ابن تیمیه
هو أحمد بن الحلیم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر ابن تیمیه.
ولد سنه ۶۶۱ هـ فی مدینه حران فی جزیره الشام. وتوفی سنه ۷۲۸ هـ بسجن القلعه فی دمشق. کان حاد الطبع ، دخل السجن ثلاث مرات بسبب بعض عقائده وبعض فتاواه. وبقی ابن تیمیه مجهول الأصل لا یعرف . عاش ۶۷ سنه ولم یتزوج، ولم یذکر هو ولا أحد غیره السر فی عزوفه عن الزواج. ترک کتبا کثیره فی العقائد والفقه.. وأصبح فی ما بعد الإمام الذی تنتسب إلیه الفرقه الوهابیه، فهی التی جددت عقائده وأفکاره وروجت لها.
وأهم هذه الأفکار والعقائد سنقف علیها فی الفقرات التالیه:
۱ – ابن تیمیه والحدیث الشریف:
هل کان حقا ما یقوله مقلدوا ابن تیمیه: إنه کان إماما فی الحدیث؟ أم أن الحق مع الآخرین الذین أعرضوا عن طریقته فی التعامل مع الحدیث ووصفوه بالتسرع وعدم التثبت واتباع الهوى؟
لا ینبغی أن یطلب الجواب من هؤلاء ولا من أولئک، وإنما من کلامه هو الذی یظهر فیه بوضوح أسلوبه فی التعامل مع الحدیث الشریف.. وإلیک من بطون مصنفاته هذه النماذج:
أ – فی التوسل بالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی الدعاء:
نقل ابن تیمیه جمله من الأحادیث التی شهد على صحتها وردت عن بعض الصحابه والتابعین فی توسلهم بالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، کالدعاء المشهور: " اللهم إنی أتوجه إلیک بنبیک نبی الرحمه، یا محمد إنی أتوجه بک إلى ربک وربی یرحمنی مما بی " ونحو، ونقل عمل السلف بها عن البیهقی وابن السنی والطبرانی، ثم قال: وروی فی ذلک أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبی الدنیا فی کتاب (مجانی الدعاء)… فهذا الدعاء ونحوه قد روی أنه دعا به السلف، ونقل عن أحمد بن حنبل فی (منسک المروزی) التوسل بالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی الدعاء. (۱)
ولکنه فی الصفحات الأولى من هذا الکتاب نفسه (التوسل والوسیله: ۱۸) کان یقول: إن أحدا من الصحابه والتابعین لهم بإحسان وسائر المسلمین لم یطلب من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بعد موته أن یشفع له!! ولا سأله شیئا! ولا ذکر ذلک أحد من أئمه المسلمین فی کتبهم!! فأین إذن ما نقله هناک عن ابن أبی الدنیا وأحمد بن حنبل وابن السنی والبیهقی والطبرانی حتى صرح أنه کان من فعل السلف التوسل بالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم)؟
ب – فی زیاره قبر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وقبور الأنبیاء والصالحین:
قال ما نصه: لیس عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی زیاره قبره ولا قبر الخلیل حدیثا ثابتا أصلا. (۲)
وقال: " والأحادیث الکثیره المرویه فی زیاره قبره کلها ضعیفه بل موضوعه لم یرو الأئمه ولا أصحاب السنن المتبعه منها شیئا ". (3)
ومع قوله هذا فهو ینقل بین الموضعین الحدیث الصحیح الذی رواه ابن ماجه والدارقطنی فی سننه أیضا عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: " من زارنی بعد مماتی کأنما زارنی فی حیاتی "!! لکنه یعود فیتنکر له ویقول: لم یرو أحد من الأئمه فی ذلک شئ ولا جاء فیه حدیث فی السنن!!
ج – فی التفسیر وأسباب النزول:
قال: حدیث علی فی تصدقه بخاتمه فی الصلاه موضوع باتفاق أهل العلم. (۴)
تکلم عن التفاسیر فقال: أما التفاسیر التی فی أیدی الناس فأصحها تفسیر محمد بن جریر الطبری فإنه یذکر مقالات السلف بالأسانید الثابته ولیس فیه بدعه ولا ینقل عن المتهمین.ونحو هذا قاله فی تفسیر البغوی أیضا.(۵)
لکن الطبری روى هذا الحدیث من خمسه طرق بأسانیدها الثابته عند تفسیر الآیه: (إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون). (۶)
ورواها البغوی أیضا بل أجمع على روایتها أصحاب التفاسیر قاطبه، فانظر هذه الآیه فی تفسیر الطبری والبغوی والزمخشری والرازی وأبی السعود والنسفی والبیضاوی والقرطبی والسیوطی والشوکانی والآلوسی وأسباب النزول للواحدی.
د – فی جواز لعن یزید بن معاویه أو عدم جوازه:
ینقل حدیث الإمام أحمد بن حنبل فیقول: قیل للإمام أحمد: أتکتب حدیث یزید؟
فقال: لا، ولا کرامه، أولیس هو الذی فعل بأهل الحره ما فعل؟!
وقیل له: إن قوما یقولون: إنا نحب یزید.
فقال: وهل یحب یزید أحد یؤمن بالله والیوم الآخر؟!
فقال له ابنه صالح: لم لا تلعنه؟
فقال الإمام أحمد: ومتى رأیت أباک یلعن أحدا. انتهى. (۷)
لکن الحق أن حدیث الإمام أحمد لم ینته بعد، وإنما له تتمه صرح فیها بلعن یزید.. والحدیث بتمامه رواه أبو الفرج ابن الجوزی وغیره، فیه:
فقال أحمد: ولم لا یلعن من لعنه الله تعالى فی کتابه؟!
فقیل له: وأین لعن الله یزید فی کتابه؟
فقرأ أحمد قوله تعالى: (فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطعوا أرحامکم * أولئک الذین لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) ثم قال: فهل یکون فساد أعظم من القتل؟! (۸)
وعلى هذه الطریقه مضى مع أحادیث الرسول والسلف وتکذیبا وتزویرا کلما جاء الحدیث بخلاف رأیه وهواه. وفی الفقرات اللاحقه شواهد أخرى من کلامه وتعامله مع الحدیث.
فهذا هو الموقع الحقیقی للحدیث عند ابن تیمیه.
۲ – ابن تیمیه وصفات الله تعالى
یرى ابن تیمیه أن جمیع ما ورد فی الصفات من الآیات والأحادیث یجب أن تفهم على ظاهرها وما یؤدیه اللفظ من معنى. بلا تأویل.. وعلى هذا قال: إن الله تعالى فی جهه واحده هی جهه الفوق، وهو فی السماء مستو على العرش وقد امتلأ به العرش فما یفضل منه أربعه أصابع، وإنه ینزل إلى السماء الدنیا ثم یعود، وإن له أعضاء وجوارح من أعین وأیدی وأرجل وغایه ما فی الأمر أنها لا تشبه جوارح البشر وسائر المخلوقات!! (۹)
ویقول: والذین یؤولون المعنى أولئک ما قدروا الله حق قدره، وما عرفوه حق معرفته. (۱۰)
والبرهان الذی یقدمه ابن تیمیه على عقیدته هذه زعمه أنها عقیده السلف من الصحابه والتابعین، فیقول: قد طالعت التفاسیر المنقوله عن الصحابه، وما رووه من الحدیث، ووقفت على ما شاء الله تعالى من الکتب الکبار والصغار، أکثر من مئه تفسیر، فلم أجد إلى ساعتی هذه عن أحد من الصحابه أنه تأول شیئا من آیات الصفات أو أحادیث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف. (۱۱)
فسرت هذه الکلمه بین مقلدیه والمغرمین به سریان الریح من غیر أن یکلفوا أنفسهم عناء النظر فی کتب التفسیر التی نقلت کلام الصحابه فی آیات الصفات، ولو تفسیر واحد من التفاسیر التی أثنى علیها ابن تیمیه، کتفسیر الطبری والبغوی وابن عطیه.
فهذه التفاسیر وغیرها مشحونه بما جاء عن الصحابه والتابعین فی تأویل آیات الصفات بعیدا عن التجسیم الذی یقول به ابن تیمیه والحشویه.
انظر مثلا تفسیر آیه الکرسی، فقد نقل الطبری عن ابن عباس أن کرسیه یعنی علمه، واستشهد لذلک بکلام العرب فی هذا المعنى. وهو الذی نقله البغوی ونقله الشوکانی عن ابن عطیه ونقله القرطبی وغیرهم أیضا.
وانظر تفسیر الآیات التی فیها ذکر الوجه فلا تجد فی هذه التفاسیر کلمه واحده تدل على عقیده ابن تیمیه وتشهد لقوله، بل کل ما فیها مما هو منقول عن السلف یشهد على ضده..ففی قوله تعالى: (کل شئ هالک إلا وجهه). (۱۲) قالوا: أی إلا هو.
وکذلک فی قوله تعالى: (ویبقى وجه ربک ذو الجلال والإکرام). (۱۳)
وفی سائر الآیات الأخرى: (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله). (۱۴)
(والذین صبروا ابتغاء وجه ربهم). (۱۵)
(ذلک خیر للذین یریدون وجه الله). (۱۶)
(وما آتیتم من زکاه تریدون وجه الله). (۱۷)
فی هذه الآیات جمیعا فسروا الوجه بالثواب. ولم یرد عن أحد ولا کلمه واحده تفید المعنى الذی یریده ابن تیمیه من ظاهر اللفظ، أی أن الوجه هو هذه الجارحه المعروفه من الجوارح کما للإنسان!!
أما قوله تعالى: (فأینما تولوا فثم وجه الله) فقد أقر ابن تیمیه بأن السلف قد أولوا الوجه هنا، فقالوا إن المراد به الجهه، لکنه جعل هذه الآیه لیست من آیات الصفات. (۱۸)
وهکذا مع الآیات التی فیها ذکر العین والأیدی. وهکذا نسب إلى الصحابه والسلف ما لم یقولوا به بل قالوا بعکسه تماما، تبریرا لمذهبه! ورغم ذلک فإنه لم یستطع فی کل ما کتب أن یأتی بکلمه واحده عن واحد من الصحابه تشهد لقوله!!
من کلامه فی التجسیم:
وله فی التجسیم کلام صریح کان یقوله فی خطبه، لکنه لم یذکره بنصه فی کتبه التی وصلتنا، فمن ذلک:
أ – ما نقله ابن بطوطه وابن حجر العسقلانی، أنه قال وهو على المنبر:
إن الله ینزل إلى سماء الدنیا کنزولی هذا.(۱۹)
ب – ما نقله أبو حیان فی تفسیریه (البحر المحیط) و (النهر) من أنه قرأ فی (کتاب العرش) لابن تیمیه ما صورته بخطه:
إن الله تعالى یجلس على الکرسی، وقد أخلى مکانا یقعد معه فیه رسول الله. ولکن هذا الکلام الذی نقله یوسف النبهانی فی (شواهد الحق: ۱۳۰) عن کتاب (النهر) لأبی حیان، ونقله صاحب کشف الظنون فی کتابه (کشف الظنون ۲: ۱۴۳۸) قد حذف من کتاب (النهر) المطبوع، کما حذف غیره من الکلام الذی تناول فیه عقائد ابن تیمیه! ولکن ابن تیمیه قد دافع عن هذا المعنى بإصرار من غیر أن یذکر جلوس النبی معه على العرش، وذلک فی کتابه (۲۰)
**ج – قوله:
رفع الیدین فی الدعاء دلیل على أن الله تعالى فی جهه العلو. (۲۱)
ترى إذا توجه المصلی نحو القبله وقال: (وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض) فهل یستدل من هذا على أنه تعالى شأنه فی جهه القبله؟ سبحانه وتعالى عما یصفون.
إن الجمود على ما یفهم من ظاهر اللفظ لأول وهله یعد من أکبر الخطأ، ولیس هو من شأن العرب الذین نزل القرآن بلغتهم.
ففی قوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جمیعا) هل قال أحد أن الحبل هنا هو ما نفهمه من لفظ الحبل، فعلینا أن ننظر حبلا بأوصاف خاصه یتدلى من جهه الفوق کما یرید الحشویه، لنعتصم به؟!
إنهم أجمعوا هنا على تأویل الحبل بمعانی أخرى، فقالوا: هو الإسلام أو القرآن، أو الثقلان – کتاب الله وعتره رسوله – اللذان ورد الأمر بالتمسک بهما.
إن من ینکر ضروره التأویل فی أمثال هذه الألفاظ فقد ارتکب جهلا وخطأ کبیرا.. وإن من ینکر تأویل السلف لآیات الصفات فقد افترى علیهم فریه کبیره.. وإن من ینکر ورود ذلک فی کتب التفسیر فهو کمن حفر جبا لأخیه فوقع هو فیه! فهذه کتب التفسیر مشحونه بروایات التأویل عن الصحابه وکبار السلف، وباستطاعه کل من یحسن القراءه أن یقف على ذلک ینفسه.
۳ – ابن تیمیه وأهل البیت:
إن لأهل بیت الرسول (علیهم السلام) منزله عظمى أثبتها القرآن وأثبتها الرسول الاکرم(صلی الله علیه وآله وسلم) وأیقن بها المسلمون، ولم یمار فیها إلا من کان فی قبله مرض.. ابن تیمیه فی بعض ما کتب یثبت شیئا مما ورد فی منزلتهم العظمى وتقدیمهم على سائر الأمه، فیقول:
– إن بنی هاشم أفضل قریش، وقریش أفضل العرب، والعرب أفضل بنی آدم، کما صح ذلک عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قوله فی الحدیث الصحیح: " إن الله اصطفى بنی إسماعیل، واصطفى کنانه من بنی إسماعیل، واصطفى قریشا من کنانه، واصطفى بنی هاشم من قریش ".
– وفی صحیح مسلم عنه أنه قال یوم غدیر خم:
" أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی ".
– وفی السنن أنه شکا إلیه العباس أن بعض قریش یحقرونهم، فقال: " والذی نفسی بیده لا یدخلون الجنه حتى یحبوکم لله ولقرابتی ".
– ثم قال: وإذا کانوا أفضل الخلائق فلا ریب أن أعمالهم أفضل الأعمال. (۲۲)
والسؤال کیف کانت عقیدته فیهم؟ وکیف کان موقفه الدائم منهم؟
لقد کشف ابن تیمیه عن عقیدته فی أهل البیت وموقفه منهم بکل صراحه وبوضوح لا غبار علیه، ویمکن إجمال ذلک بالنقاط التالیه:
أ – المیل إلى جانب أعدائهم على الدوام:
لقد کان ابن تیمیه صریحا فی میله إلى جانب أعداء أهل البیت، ودفاعه عنهم بکل ما یمتلک من قدره على الجدل ولف فی القول والتواء فی الکلام، یکافح عنهم، ویختلق لهم الأعذار، ویبرر عداءهم لأهل البیت، یکذب لأجلهم أحادیث الرسول وأئمه السلف من الصحابه والتابعین، ویکذب لأجلهم حقائق التاریخ التی تواتر نقلها وأجمع علیها أهل العلم قاطبه، ویزور لأجلهم حقائق أخرى بأسلوب یتنزه عنه العلماء، بل حتى العوام والبسطاء.. وله فی هذا کلام کثیر لا یتسع له مثل هذا العرض الموجز، لذا سنکتفی بذکر القلیل من شواهد ذلک وبکل إیجاز:
صنف کتابا أسماه (فضائل معاویه وفی یزید وأنه لا یسب).
هذا مع أن الذی ثبت عن السلف أنه لا یصح فی فضائل معاویه ولا حدیث واحد. نقل ذلک الحافظ الذهبی عن إسماعیل بن راهویه الذی کان یقرن بالإمام أحمد بن حنبل. (۲۳)
وثبت ذلک عن النسائی صاحب السنن، الذی طلب منه أهل دمشق أن یکتب فی فضائل معاویه فقال: ما أعرف له فضیله إلا: " لا أشبع الله بطنه "! (24)
وثبت عن الحسن البصری أکثر من ذلک، حیث قال: أربع خصال کن فی معاویه، لو لم یکن فیه إلا واحده لکانت موبقه: انتزاؤه على هذه الأمه بالسیف حتى أخذ الأمر من غیر مشوره، وفیهم بقایا الصحابه وذوو الفضیله، واستخدامه بعده ابنه – یزید – سکیرا خمیرا یلبس الحریر ویضرب بالطنابیر، وادعاؤه زیادا وقد قال رسول الله (ص): " الولد للفراش وللعاهر الحجر "، وقتله حجر بن عدی وأصحاب حجر، فیاویلا له من حجر، ویا ویلا له من حجر!! (۲۵)
والذی ثبت عن علی بن أبی طالب وسائر أئمه أهل البیت وابن عباس وأبی ذر وعمار وعباده بن الصامت وغیرهم فی طعن معاویه أشهر من أن یذکر. بل الذی ثبت فیه عن صاحبه ورفیقه عمرو بن العاص وحده یکفی شاهدا علیه بارتکاب الموبقات ومجانبه الدین وأهل الدین.
أما فی یزید فقد رأینا کیف زور ابن تیمیه حدیث الإمام أحمد وبتره لأجل أن یمنع من لعنه!! ثم زور کل ما ثبت من حقائق التاریخ وکلام السلف فیه وافترى علیهم کثیرا لأجل أن یختلق عذرا لیزید.
فقال: إن یزید لم یظهر الرضى بقتل الحسین، وإنه أظهر الألم لقتله! (۲۶)
فهل أتى بهذا الکلام من إجماع السلف، أم هو من محض الهوى؟
لقد نقل التفتازانی إجماع السلف فی هذه المسأله، فقال فی کتابه (شرح العقائد النسفیه) ما نصه: " اتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسین، أو أمر به، أو أجازه، أو رضی به. والحق أن رضا یزید بقتل الحسین واستبشاره بذلک وإهانته أهل بیت رسول الله (علیهم السلام) مما تواتر معناه وإن کان تفصیله آحادا، فنحن لا نتوقف فی شأنه، بل فی کفره وإیمانه، لعنه الله علیه وعلى أنصاره وأعوانه ". (27)
قال ابن تیمیه: إن نقل رأس الحسین إلى الشام لا أصل له فی زمن یزید. (۲۸)
وقال: إن القصه التی یذکرون فیها حمل الرأس یزید ونکته فی القضیب کذبوا فیها. (۲۹)
فهل استند فی هذا إلى أخبار الصادقین؟
إنه یقول: من المعلوم أن الزبیر بن بکار ومحمد بن سعد صاحب الطبقات ونحوهما من المعروف بالعلم والفقه والاطلاع أعلم بهذا الباب وأصدق فی ما ینقلونه من المجاهیل الکذابین. (۳۰) ویقول: والمصنفون من أهل الحدیث فی ذلک کالبغوی وابن أبی الدنیا ونحوهما هم بذلک أعلم وأصدق بلا نزاع بین أهل العلم.
إذن ماذا قال هؤلاء؟ هل کذبوا بنقل رأس الحسین إلى الشام ونکت یزید علیه بالقضیب؟
إن ابن تیمیه لم ینقل عنهم حرفا واحدا فی ذلک.. ولسبب بسیط: وهو أنهم قد أثبتوا ذلک الذی أنکره ابن تیمیه، أثبتوه بأسانیدهم التی قال عنها ابن تیمیه أنها الأصدق بلا نزاع بین أهل العلم! (أنظر ما نقله عنهم أبو الفرج ابن الجوزی فی کتابه، الرد على المتعصب العنید، وما جاء فی ترجمه الإمام الحسین من طبقات محمد بن سعد المنشوره فی مجله (تراثنا- العددالعاشر) علما أن هذه الترجمه قد سقطت من کتاب الطبقات). وسنذکر نصا جامعا عنهم.
قال ابن تیمیه: ویزید لم یسب للحسین حریما، بل أکرم أهل بیته! وقال: ولا سبى أهل البیت أحد، ولا سبی منهن أحد. (۳۱)
فهل اعتمد فی کلامه هذا على نقل من أحد سواء کان من الثقات أو من غیرهم؟ کلا أبدا، إنما أطلقها حمیه لیزید..
أما أصحاب التاریخ فقد أجمعوا على صحه هذا الذی کذب به ابن تیمیه، وهذه عباره ابن أبی الدنیا ومحمد بن سعد صاحب الطبقات اللذین صرح ابن تیمیه بصحه ما نقلا من أحداث مقتل الحسین (علیه السلام):
قال ابن أبی الدنیا ومحمد بن سعد – بعد أن ذکرا قتل الحسین وانتهابهم ثیابه وسیفه وعمامته – ما نصه: " وأخذ آخر ملحفه فاطمه بنت الحسین، وأخذ آخر حلیها.. وبعث عمر بن سعد برأس الحسین إلى عبید الله بن زیاد، وحمل النساء والصبیان، فلما مروا بالقتلى صاحت زینب بنت علی: یا محمداه! هذا حسین بالعراء مرمل بالدماء، مقطع الأعضاء.. یا محمداه! وبناتک سبایا..وذریتک قتلى تسفی علیها الصبا! فما بقی صدیق ولا عدو إلا بکى..
قالا: ثم دعا ابن زیاد زحر بن قیس فبعث معه برأس الحسین ورؤوس أصحابه إلى یزید. وجاء رسول من قبل یزید فأمر عبید الله بن زیاد أن یرسل إلیه بثقل الحسین ومن بقی من أهله..
قالا: ثم دعا یزید بعلی بن الحسین والصبیان والنساء وقد أوثقوا بالحبال فادخلوا علیه، فقال علی بن الحسین:
یا یزید، ما ظنک برسول الله (صلی الله علیه آله وسلم) لو رآنا مقرنین بالحبال؟!..
ودعا بالنساء والصبیان فاجلسوا بین یدیه، فقام رجل من أهل الشام فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه – یعنی فاطمه بنت الحسین -!! – فأرعدت وظنت أنهم یفعلون فأخذت بثیاب عمتها زینب. فقالت زینب: کذبت والله ما ذلک لک ولا له. فغضب یزید لذلک وقال: کذبت، إن ذلک لی لو شئت لفعلته!!
قالت: کلا والله ما جعل الله عز وجل ذلک إلا أن تخرج من ملتنا أو تدین بغیر دیننا.
ثم بعث بهم یزید إلى المدینه ". وهذا متفق علیه عند أصحاب التاریخ ولم یشذ فیه أحد. (راجع تاریخ الطبری والکامل فی التاریخ والبدایه والنهایه) .
أرأیت هذا الذی ضیع الأمانه فی نقل حقائق تواتر نقلها وأجمع علیها أهل الحدیث والسیر، اتباعا للهوى والعصبیه، أیکون مؤتمنا على الدین؟!
ب – تکذیبه بمنزلتهم العظمى:
وله فی هذا الباب کلام کثیر یدل على عصبیه لا حد لها..وقد اخترنا منه هذه النماذج:
مما جاء فی منزله أهل بیت الرسل عامه وأهل بیت نبینا (ص) خاصه:
قوله تعالى فی أهل بیت إبراهیم (ع): (رحمه الله وبرکاته علیکم أهل البیت إنه حمید مجید). (۳۲)
وقوله تعالى وقد ذکر ثمانیه عشر نبیا بأسمائهم ثم قال:
(وکلا فضلنا على العالمین. ومن آبائهم وذریاتهم وإخوانهم واجتبیناهم وهدیناهم إلى صراط مستقیم). (۳۳)
وقوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهیم وآل عمران على العالمین * ذریه بعضها من بعض). (۳۴)
وقوله تعالى فی إبراهیم (ع): (وجعلنا فی ذریته النبوه والکتاب). (۳۵)
وقوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق ویعقوب نافله وکلا جعلنا صالحین * وجعلناهم أئمه یهدون بأمرنا). (۳۶)
وقوله تعالى فی أهل بیت نبیا (ص): (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا). (۳۷)
وقوله تعالى: (قل لا أسألکم علیه أجرا إلا الموده فی القربى). (۳۸)
وقول رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی علی وفاطمه والحسن والحسین (عیهم السلام): " اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ". (39)
وقوله (صلی الله علیه وآله وسلم) وقد سأله الصحابه (رض) عند نزول قوله تعالى: (إن الله وملائکته یصلون على النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما). (۴۰) فقالوا: کیف نصلی علیک یا رسول الله؟
فقال: " قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد کما صلیت على إبراهیم وعلى آل إبراهیم، وبارک على محمد وعلى آل محمد کما بارکت على إبراهیم وعلى آل إبراهیم إنک حمید مجید ". متفق علیه.
وقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): " إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی ". (41)
والمطلوب هنا: ما هو موقف ابن تیمیه من هذه العقیده المسطوره فی الکتاب والسنه؟
إن ابن تیمیه یقول بالحرف الواحد: إن فکره تقدیم آل الرسول هی من أثر الجاهلیه فی تقدیم أهل بیت الرؤساء!!
إذن فاصطفاء الله تعالى لأهل بیت الأنبیاء والرسل وجعلهم الأئمه والقاده والأوصیاء من بعدهم وإنزاله إیاهم تلک المنازل الرفیعه، وکل ما جاء بحقهم فی السنه المطهره هو من أثر الجاهلیه فی تقدیم أهل البیت الرسول!!
إن لم یکن هذا هو التکذیب بالدین والسخریه بکتاب الله وسنه رسوله، فکیف سیکون التکذیب والسخریه؟!
لما قال تعالى: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) ودعا الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) علیا وفاطمه والحسن والحسین فجلل علیهم کساء وقال: " اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا " وافق ابن تیمیه على صحه ذلک، لکن ماذا رأى فیه؟
إنه لم یر فیه لأهل البیت أیه مزیه! فقال: إن هذا مجرد إراده من الله لهم بالتطهیر، ودعاء من النبی لهم بذلک، ولا یعنی هذا أن الله قد طهرهم حقا!! (۴۲)
إن ابن تیمیه لم یرد ما أراده الله ورسوله، ولهذا فقط لم یؤمن به!! بل وکذب بکل ما ورد بحقهم فی القرآن الکریم.. کآیات سوره الدهر: (ویطعمون الطعام على حبه مسکینا ویتیما وأسیرا) التی أجمع أصحاب التفسیر على أنها نزلت فیهم.. وکقوله تعالى: (إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون) التی أجمع أصحاب التفسیر على نزولها فی علی حین تصدق بخاتمه وهو راکع. وکذب بما جاء فی علی خاصه فی السنه الصحیحه رغم ثبوتها بالأسانید الصحیحه والطرق المتعدده. فکذب بحدیث المؤاخاه وأن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) آخا علیا (علیه السلام)، رغم أن هذا قد تواتر نقله وأجمع علیه أصحاب السیر قاطبه. (۴۳)
أما ابن تیمیه فیکذب بذلک کله ویقول: أما حدیث المؤاخاه فالباطل. (۴۴)
ویقول: والنبی لم یؤاخ علیا. (۴۵)
وعلى هذا النحو سار مع عامه فضائل علی (علیه السلام) ولکن من دون أن یحمل معه أی دلیل ومن دون أن یعتمد على نقل صحیح عن أئمه السلف، وإنما هو الهوى والعصبیه..
**
ج – التنقص منهم وتجریحهم:
لم یقف ابن تیمیه عند الدفاع عن خصوم أهل البیت، ثم التکذیب بمنزلتهم ومناقبهم، بل تعدى وراء ذلک فأطلق علیهم لسانا لم تعرفه هذه الأمه إلا عند النواصب الذین امتلأت قلوبهم غیضا وحقدا على آل الرسول.. وهذه نبذ من کلامه فیهم:
إنه ینفی أن تکون هناک مصلحه من وجود أهل البیت، ویقول: " لم یحصل بهم شئ من المصلحه واللطف ".(46)
هذا والنبی (صلی الله عیهوآله وسلم) یقول: " إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی: کتاب الله، وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا حتى یردا علی الحوض ". (47)
وفی حدیث آخر: " إنی تارک فیکم الثقلین: أولهما کتاب الله فیه الهدى والنور… وأهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی ". (48)
لکن ابن تیمیه أتى على هذه الأحادیث فأولها تأویلا یضحک منه حتى البسطاء.. فقال: " الحدیث الذی فی مسلم إذا کان النبی قد قاله فلیس فیه إلا الوصیه باتباع الکتاب، وهو لم یأمر باتباع العتره ولکن قال: أذکرکم الله فی أهل بیتی "!! (49)
ترى ألم یقل (صلی الله عیه وآله وسلم): " إنی تارک فیکم الثقلین: أولهما کتاب الله "، ثم واصل الحدیث حتى ذکر أهل البیت، فإن کان الأمر باتباع الکتاب وحده فأین هو الثقل الثانی إذن؟؟
وعلى هذا النحو مضى فی صفحات عدیده من کتابه منهاج السنه هذا الکتاب الذی شحن بالبدعه من أوله إلى آخره کما هو واضح من کل ما نقلناه عنه فی هذا المقتضب، هذا مع أن الذی جاء فی الحدیث الصحیح فی علی علیه السلام وحتی التصریح فی حروب علی علیه السلام وفی شرعیه حروبه ووجوب نصرته فیها. ومن ذلک:
– قوله (صلی الله عیه وآله وسلم): " إن منکم من یقاتل على تأویل القرآن کما قاتلت على تنزیله " فاستشرف له القوم وفیهم أبو بکر وعمر، فقال أبو بکر: أنا هو؟ قال (صلی الله عیه وآله وسلم): " لا ".
قال عمر: أنا هو؟ قال (صلی الله عیه وآله وسلم): " لا، ولکن خاصف النعل " وکان علی یخصف نعل رسول الله (صلی الله عیه وآله وسلم). قال أبو سعید الخدری: فأتینا فبشرنا، فلم یرفع به رأسه کأنه قد سمعه من رسول الله (صلی الله عیه وآله وسلم). (۵۰)
– وقوله (صلی الله عیه وآله وسلم) لعلی وفاطمه والحسین (علیهما السلام): " أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم ". (51)
لکن ابن تیمیه یکذب بهذا الحدیث، وکعادته بلا أی دلیل من نقل صحیح أو تحقیق علمی مقبول، وإنما یجادل فیه جدال امرئ عشق المراء حتى مع الکلام الله وکلام رسوله (صلی الله عیه وآله وسلم)! (أنظر منهاج السنه )
وفی الحسین السبط الشهید له کلام لا تجد له نظیرا حتى عند وعاظ یزید الذین کانوا یتزلفون له فی حیاته..
– فیقول مره فی خروج الحسین على یزید: " هذا رأی فاسد، فإن مفسدته أعظم من مصلحته، وقل خرج على إمام ذی سلطان إلا کان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخیر "!! (52)
إذن یا طلاب الحریه وعشاق الاستقلال ما أنتم إلا مفسدون.. وما علیکم إلا أن تذلوا للسلطان، وتمدوا ظهورکم لجلادیه وأعناقکم لسیافیه، فإن الشیخ ابن تیمیه یقول: إن مطالبتکم بالحریه عمل فاسد، مفسدته أعظم من مصلحته!!
عجبا للباحث الکبیر مالک بن بنی کیف غفل عن هذه المقوله فی نظریته التی أسماها " القابلیه للاستعمار "!
لکن العقاد أجاد فی تفسیر هذه المقوله وأمثالها، فقال: " إن القول بصواب الحسین معناه القول ببطلان تلک الدوله.. والتماس العذر للحسین معناه إلقاء الذنب على یزید، ولیس بخاف کیف ینسى الحیاء وتبتذل القرائح أحیانا فی تنزیه السلطان القائم وتأثیم السلطان الذاهب "! (53)
– ویقول مره أخرى معتذرا لیزید: " ویزید لیس بأعظم جرما من بنی إسرائیل، کان بنو إسرائیل یقتلون الأنبیاء، وقتل الحسین لیس بأعظم من قتل الأنبیاء "!! (54)
أرأیت عذرا أقبح من فعل کهذا؟!!
نکتفی بهذا القدر خشیه أن نکون قد أطلنا فی هذا الباب
المصادر :
۱- التوسل والوسیله: ۱۰۵ – 106
۲- کتاب الزیاره ۱۲ – 13
۳- کتاب الزیاره: ۲۲، ۳۸
۴- مقدمه فی أصول التفسیر: ۳۱، ۳۶
۵- مقدمه فی أصول التفسیر:۵۱
۶- المائده: ۵۵
۷- رأس الحسین: ۲۰۵
۸- الرد على المتعصب العنید لابن الجوزی: ۱۶، الإتحاف بحب الأشراف للشبراوی ۶۳، ۶۴
۹- (الحمویه الکبرى: ۱۵، التفسیر الکبیر ۲: ۲۴۹ – ۲۵۰ منهاج السنه ۱: ۲۵۰، ۲۶۰ – ۲۶۱)
۱۰- التفسیر الکبیر ۱: ۲۷۰
۱۱- تفسیر سوره النور لابن تیمیه: ۱۷۸
۱۲- القصص: ۸۸
۱۳- الرحمن: ۲۷
۱۴- البقره: ۲۷۲
۱۵- الرعد: ۲۲
۱۶- الروم: ۳۸
۱۷- الروم: ۳۹
۱۸- العقود الدریه: ۲۴۸
۱۹- (رحله ابن بطوطه: ۹۵، الدرر الکامنه ۱: ۱۵۴)
۲۰- منهاج السنه ۱: ۲۶۰ – 261
۲۱- الحمویه الکبرى: ۹۴، شرح حدیث النزول: ۵۹
۲۲- رأس الحسین: ۲۰۰ – 201
۲۳- سیر أعلام النبلاء ۳: ۱۳۲
۲۴- سیر أعلام النبلاء ۱۴: ۱۲۵، وفیات الأعیان ۱: ۷۷
۲۵- الکامل فی التاریخ ۳: ۴۸۷، تهذیب تاریخ دمشق ۲: ۳۸۴
۲۶- رأس الحسین: ۲۰۷
۲۷- شذرات الذهب العماد الحنبلی ۱: ۶۸ – ۶۹، وانظر الإتحاف بحب الأشراف للشبراوی: ۶۲، ۶۶
۲۸- رأس الحسین: ۲۰۷، الوصیه الکبرى: ۵۳
۲۹- رأس الحسین: ۲۰۶
۳۰- رأس الحسین: ۱۹۸
۳۱- منهاج السنه ۲: ۲۲۶
۳۲- هود: ۷۳
۳۳- الأنعام: ۸۶ – 87
۳۴- آل عمران: ۳۳ – 34
۳۵- العنکبوت: ۲۷
۳۶- الأنبیاء: ۷۲ – 73
۳۷- الأحزاب: ۳۳
۳۸- الشورى: ۲۳
۳۹- صحیح مسلم ح / ۲۴۲۴، سنن الترمذی ح / ۳۲۰۵، ۳۷۸۷، ۳۸۷۱ وغیرهما
۴۰- الأحزاب: ۵۶
۴۱- صحیح مسلم ح / ۲۴۰۸، سنن الترمذی ح / ۳۷۸۸، مسند أحمد ۳: ۱۷
۴۲- منهاج السنه ۲: ۱۱۷
۴۳- الطبقات الکبرى لابن سعد ۳: ۲۲، سیره ابن هشام ۲: ۱۰۹، السیره النبویه لابن حیان: ۱۴۹، الإستیعاب ۳: ۳۵، أسد الغابه ۲: ۲۲۱ و ۴: ۱۶، ۲۹، عیون الأثر ۶: ۱۶۷، البدایه والنهایه ۷: ۳۴۸، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۶: ۱۶۷، تاریخ الخلفاء للسیوطی: ۱۳۵، وأخرجه أیضا: الترمذی فی السنن ح / ۳۷۲۰، والبغوی فی مصابیح السنه ح / ۴۷۶۹، والحاکم فی المستدرک ۳: ۱۴
۴۴- منهاج السنه ۲: ۱۱۹
۴۵- منهاج السنه ۴: ۷۵، ۹۶
۴۶- منهاج السنه ۲: ۸۴
۴۷- سنن الترمذی: ح / ۳۷۸۸، مسند أحمد ۳: ۱۷، المستدرک ۳ * ۱۴۸ وغیرها
۴۸- صحیح مسلم ح / ۲۴۰۸ أخرجه بعده طرق
۴۹- منهاج السنه ۴: ۸۵
۵۰- هذا حدیث صحیح أخرجه أحمد فی المسند ۳: ۸۲، وابن حیان فی صحیحه ح / ۶۸۹۸، والحاکم فی المستدرک ۳: ۱۲۳ ووافقه الذهبی فقال: صحیح على شرط الشیخین، والخطیب فی تاریخ بغداد ۸: ۴۲۳، وابن کثیر فی البدایه والنهایه ۷: ۳۷۵
۵۱- سنن الترمذی ح / ۳۸۷۰، سنن ابن ماجه ح / ۱۴۵، مسند أحمد ۲: ۴۴۲، مصابیح السنه للبغوی ۴: ۱۹۰
۵۲- منهاج السنه ۲: ۲۴۱
۵۳- عباس محمود العقاد: أبو الشهداء: ۱۰۶
۵۴- منهاج السنه ۲: ۲۴۷