی آیات أخرى {یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفَاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَیْنِ وَکَانَ ذَلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسِیرًا}(۶)، وفی موضع آخر بیّن الله عز وجل مخالفه اثنتین من نساء النبی وأن الله أعدّ لهنّ ما أعد إن لم تتوبا {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ * عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَیْرًا مِنْکُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَیِّبَاتٍ وَأَبْکَارًا}(۷).
المحور الثانی : موضوع آیه التطهیر إذهاب الرجس عن أهل البیت، ویمکننا الغوص فی الأسلوب الذی اتخذته الآیه – من خلال ثلاث نقاط – لبیان تلک الحقیقه وهی:
۱- التعبیر بالمؤکدات اللغویه وذلک للدلاله على أهمیه موضوع الآیه الکریمه والشاهد على ذلک ما یلی :
أ- التعبیر بأقوى أداء من أدوات الحصر "إنما"وفی ذلک تعین للمعنین بالتطهیر (۸).
ب- التعبیر باللام الزائده الداخله على فعل مضارع "لیذهب" الدال على استمراریته والناصبه له والداله على التوکید(۹) .
ت- التعبیر بکلمه الرجس وإذهاب الرجس یرادف الطهاره ، وقد أکد الله تعالى الرجس بمؤکد معنوی وذلک بإلحاقها بعباره {وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}(۱۰).
ث- التعبیر بالمفعول المطلق وذلک لتأکید الفعل {وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}(۱۱).
۲- التعبیر بـ "یرید" إشاره للإراده التکوینیه المتعلقه بفعل الله تعالى، لا الإراده التشریعیه المتعلقه بأفعال الخلائق .ثم إن الإراده التشریعیه لیست مقتصره على أهل بیت النبی صلى الله علیه وآله وسلم بل هی أعم من ذلک فکل المکلّفین یراد منهم أن یجانبوا الرجس ویتطهروا من الذنوب، ومن المعلوم أن الإراده التکوینیه لا تتخلف عن المراد بعکس الإراده التشریعیه (۱۲).
۳- التعبیر بحرف عنکم فی قوله "لیذهب عنکم الرجس" ولم یقل لیذهب منکم الرجس وفی ذلک فرق فی المقام کما یفیدون علماء اللغه بذلک فإن منکم تفید الدخول والاستغراق کما فی قولک (أنقذ الطفل من النار) أی إن الطفل فی داخل النار ، بخلاف عنکم فإنها لا تفید ذلک، بل تفید عدم الملاصقه والملامسه کقولک: (أبعد الطفل عن النار) أی أن الطفل لیس داخل فی النار بل لم یلامسها. فلو قال الله تعالى لیذهب منکم الرجس لکان الرجس داخلاً فی أهل البیت ثم أذهبه الله منهم وطهرهم عنه – حاشاهم عن ذلک – فلم یلامس نفوسهم الطاهره، ولذلک عبر بحرف عنکم لیفی فی حقهم بعدم نزول الرجس فی ساحتهم الطاهره والمقدسه (۱۳).
المحور الثالث : لازم ما تقدم من نزول آیه التطهیر فی أهل الکساء علیهم صلوات الله وسلامه وأن الرجس لم یقترب من ساحتهم الشریفه طرفه عین عصمه المعینین بها وهم فاطمه وأبوها وبعلها وبنوها صلوات الله علیهم أجمعین . وأن الله سبحانه وتعالى اصطفاهم وطهرهم من الشرک والمعاصی والذنوب والدنس وکل ما یبعد عن دار کرامته وساحه رضاه. والله جل جلاله لا یحابی أحداً من المخلوقین، کلهم عبید له على حد سواء، وإنما أکرمهم عند الله أتقاهم فهم عباد الله المکرمین وهم عباده المخلصین – بالفتح – فهم أهل الکرامه والوفاء فلا یستطیع الشطان الرجیم غوایتهم أبداً {قَالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ * إِلاَّ عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ}(۱۴) وهم الذین {لا یَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ}(۱۵)، فکلهم نور هدایه وسبیل نجاه ورحمه رب العالمین یمثل رساله لعباد الله وامتداداً لرسول الله وقدوه لناس فی جمیع أفعالهم وأقوالهم وتقریراتهم فهم مصدر التشریع بما فیهم الزهراء سلام الله علیها فهی نقطه المرکزیه لهم وحلقه الربط بین النبوه والإمامه وهی المحور وقطب الرحى وهی کوثر النبوه وخلود الرساله وحجه الإمامه والصدیقه الکبرى وعلى معرفتها دارت القرون الاولى.
شعت فلا الشمس تحکیها ولا القمر زهراء من نورها الأکوان تزدهر
بنت الخلود لها الأجیال خاشعه ام الزمان إلیها تنتمی العصر
معنى النبوه سر الوحی قد نزلت فی بیت عصمتها الآیات والسور
اللهم صلّ على فاطمه وأبیها وبعلها وبنیها بعدد ما أحاط به علمک وأحاصه کتابک اللهمّ ثبّتنا على محبتها وأنلنا شفاعتها برحمتک یا أرحم الرحمین والحمد لله ربّ العالمین، وصلّى الله على محمد وآله الطاهرین.
___________________________
۱ سوره الأحزاب: الآیه ۳۳٫
۲ الزهراء سیده النساء – مصطفى خمیس (بتصرّف).
۳ سوره المائده: الآیه ۳٫
۴ صحیح مسلم : ۷ : ۱۳۰، کتاب فضائل الصحابه، باب فضائل أهل البیت.
۵ سوره الاحزاب ۳۴
۶ سوره الاحزاب آیه ۳۰
۷ سوره التحریم: الآیه۵،۴
۸ مغنی اللبیب : ۱ : ۵۶
۹ مغنی اللبیب : ۱ : ۲۹۶
۱۰ الامثل : ۱۰ : ۳۹۰
۱۱ ابن عقیل فی البیت رقم ۲۸۸
توکیدا او نوعا یبین او عدد کسرت سیرتین سیر ذی رشد
۱۲ الامثل : ۱۰ : ۳۹۰ , ۳۹۷
۱۳ الزهراء سیده النساء : ۱۵۹
۱۴ سوره ص آیه ۸۳،۸۲
۱۵ سوره التحریم آیه ۶