الشیعه و الخاتمیه
اتفقت الشیعهـقاطبهـتبعا للکتاب و السنه على أن نبی الإسلام،هو النبی الخاتم،و کتابه خاتم الکتب،و رسالته خاتمه الرسالات،و قد اوصد برحیله باب الوحی،و أقفل بموته باب التشریع،فلا وحی و لا تشریع بعد ذهابه و قد وقفت على کلام الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام عند تغسیل النبی صلى الله علیه و آله و تجهیزه فلا نعید (۱) .
غیر أن هناک شبهات ضئیله فی المقام تطرح من جانب أناس،لا عرفان لهم بمذهب الشیعه و لا تعرف لهم علیه من کثب و قد تلقوها من المستشرقین أو من البعداء عن البیئات الشیعیه.
و هذه الأسئله تجمعها الأمور التالیه.
۱ـکیف تقولون بالخاتمیه و إیصاد باب الوحی و التشریع و أنتم تعملون بکتاب علی علیه السلام؟
۲ـکیف تقولون بذلک،و عندکم مصحف،باسم مصحف فاطمه و هل کان عند بنت المصطفى صلى الله علیه و آله قرآن غیر القرآن الحاضر عند المسلمین؟
۳ـکیف تقولون ذلک و أنتم تعتمدون على روایات مرویه عن الأئمه الاثنی عشر،بصوره موقوفه غیر متصله إلى النبی الأکرم و هل الأئمه الاثنا عشر ممن یوحى إلیهم؟
إن هذه الأسئله ربما تنطلی على الجاهل غیر العارف بمعتقدات الشیعه فیرمیهم بما هم براء منه،و لأجل رفع الغطاء نأخذ کل واحد بالدراسه بوجه موجز.
۱ـکتاب علی و إملاء رسول الله:
إن السؤال الأول یرجع إلى کتاب علی و أنه ما هو.و هل هو أحادیث رسول الله صلى الله علیه و آله التی دونها الإمام دون غیره و إلیک التفصیل:
کانت لمدرسه أئمه اهل اللبیت عنایه خاصه لضبط و تدوین کل ما اثر عن النبی الأکرم صلى الله علیه و آله من قول و فعل،لأنه صلى الله علیه و آله لا یصدر فی مجال التشریع و التعلیم إلا عن الوحی قال سبحانه: و ما ینطق عن الهوى*إن هو إلا وحی یوحى (النجم/۳ـ۴) و کان صلى الله علیه و آله على علم قاطع بأنه سوف ینتقل إلى رحمه الله،و أن الأمه الإسلامیه سوف تحتاج إلى کلماته و أقواله،و أفعاله و أعماله و لا تبقى خالده إلا بالضبط و التدوین .
إن الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام کان ولید البیت النبوی و کان مع الرسول الأعظم صلى الله علیه و آله منذ نعومه أظفاره إلى رحیل رسول الله عن الدنیا و هو علیه السلام یصف حیاته فی صباه و ما بعده و یقول:«و لقد کنت أتبعه (یعنی رسول الله) اتباع الفصیل أثر أمه،یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما،و یأمرنی بالاقتداء به،و لقد کان یجاور فی کل سنه بحراء فأراه و لا یراه غیری.و لم یجتمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول الله صلى الله علیه و آله و خدیجه و أنا ثالثهما،أرى نور الوحی،و الرساله و أشم ریح النبوه (۲) .
کان ربیبه علی علیه السلام یلازمه لیلا و نهارا،سفرا و حضرا،فیموطنه و مهجره،لم یفارقه فی غزوه إلا غزوه تبوک و قد أقامه رسول الله مقامه فی المدینه لیکون عینا للمسلمین،على المنافقین،و صاعقه على المتمردین إذا حاولوا المؤامره،أو إیذاء من بقی من المسلمین من الشیوخ و الأطفال،إلى أن دخل العام الحادی عشر للهجره و قد قرب أجله و ارتحاله و مرض و کان علی هو الممرض له و قبض و رأسه لعلى صدره.
إن علیا علیه السلام یشرح ذلک الموقف و یقول:«و لقد قبض رسول الله صلى الله علیه و آله و إن رأسه لعلى صدریـإلى أن یقولـو لقد ولیت غسله صلى الله علیه و آله و الملائکه أعوانی،فضجت الدار و الأفنیه،ملأ یهبط،و ملأ یعرج و ما فارقت سمعی (هینمه) (۳) منهم،یصلون علیه.حتى واریناه فی ضریحه.فمن ذا أحق به منی حیا و میتا؟ (۴) .
کل ذلک یعرف عن لواذ الإمام و احتصانه بالنبی الأکرم صلى الله علیه و آله و التجائه إلیه.
و قد اختص الإمام بهذا المقام من بین الصحابه و لم یشارکه غیره و بذلک صار باب علم النبی (۵) و الحاکم الروحی على الإطلاق حتى عصر الخلفاء و لا یشک فی ذلک من فتح عینیه علىسیره الخلفاء و تاریخ المسلمین.
و لمثل هذا النوع من التلاحم
یصف علی علیه السلام حاله مع النبی و یقول:«إنی إذا کنت سألته أنبأنی،و إذا سکت ابتدأنی» (6) .
کان رسول الله صلى الله علیه و آله یأمر علیا علیه السلام أن یکتب کل ما یملی علیه فقال علیه السلام مره لرسول الله:
«یا نبی الله أ تخاف علی النسیان؟قال:لست أخاف علیک النسیان،و قد دعوت الله أن یحفظک و لا ینسیک و لکن اکتب لشرکائک قال قلت:و من شرکائی یا نبی الله؟قال:الأئمه من ولدک (۷) .
و کان من جمله ما أملاه علیه رسول الله صلى الله علیه و آله و کتب علی علیه السلام بخطه،کتاب طولها سبعون ذراعا فی عرض الأدیم و هذا هو المعروف بکتاب علی أو صحیفته اشتهر أمره بین الشیعه و أئمتهم و فیها ما یحتاج إلیه الناس فی مجال الأحکام إلى یوم القیامه،و کانت الأئمه بعد الإمام یصدرون عنه و یروون عنه،و یستشهدون فی مواقع خاصه به،و لیس کتابه سوى أحادیث أملاه النبی،و کتبهالوصی و ورثه أبناؤه کابر عن کابر،و نقلوا عنه شیئا کثیرا و بذلک صار الإمام هو المدون الرسمی للحدیث النبوی،و إن کان بعض الصحابه (۸) شارکه فی ضبط الحدیث النبوی،لکن صحائفهم و کتبهم أحرقتـو یا للأسفـفی عصر الخلفاء لمصالح هم أعرف بها،و بذلک خسر المسلمون و السنه النبویه خساره کبرى لا تستقال و بالتالی صار الحدیث النبوی مرتعا لوضع الوضاعین و الکذابین یلصقون بها ما شاءوا من الاسرائلیات و المسیحیات و المجوسیات،لکن بقی کتاب الإمام غضا طریا مصونا من الشر،یرثه إمام بعد إمام .
و لأجل إیقاف القارىء بواقع الأمر،نذکر مواصفات الکتاب و میزاته،و شیئا من نصوصه،حتى یتبین إن کتاب علی علیه السلام لم یکن إلا جامعا حدیثیا و کان تدوینا مبکرا للسنه النبویه المطهره و کتابه هذا هو سمه إکمال الدین الذی هو العماد لمسأله الخاتمیه.
أـروى:بکر بن کرب الصیرفی قال:سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:إن عندنا ما لا نحتاج معه إلى الناس،و إن الناس لیحتاجون إلینا و إن عندنا کتابا إملاء رسول الله صلى الله علیه و آله و خط علی علیه السلام،صحیفهفیها کل حلال و حرام (۹) .
بـروى فضیل بن یسار قال:قال لی أبو جعفر علیه السلام:یا فضیل!عندنا کتاب علی سبعون ذراعا،ما على الأرض شیء یحتاج إلیه إلا و هو فیه حتى أرش الخدش (۱۰) .
جـروى أبو بصیرـفی حدیثـعن أبی عبد الله علیه السلام قال:یا أبا محمد!و إن عندنا الجامعه و ما یدریهم ما الجامعه قال قلت: جعلت فداک،و ما الجامعه؟قال:صحیفه طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلى الله علیه و آله و إملائه من فلق فیه،و خط علی علیه السلام بیمینه فیها کل حلال و حرام و کل شیء یحتاج إلیه الناس حتى الأرش فی الخدش (۱۱) .
دـروى أیضا عن أبی عبد الله علیه السلام قال:سمعته یقولـو ذکر ابن شبرمه فی فتیاهـفقال :أین هو من الجامعه:إملاء رسول الله و خطه علی بیده،فیها جمیع الحلال و الحرام حتى أرش الخدش فیه (۱۲) .
إلى غیر ذلک من الروایات الحاکیه لخصوصیات الکتابو میزاته التی رواه أصحاب المعاجم من محدثی الشیعه،فتسمیه أئمه أهل البیت تاره بکتاب علی و أخرى بالجامعه و ثالثه بصحیفه علی و الکتاب یعرب عن عنایه الإمام بضبط أحادیث الرسول صلى الله علیه و آله،کما یعرب عن عنایه سید الثقلین،بکتابه حدیثه،لیبقى مر العصور و القرون،لا یعتریه الوضع و الدس .
و فی العصر الذی کان الناس یروون عن رسول الله صلى الله علیه و آله أنه قال:لا تکتبوا عنى و من کتب عنى غیر القرآن فلیمحه (۱۳) و ان فریقا من الصحابه استأذنوا النبی صلى الله علیه و آله أن یکتبوا عنه فلم یأذنهم (۱۴) .
و فی العصر الذی کانت مدرسه الخلفاء تروج تقلیل الروایه عن الرسول،و کلما یبعث الخلیفه عمر بن الخطاب والیا إلى قطر أو بلد یوصیه فی جمله ما یوصیه بقوله:«جردوا القرآن و اقلوا الروایه عن محمد و أنا شریککم» (15) و ربما یعیب افشاء الحدیث عنه صلى الله علیه و آله و یقول مخاطبا لأبی ذر،و عبد الله بن مسعود،و أبی الدرداء«و ما هذا الحدیث الذی تفشون عن محمد» (16) .
ففی تلک العصور الحرجه،نرى أئمه أهل البیت یحتفظونبکتاب علی،و یعتمدون علیه فی نقل الحلال و الحرام،و به یردون ما کان یصدر من الفتیا الشاذه عن الکتاب و السنه و لا یقیمون للمنع عن الکتابه و الروایه وزنا و لا قیمه،و لنذکر نماذج من روایات کتاب علی لیعلم موقفه من صیانه السنه من الضیاع.
۱ـروى أبو بصیر عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال:کنت عنده فدعا بالجامعه فنظر فیها أبو جعفر علیه السلام فإذا فیها المرأه تموت و تترک زوجها لیس لها وارث غیره قال:فله المال کله (۱۷) .
۲ـروى أبو بصیر المرادی قال:سألت أبا عبد الله عن شیء من الفرائض،فقال:ألا اخرج لک کتاب علی علیه السلامـإلى أن قال:ـفأخرجه فإذا کتاب جلیل و إذا فیه:رجل مات و ترک عمه و خاله فقال:للعم الثلثان و للخال الثلث (۱۸) .
۳ـروى عبد الملک بن أعین قال:دعا أبو جعفر بکتاب علی فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطویا فإذا فیه:إن النساء لیس لهن من عقار الرجلـإذا هو توفی عنهاـشیء فقال أبو جعفر علیه السلام:هذا و الله خط علی بیده و إملاء رسول الله (۱۹) .
۴ـروى محمد بن مسلم الثقفی:قال:أقرأنی أبو جعفر کتاب الفرائض التی هی إملاء رسول الله و خط علی فإذا فیها ان السهام لا تعول (۲۰) .
۵ـروى عذافر الصیرفی قال:کنت مع الحکم بن عتیبه عند أبی جعفر علیه السلام فجعل یسأله و کان أبو جعفر علیه السلام له مکرما فاختلفا فی شیء فقال أبو جعفر:یا بنی قم فأخرج کتاب علی،فأخرج کتابا مدرجا عظیما و فتحه و جعل ینظر حتى أخرج المسأله فقال أبو جعفر علیه السلام:هذا خط علی علیه السلام و إملاء رسول الله صلى الله علیه و آله (۲۱) .
و هذه الروایات تکشف عن أن کتاب الفرائض الذی ذکر لعلی علیه السلام کان جزءا من کتابه الکبیر.
۶ـروى ابن بکیر قال:سأل زراره أبا عبد الله علیه السلام عن الصلاه فی الثعالب و السنجاب و غیره من الوبر فأخرج کتابا زعم أنه إملاء رسول الله صلى الله علیه و آله:إن الصلاه فی وبر کل شیء حرام أکله فالصلاه فی وبره و شعره و جلده،و بوله و روثه و ألبانه و کل شیء منه فاسد لا تقبل تلک الصلاه حتى تصلی فی غیره مما أحل الله أکلهثم قال:یا زراره هذا عن رسول الله (۲۲) .
و قد اقتصرنا على هذا المقدار لیعلم أن الکتاب،أقدم جامع حدیثی،أملاه النبی و کتبه الإمام علی و کان الکتاب موجودا بین أئمه أهل البیت یرثه کابر عن کابر،یصدرون عنه فی الإفتاء و شاهده غیر واحد من أصحابهم،و الکتاب و إن لم یکن موجودا بشخصه بیننا،لکن روى أصحاب الجوامع الحدیثیه کالکلینی،و الصدوق و الطوسی،قسما کبیرا منه و فرقوا أحادیثه على أبواب کتبهم على الترتیب المألوف،و قد جمعها العلامه الحجه الشیخ علی الأحمدی فی موسوعته (مکاتیب الرسول) (۲۳) .
نعم بقی هنا سؤال:
هل هذا الکتاب،نفس الصحیفه التی کانت فی قراب سیفه أو غیره؟
الجواب:قد ذکر غیر واحد من المحدثین انه کانت لعلی فی قراب سیفه صحیفه لکن الخصوصیات التی ذکرت للکتاب فی الروایات تدل مائه بالمائه على أنه غیر الصحیفه التی کان یجعلها فی قراب سیفه،و کیف و قراب السیف لا یسع إلا صحائف صغار،مهما لفت و ادرجت فأین هی من المواصفات التی وقفت علیها من أنه کتابطولها سبعون ذراعا،أو طولها سبعون ذراعا فی عرض الأدیم،أو مثل فخذ الفالج (۲۴) أو أخرج أبو جعفر کتابا مدرجا عظیما،أو کتابا جلیلا أو هو مثل فخذ الرجل مطویا،إلى غیر ذلک مما مر ذکرها.
نعم روى أبو جحیفه،قال:سألت علیا رضی الله عنه:هل کان عندکم من النبی صلى الله علیه و آله شیء سوى القرآن؟قال:و الذی فلق الحبه و برأ النسمه،إلا أن یوتی الله عبدا فهما فی القرآن،و ما فی الصحیفه،قلت:و ما الصحیفه؟قال:العقل و فکاک الأسیر،و لا یقتل مؤمن بکافر (۲۵) .
إن هذه الروایه مهما صحت و نقلها أئمه الحدیث،لا تقابل ما نقلناه عن أئمه أهل البیت حول کتاب علی،و مواصفاته،و مشاهده جم غفیر لهذا الکتاب،و قد نقلنا النزر الیسیر من الکثیر،و هذا الحدیث و ما شابهه فی التعبیر وضعت لنفی ما عند علی من ودائع النبوه و علوم النبی صلى الله علیه و آله،و الذی یعرب عن ذلک،الاصرار على أنه لیس عند علی سوى کتاب الله أو الصحیفه الموجوده فی قراب سیفه،فقد رووها بالعبارات التالیه:
أـما کتبنا عن النبی إلا القرآن و ما فی هذه الصحیفه.بـمن زعم أن عندنا شیئا نقرأه إلا کتاب الله أو هذه الصحیفه فقد کذب.
جـما خصنا رسول الله صلى الله علیه و آله بشیء لم یخص به الناس إلا ما فی قراب سیفی هذا.
دـما عهد إلی رسول الله صلى الله علیه و آله شیئا خاصا دون الناس إلا شیء سمعته،و هو فی صحیفه قراب سیفی… (۲۶) .
إلى غیر ذلک من التعابیر الهادفه إلى نفی علمه بشیء إلا بالکتاب و الصحیفه الصغیره .
نحن نغض الطرف عما ذکرنا،فلو صح ما فی هذه الروایه،فما معنى قوله صلى الله علیه و آله لعلی،أنا مدینه العلم و علی بابها،و قد نقل کثیر من الحفاظ و المحدثین،و هذا شمس الدین المالکی یذکره فی شعره بقوله:
و قال رسول الله إنی مدینه من*العلم و هو الباب و الباب فاقصدو قد رواه من الحفاظ و الأئمه لفیف ربما یناهز مائه و ثلاثه و أربعین شخصا (۲۷) و قد ذکروا حول الحدیث کلمات تعرب عنمفاد الحدیث.
قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن یوسف الکنجی الشافعی (المتوفى ۶۵۸ ه) :قال العلماء من الصحابه و التابعین و أهل بیته بتفضیل علی علیه السلام و زیاده علمه و غزارته،و حده فهمه و وفور حکمته،و حسن قضایاه،و صحه فتواه،و قد کان أبو بکر و عمر و عثمان و غیرهم من علماء الصحابه یشاورونه فی الأحکام و یأخذون بقوله فی النقض و الإبرام،اعترافا منهم بعلمه،و وفور فضله،و برصانه عقله،و صحه حکمه،و لیس هذا الحدیث فی حقه بکثیر،لأن رتبته عند الله و عند رسوله و عند المؤمنین أجل و أعلا من ذلک (۲۸) .
و قال فضل بن روزبهان فی ضمن رده على حجاج العلامه بأعلمیه أمیر المؤمنین بحدیثی:أقضاکم علی،و:أنا مدینه العلم،من طریق الترمذی،قال ما هذا نصه:و أما ما ذکره المصنف من علم علی فلا شک فی أنه من علماء الأمه،و الناس محتاجون إلیه فیه و کیف لا،و هو وصی النبی فی إبلاغ العلم و ودائع حقائق المعارف،فلا نزاع لأحد فیه،و ما ذکره من صحیح الترمذی صحیح (۲۹) .
و قال المناوی فی فیض القدیر تفسیرا لقوله صلى الله علیه و آله:علی عیبهعلمی:أی مظنه استفصاحی و خاصتی و موضع سری،و معدن نفائسی.و العیبه:ما یحرز الرجل فیه نفائسه قال ابن درید:و هذا من کلامه الموجز الذی لم یسبق ضرب المثل بشیء أراده اختصاصه بأموره الباطنه التی لا یطلع علیها أحد غیره،و ذلک غایه فی مدح علی (۳۰) .
و أخرج الطبرانی عن ابن عباس أنه قال:کنا نتحدث معاشر أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله إن النبی صلى الله علیه و آله عهد إلى علی سبعین،لم یعهدها إلى غیره (۳۱) .
و رواه القندوزی فی ینابیعه ثمانین عهدا مکان سبعین (۳۲) .
فقد خرجنا بالنتائج التالیه:
۱ـإن کتاب علی من إملاء رسول الله و خط علی.
۲ـإن الکتاب أول جامع حدیثی قام بکتابته علی لتدوین السنه و صیانتها من الضیاع.
۳ـکانت فی قرابه سیف علی صحیفه،و لکن لم تکن هی الشیء الوحید عند علی،و إن کتاب علیـحسب ما مر من المواصفاتـغیر تلک الصحیفه.
۴ـإذا کان علی هو باب علم النبی،و الحاکم الروحی فی عصر الخلفاء و ما بعده فیلزم أن یکون عنده ودائع النبوه،و جمیع ما تحتاج إلیه الأمه فی مجال الأحکام.
۲ـمصحف فاطمه:
لا شک أنه کان عند فاطمه مصحفا،حسب ما تضافرت علیه الروایات،و لکن المصحف لیس اسما مختصا بالقرآن،حتى تختص بنت المصطفى بقرآن خاص،و إنما کان کتابا فیه الملاحم و الأخبار.
المصحف:من أصحف،بمعنى ما جعل فیه الصحف و إنما سمی المصحف مصحفا لأنه جعل جامعا للصحف المکتوبه بین الدفتین.
و لم یکن ذلک اللفظ علما للقرآن فی عصر نزوله،و إنما صار علما له بعد رحیل رسول الله صلى الله علیه و آله قال السیوطی:روى ابن أشته فی کتاب المصاحف انه لما جمعوا القرآن فکتبوه فی الورق قال أبو بکر:التمسوا له إسما،فقال بعضهم:السفر:و قال بعضهم المصحف فان الحبشه یسمونه المصحف قال:و کان أبو بکر أول من جمع کتابالله و سماه المصحف (۳۳) .
و أما ما هو واقع هذا الکتاب،فقد کشف عنه الروایات المتضافره عن أئمه أهل البیت،و قد جمع قسما کبیرا منها العلامه الشیخ مصطفى قصیر العاملی فی دراسته کتاب علی و مصحف فاطمه .
و إلیک بعضها:
روى أبو عبیده عن أبی عبد الله علیه السلام قال:…إن فاطمه مکثت بعد رسول الله صلى الله علیه و آله خمسه و سبعین یوما،و کان دخلها حزن شدید على أبیها،و کان جبرئیل علیه السلام یأتیها فیحسن عزاءها على أبیها،و یطیب نفسها،و یخبرها عن أبیها و مکانه،و یخبرها بما یکون بعدها فی ذریتها،و کان علی علیه السلام یکتب ذلک فهذا مصحف فاطمه (۳۴) .
روى أبو حمزه عن أبی عبد الله علیه السلام قال:مصحف فاطمه ما فیه شیء من کتاب الله و إنما هو شیء ألقی إلیها بعد موت أبیها صلوات الله علیهما (۳۵) .و العجب أن الدس الإعلامی قد اتخذ لفظ مصحف فاطمه ذریعه لاتهام الشیعه بأن عندهم قرآنا یسمى مصحف فاطمه،و قد سعى غیر واحد من دعاه التفرقه إلى نشر تلک الفکره الخاطئه بین المسلمین،و لکن خاب سعیهم،فإن للحق دوله،و للباطل جوله.
و لعل القارىء یسأل نفسه عن کون فاطمه محدثه تحدثها الملائکه کما ورد فی الروایه السابقه،غیر أن فاطمه علیها السلام لا تقل شأنا عن مریم البتول،و لا عن امرأه الخلیل.قال سبحانه : و إذ قالت الملائکه یا مریم إن الله اصطفاک و طهرک و اصطفاک على نساء العالمین (آل عمران/۴۲) إلى غیر ذلک من الآیات الوارده فی سورتی آل عمران،و مریم.
و هذه امرأه إبراهیم تسمع کلام الملک،یقول سبحانه: و لقد جاءت رسلنا إبراهیم بالبشرى ..و امرأته قائمه فضحکت فبشرناها بإسحق و من وراء إسحق یعقوب*قالت یا ویلتى أ ألد و أنا عجوز و هذا بعلی شیخا إن هذا لشیء عجیب*قالوا أ تعجبین من أمر الله رحمت الله و برکاته علیکم أهل البیت إنه حمید مجید (هود/۶۹ـ۷۳) .
فإذا کانت مریم و امرأه الخلیل محدثتین،ففاطمه سیده نساء العالمین أولى بأن تکون محدثه .
۳ـما هو مصدر روایات أئمه أهل البیت؟
هذا هو السؤال الثالث من الاسئله الثلاثه المطروحه حول الخاتمیه لدى الشیعه فنقول:
ان لعلوم أئمه أهل البیت مصادر مختلفه و نشیر إلى اصولها تارکین البحث فی فروعها.
أـالنقل عن آبائهم عن رسول الله صلى الله علیه و آله
إنهم علیهم السلام کثیرا ما یروون الحدیث عن آبائهم عن رسول الله صلى الله علیه و آله معنعنا،من دون أن یتوسط بین الأسانید شخص بین آبائهم و أجدادهم.
إن علی بن موسى الرضا لما ترک نیسابور عازما إلى مرو،اجتمع حوله لفیف من المحدثین،فطلبوا منه أن یحدثهم بحدیث جده صلى الله علیه و آله،فقال:
حدثنی أبی موسى بن جعفر،قال:حدثنی أبی جعفر الصادق،قال:حدثنی أبی أبو جعفر الباقر،قال :حدثنی أبی علی بن الحسین،قال:حدثنی أبی الحسین بن علی،قال:حدثنی أبی علی بن أبی طالب،قال :حدثنی رسول الله عن جبرئیل علیه السلام عن الله قال:لا إله إلا الله حصنی،فمن دخل حصنی أمن من عذابی (۳۶) .إن هذا النوع من الأحادیث متوفر فی الجوامع الحدیثیه للشیعه،فلو قام باحث بجمع هذا النوع الذی یروی فیه کابر عن کابر و الإمام بعد الإمام لبلغ موسوعه کبیره.
هذا هو هشام بن سلمان،و حماد بن عثمان،و غیرهما من أصحاب الإمام الصادق،قالوا:سمعنا أبا عبد الله علیه السلام یقول:حدیثی حدیث أبی،و حدیث أبی حدیث جدی،و حدیث جدی حدیث الحسین،و حدیث الحسین حدیث الحسن،و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین علیه السلام،و حدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله صلى الله علیه و آله و حدیث رسول الله قول الله عز و جل (۳۷) .
بـالنقل عن کتاب علی
إن أئمه أهل البیت کانوا یستندون إلى کتاب علی و یحتجون به،فکان الکتاب أحد مصادر علومهم التی یصدرون عنها،و قد وقفت على قسم قلیل منها.
جـالإلهام أو تحدیث الملائکه
إن أئمه أهل البیت حسب النصوص محدثون،تحدثهم الملائکه،کما کانت تحدث مریم البتول و امرأه الخلیل،فما کان یخبرون به من الملاحم أو یجیبون عن الأسئله فالکل مما کان یلقى فی روعهم .
و هذا النوع من المصدر و إن کان ثقیلا على من لم یعرف مقاماتهم،إلا أنه صحیح لمن درس حیاتهم،و وقف على أحوالهم.و لأجل إیقاف القارىء على أن المحدث أمر مما اتفق علیه الأعلام نبحث عنه على وجه الإیجاز:
المحدث فی الإسلام:
المحدث بصیغه المفعول:من تکلمه الملائکه بلا نبوه و لا رؤیه صوره أو یلهم له و یلقى فی روعه شیء من العلم على وجه الإلهام و المکاشفه من المبدأ الأعلى أو ینکت له فی قلبه من حقائق تخفى على غیره.
المحدث بهذا المعنى ممن اتفق علیه الفریقان:الشیعه و السنه،و لو کان هناک خلاف فإنما هو فی مصداقه.
و قبل ذلک نجد المحدث فی الأمم السالفه،فهذا صاحب موسى کان محدثا،فقد أخبره عن مصیر السفینه و الغلام و الجدار على وجه جاء فی سوره الکهف (۳۸) فهو لم یکن نبیا و لکنه کان عارفا بماسیحدث و قد عرفه بإحدى الطرق المذکوره.
و هذه مریم البتول،کانت الملائکه تکلمها و تحدثها و لم تکن نبیه،قال سبحانه:
و إذ قالت الملائکه یا مریم إن الله اصطفاک و طهرک و اصطفاک على نساء العالمین (آل عمران/۴۲) .
و قال سبحانه:
إذ قالت الملائکه یا مریم إن الله یبشرک بکلمه منه اسمه المسیح عیسى ابن مریم وجیها فی الدنیا و الآخره و من المقربین (آل عمران/۴۵) .
و هذه أم موسى یلقى فی روعها و یوحى إلیها و لم تکن نبیه،قال سبحانه:
و أوحینا إلى أم موسى أن أرضعیه فإذا خفت علیه فألقیه فی الیم و لا تخافی و لا تحزنی إنا رادوه إلیک و جاعلوه من المرسلین (القصص/۷) .
و أما السنه النبویه ففیها تصریح بأن فی الأمه الإسلامیهـنظیر الأمم السالفهـرجالا یکلمون من دون أن یکونوا أنبیاء،و إلیک بعض هذه النصوص:
۱ـأخرج البخاری فی صحیحه عن أبی هریره قال:قال النبی:لقد کان فیمن کان قبلکم من بنی إسرائیل رجال یکلمون من غیر أن یکونوا أنبیاء فإن یکن من أمتی منهم أحد فعمر بن الخطاب (۳۹) .
۲ـأخرج البخاری عن أبی هریره مرفوعا أنه قد کان فیما مضى قبلکم من الأمم محدثون،إن کان فی أمتی هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب (۴۰) .
قال القسطلانی فی شرح الحدیث:یجری على ألسنتهم الصواب من غیر نبوه و قال الخطابی:یلقى الشیء فی روعه فکأنه قد حدث به،یظن فیصیب و یخطر الشیء بباله فیکون.و هی منزله رفیعه من منازل الأولیاء (۴۱) .
۳ـأخرج مسلم فی صحیحه عن عائشه عن النبی:قد کان فی الأمم قبلکم محدثون فإن یکن فی امتی منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم،قال ابن وهب:تفسیر«محدثون»ملهمون.
قال النووی فی شرح صحیح مسلم:اختلف العلماء فی تفسیر المراد ب (محدثون) فقال ابن وهب :ملهمون،و قیل:مصیبون إذا ظنوا فکأنهم حدثوا بشیء فظنوه،و قیل تکلمهم الملائکه و جاءفی روایه مکلمون و قال البخاری:یجری الصواب على ألسنتهم و فیه،کرامات الأولیاء (۴۲) .
و من راجع شروح الصحیحین یجد نظیر هذه الکلمات بوفره،و الرأی السائد فی تفسیر المحدث هو تکلیم الملائکه أو الإلقاء فی الروع هذا ما لدى السنه،و أما الشیعه،فعندهم أخبار عن أئمتهم تصرح بأنهم محدثون و فی الوقت نفسه لیسوا بأنبیاء.
روى الکلینی فی باب الفرق بین الرسول و النبی و المحدث أحادیث أربعه:
قال:المحدث الذی یسمع الصوت و لا یرى الصوره.و فی روایه أخرى سألته عن الإمام ما منزلته؟قال :یسمع الصوت و لا یرى و لا یعاین الملک.
إلى غیر ذلک من الروایات المصرحه بأن الأئمه الاثنی عشر محدثون (۴۳) .
روى الصفار فی بصائر الدرجات عن برید:قلت لأبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام:ما منزلتکم بمن تشبهون ممن مضى؟
فقال:کصاحب موسى و ذی القرنین کانا عالمین و لم یکونانبیین (۴۴) .
هذا ما لدى الفریقین و بذلک یعلم أن الإخبار عن الغیب بإذن من الله سبحانه لا یلازم کون المخبر نبیا،و إن تکلم الملائکه مع إنسان لا یصلح دلیلا على کونه مبعوثا من الله سبحانه للنبوه.
و لو اعتمدت الشیعه على علم الأئمه لأجل کونهم وارثین لعلم النبی و وارثین لما عند علی من الکتب التی کتبها بإملاء من رسول الله،أو محدثین تلقى فی روعهم الإجابات على الأسئله،فلا یدل على أنهم أنبیاء و من نسبهم إلى تلک القریه الشائنه بحجه إخبارهم عن الملاحم،فقد ضل عن سواء السبیل،و لم یفرق بین النبوه و الرساله و التحدث.
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.
________________________________________________________________________________
(۱) لاحظ الحدیث ۴ فی فصل (الخاتمیه فی أحادیث العتره الطاهره) .
(۲) الشریف الرضی،نهج البلاغه،الخطبه: .۱۹۲
(۳) الصوت الخفی.
(۴) الشریف الرضی،نهج البلاغه،الخطبه: .۱۹۷
(۵) المتقی الهندی،کنز العمال ۶:۱۵۶ و ص .۴۰۱
(۶) السیوطی،تاریخ الخلفاء: .۱۱۵
(۷) الصدوق،کمال الدین ۱:۲۰۶،و أمالیه:۲۲۷،و غیرهما.
(۸) الترمذی،السنن ۵:۳۹،کتاب العلم،الدارمی،السنن ۱:۱۲۵،باب من رخص فی کتابه العلم،الامام أحمد،المسند ۲:۲۱۵،و غیره.
(۹) الکلینی،الکافی ۱:۲۴۱،و الصفار،بصائر الدرجات: .۱۴۲
(۱۰) الصفار،بصائر الدرجات: .۱۴۷
(۱۱) الکلینی،الکافی ۱:۲۳۹،و الصفار،بصائر الدرجات: .۱۴۳
(۱۲) الصفار،بصائر الدرجات ۱: .۱۴۵
(۱۳) الدارمی،السنن ۱:۱۱۹،و الامام احمد ۳: .۱۲
(۱۴) الدارمی،السنن ۱:۱۱۹،و الامام احمد ۳: .۱۲
(۱۵) الطبری،التاریخ ۳:۲۷۳ طبعه الاعلمی بالافست.
(۱۶) المتقی الهندی،کنز العمال ۱۰:۲۹۳،رقم .۲۹۴
(۱۷) الصفار،بصائر الدرجات: .۱۴۵
(۱۸) الکلینی،الکافی ۷: .۱۱۹
(۱۹) الحر العاملی،وسائل الشیعه ۱۷:۵۲۲،الباب ۶ من أبواب میراث الأزواج،الحدیث .۱۷
(۲۰) الطوسی،تهذیب الاحکام ۹:۲۴۷،و الحر العاملی،وسائل الشیعه ۱۷:۴۲۳،الباب ۶ من ابواب موجبات الارث،الحدیث .۱۱
(۲۱) رواه النجاشی فی رجاله فی ترجمه محمد بن عذافر بن عیسى الصیرفی المدائنی ۲:۲۶۰،رقم .۹۶۷
(۲۲) الکلینی،الکافی ۳:۳۹۷ ح .۱
(۲۳) الأحمدی،مکاتیب الرسول ۱:۷۲ـ .۷۹
(۲۴) الکلینی،الکافی ۱:۲۴۱،الفالج:الجمل الضخم ذو السنامین.
(۲۵) الإمام أحمد،المسند ۱: .۷۹
(۲۶) لاحظ المصادر التالیه:أحمد بن حنبل،المسند ۱:۸۱،۱۰۰،۱۰۲،۱۱۰،ابن کثیر،البدایه و النهایه ۵:۲۵۱،مسلم،الصحیح ۴: .۲۱۷
(۲۷) لاحظ الغدیر ۶:۶۱ـ .۷۷
(۲۸) کفایه الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: .۱۹۵
(۲۹) دلائل الصدق ۳:۵۱۵ ط مصر.
(۳۰) المناوی،فیض القدیر ۴: .۳۵۶
(۳۱) الطبرانی،المعجم الصغیر: .۶۹
(۳۲) القندوزی،ینابیع الموده: .۸۹
(۳۳) السیوطی،الاتقان فی علوم القرآن ۱: .۱۸۵
(۳۴) الکلینی،الکافی ۱: .۲۴۱
(۳۵) الصفار،بصائر الدرجات:۱۹۵،ط مکتبه المرعشی.
(۳۶) الصدوق:عیون أخبار الرضا ۲/ .۱۴۳
(۳۷) الکلینی،الکافی ۱/۵۳ برقم .۱۴
(۳۸) من الآیه:۶۰ـ .۸۲
(۳۹) البخاری ۲:۱۹۴ باب مناقب عمر بن الخطاب.
(۴۰) البخاری ۲:۱۷۱،بعد حدیث الغار.
(۴۱) القسطلانی،إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری ۵:۴۳۱،انظر أیضا ۶: .۹۹
(۴۲) النووی،شرح صحیح مسلم ۱۵: .۱۶۶
(۴۳) الکلینی،الکافی ۱:باب الفرق بین الرسول و النبی و المحدث: .۱۷۶
(۴۴) الصفار:بصائر الدرجات ۸: .۳۶۸
على المائده العقیده ۱۴
جعفر السبحانی