علل الغیبه و فلسفتها

المقدمه
«اللّهمّ عرّفنی حُجّتک، فإنّک إنّ لم تُعرّفنی حُجّتک ضَلَلْتُ عن دینی»
لا نعرف شیئاً بعد معرفه الله ورسوله وحجّته وولیّه فی هذا العصر، أفضل من معرفه العلّه و الحکمه و الفلسفه فی
غیبته(عج).
لذلک، فإنّی اخترتُ هذا الموضوع من بین المواضیع المقترحه لمؤتمر الإمام الحجّه (ع)، ولذلک راجعت المصادر
المعتبره لأخبار الأئمه الأطهار (ع) حسب تاریخ صدورها وتاریخ تألیف تلک المصادر فکان ماقدّمتهُ فی هذا المقال
حصیله لذلک البحث والتنقیب، ولله الحمد.
مات ببغداد سنه ثلاثمائه و تسع عشرین، قال ذلک الشیخ النجاشی فی رجاله(۱) یؤرّخ للعشرین عاماً التی
صرفها الشیخ الکلینی فی تألیفه للکافی منذُمتى؟ إلى متى ویظهر أن ذلک کان بعد الثلاثمائه إلى ماقبل وفاته
بعشر سنین.
أی فیما بین الثلاثمائه إلى الثلاثمائه والعشرون للهجره تقریباً، ای إن ذلک کان بعد بدایه الغیبه الصُغرى بأربعین
عاماً تقریباً.
وفی کتابه الکافی عقد لصاحب الزمان (عج) ثمانیه أبواب فی عشرین صفحه، بابان منها فی الغیبه ذلک فی
عشره صفحات، من دون عنوان: علّه الغیبه. الأول من البابین، باب نادر فی حال الغیبه، فیه ثلاثه أخبار لیس فیها
شیء عن عِلل الغیبه، وفی الباب الثانى منهما ثلاثون حدیثاً.
الثالث فیه: بسنده عن أبیه الإمام الصادق (ع) قال: أما والله لیُغیّبنّ امامکم سنیناً من دهرکم (و) لمُتَحَصُنّ حتى
یُقال: مات أو هلک بأىّ واد سلک.
و الخبر الخامس فیه، بسنده عنه (ع) ایضاً قال: اِن للقائم غیبه قبل أن یقوم.
اِنّ الله عزّوجلّ یحبّ أن یمتحن الشیعه، فعند ذلک یرتاب المبطلون.
ثم عقد لهذا المعنى باباً مستقلاً بعنوان: باب التمحیص والامتحان، ضمّنه سته أخبار عن الأئمه الأطهار (ع)،
آخرها عن منصور الصیقل قال: کنت أنا والحارث بن المغیره وجماعه من أصحابنا جلوساً (نتحدّث عند الإمام
الصادق (ع)) و هو یسمع کلامنا، فقال لنا: فی أىّ شىء انتم؟ هیهات هیهات، لا والله لا یکون ما تمدون الیه
اعینکم حتى تُغربلوا، لا والله لا یکون ما تمدون الیه اعینکم حتى تمحّصوا، لا والله لا یکون ما تمدون الیه اعینکم
حتى تمیَّزوا، لا والله لا یکون ما تمدّون الیه اعینکم إلاّ بعد إیاس، لا والله لا یکون ما تمدون الیه أعینکم حتى
یشقى من یشقى ویُسعد مَنْ یُسعد.
و اختصره فی الخبر الثالث: عن منصور الصیقل نفسه قال: قال لی أبو عبدالله الصادق (ع): یا منصور، إنّ هذا الأمر
لا یأتیکم إلاّ بعد إیاس، و لا والله حتى تمیّزوا، و لا والله حتى تُمحّصوا، و لا والله حتى یشقى مِنْ یشقى و یُسعد
مِنْ یُسعد.
و هذا هو الخبر المرتبط بالموضوع و ما عداه فی مطلق التمحیص و الإمتحان، وقد مرّ أن الکلینی لم یُعنون شیئاً
من ذلک بعلّه الغیبه أو نحوه، وسیأتی من الشیخ الطوسی التنبیه إلى أن ذلک لا یمکن أن یکون علّه للغیبه.

قال: یخاف. و أومأ بیده إلى بطنه.
۳ ـ علّه أن لا تکون علیه بیعه:*
و فی الخبر السابع و العشرین من أخبار باب الغیبه: بسنده عن هشام بن سالم عن الصادق (ع) أیضاً قال: یقوم
القائم ولیس فی عُنقه عهد ولاعقد ولا بیعه.
الفصل الثانى: الشیخ النعمانى و أول کتاب فی الغیبه فی أوائل عهد الغیبه الصغرى فی بلده النعمانیه وُلد
لابراهیم بن جعفر ولدٌ سماه محمداً، درس أوائل العلوم على ید ولده ثم رحل فی طلب العلم إلى بغداد
وفسکنها.
و فی اوائل القرن الرابع الهجری هاجر الشیخ الکلینی الرازى الى بغداد، و فیها و بعد عشرون عاماً من التصنیف
تمّ کتابه (الکافی) و خلال هذه الفتره وازره الشیخ ابوعبدالله محمد بن ابراهیم النعمانى لطلب العلم و الروآیه
فاختص به و کان یکتب له کتاب کانت یومئذ مدینه حلب و الشام تبعاً لمصر یحکمها الأمیر کافور الأخشیدى
فاستقلّ بالأمر فى حلب سیف الدوله علی بن عبدالله بن حمدان عام ۳۳۳ هـ واستولى على الشام و الجزیره،
فتوافد علیه حمله العلم ونوابغ الشعراء فکان ممن و فد علیه الشیخ النعمانی من بغداد.
بعد حدود عشره سنین فی أواخر سنه ۳۴۲ هـ. املى النعمانى على کاتبه محمد بن أبی الحسن الشجاعی
کتابه فی الغیبه کتب فی مقدمه کتابه سبب تألیفه ایّاه فقال: «فإنّا رأینا طوائف من العصابه المنسوبه إلى
التشیّع، المنتمیه إلى محمد وآله صلّى الله علیهم ممن یقول بالإمامه.. قد تفرقت کلمتها وتشعبت مذاهبها، و
استهانت بفرائض الله عزّوجلّ و خفّت إلى محارم الله تعالى، فطال بعضها غُلّواً، و انخفض بعضها تقصیراً، و شکّوا
جمیعاًـ إلاّ القلیل ـ فی امام زمانهم و ولیّ أمرهم و حجه ربّهم التی اختارها بعلمه… للمحنه الواقعه بهذه الغیبه..
فلم یزل الشک و الارتیاب قادحَین فی قلوبهم، کما قال أمیرالمؤمنین (ع) فی کلامه لکمیل بن زیاد فی صفه
طالبی العلم و حملته: «أو منقاد لأهل الحق لا بصیره له، ینقدح الشک فی قلبه لأول عارض من شبهه» حتى
اتاهم ذلک إلى التیه و الحیره، و العمى و الضلاله، و لم یبق منهم إلاّ القلیل النذر الذین ثبتوا على دین الله و
تمسّکوا بحبل الله، و لم یحیدوا عن صراط الله المستقیم، و تحقق فیهم و صف الفرقه الثابته على الحق التی لا
تزعزعها الریاح و لا یضرّها الفتن، و لا یغرّها لمع السراب، و لم تدخل فی دین الله بالرجال فتخرج منه بهم..
.. و لعمری ما أتى مَنْ تاه و تحیّر و افتتن و انتقل عن الحق و تعلّق بمذاهب اهل الزخرف و الباطل، إلاّ من قلّه
الروایه و العلم و عدم الدرایه و الفهم، فإنّهم الأشقیاء لم یهتمّوا بطلب یروت، فی الحاشیه، و قارن: ۱۰۳٫*
العلم و لم یتّعبوا أنفسهم فی اقتنائه و روایته من معادنه الصافیه، على انهم لو رووا ثم لم یدروا لکانوا بمنزله مَنْ
لم یرووا..
.. و اکثر مَنْ دخل فی هذه المذاهب إنّما دخل على أحوال: فمنهم: مَنْ دخله بغیر روایه و لا علم، فلما اعترضه
یسیر الشبهه تاه.
و منهم: مَنْ اراده طلباً للدنیا وحطامها، فلما أماله الغواه و الدنیاویون إلیها، مال مؤثراً لها على الدین، مغترّاً مع
ذلک بزخرف القول غروراً من الشیاطین..
.. ومنهم: مَنْ تحلّى بهذا الأمر للریاء و التحسّن بظاهره و طلباً للرئاسه وشهوه لها و شغفاً بها، من غیر اعتقاد
للحق و لا اخلاص فیه، فسلب الله جماله وغیّر حاله و أعدّ له نکاله.
و منهم: مَنْ دان على ضعف من إیمانه و وهن من نفسه بصحه ما نطق به منه، فلما وقعت هذه المحنه (الغیبه)
التی آذننا أولیاء الله بها منذ ثلاثمائه سنه تحیّر ووقف..
.. فقصدت القربه إلى الله عزّوجلّ بذکر ماجاء عن الأئمّه الصادقین الطاهرین: من لدن أمیرالمؤمنین (ع) إلى آخر
مَنْ روى عنه منهم، فى هذه الغیبه التی عمى عن حقیقتها و نورها مَنْ أبعده الله عن العلم بها و الهدایه إلى ما
أُوتی عنهم (ع) فیها، ما یصحّح لأهل الحق مارووه و دانوا به، و تؤکّد حجّتهم بوقوعها وبصدق ما آذنوا به منها..»
و کأن النعمانىّ رأى أن ما رواه شیخه الکلینی فی «اُصول الکافی» فی زهاء الستین خبراً فی عشره صفحات
غیر کاف أو غیر شاف لغلیل هذا الجمع غیر القلیل عن هذه الشُبهه الکثیره و غیر القلیله بشأن الغیبه، فجمع
فی أول کتاب مستقل فی الغیبه فی خمسه و عشرون باباً ماوفقه الله لجمعه من الأحادیث التی رواها الشیوخ
عن الأئمه الصادقین (ع) أجمعین فی الغیبه بحسب ماحضره.
۳ ـ النعمانی و علّه الخوف على النفس: و الأخبار الأربعه أو بالأحرى الأسناد الأربعه لخبر زراره عن أحدهما (ع)
التی رواها الکلینی فی «الکافى» رواها النعمانی فی غیبته وزاد علیها طریقین آخرین.
ذکر ثلاثه طرق لخبر المفضّل بن عمر عنه (ع) قال: «إذا قام القائم تلا هذه الآیه: ( ففررتُ منکم لمّا خِفْتُکُم )، ثم
علّق علیها قال: هذه الأحادیث مصداق قوله: اِنّ فیه سُنّهً من موسى و أنه خائف یترقّب».
عسى ولعلّه ورد فی بعض الأخبار عنهم (ع) و بالخصوص فی خبرین عن الصادق (ع)، ذکرهما النعمانی فی الباب
نفسه وأولهما الخبر ۸۶ عن الکلینی ـ ولیس فی الکافی ـ بسنده عن علی بن أبی حمزه البطائنی، عنه (ع)
قال: لابدّ لصاحب الأمر من غیبه.. و ما بثلاثین من وحشه.
و الثانی هو الخبر التسعون بسنده عنه(ع) قال: القائم من ولدی یُعمّر عمر الخلیل: مائه و عشرین سنه ویظهر
فی صوره شاب ابن اثنین وثلاثین سنه.
ثم علّق علیهما فقال: إن قولهم الذی یُروى عنهم فی الوقت إنّما هو على جهه التسکین للشیعه والتقریب للأمر
علیها; اِذ کانوا قد قالوا: إنّا لانوقّت، و مَنْ روى لکم عنّا توقیتاً فلا تصدقوه (بل) ولاتهابوا أن تُکذّبوه ولا تعملوا علیه.
ثم عنون النعمانى باباً بعنوان: ما جاء فی المنع عن التوقیت و التسمیه لصاحب الأمر (ع)، أورد فیه خمسه عشر
خبراً، السبعه الأخیره منها هى التى أوردها شیخه الکلینی فی باب کراهیه التوقیت من «الکافی».
سادسها: ما رواه بسنده، عن الحسن بن علی بن یقطین، عن أخیه الحسین عن ابیهما عن الإمام الکاظم (ع)
قال: یا علی، إن الشیعه تُربّى بالأمانی منذ مئتیّ سنه.
وکان ابوه یقطین من موالی بنی العباس فقال لابنه علی: ما بالنا قیل لنا فکان، وقیل لکم فلم یکن؟!
فأجابه علىّ ابنه قال: إن الذی قیل لنا ولکم کان من مخرج واحد، غیر أنّ أمرکم حضر فأعطیتم محضه فکان کما
قیل لکم، و إن أمرنا لم یحضر فعلِّلنا بالأمانی إذ لو قیل لنا، إن هذا الأمر لایکون إلا إلى مئتی سنه أو ثلاثمائه
سنه لیئست القلوب وقست، ولرجع عامه الناس عن الإیمان إلى الإسلام، ولکن قالوا: ما اسرعه وما أقربه تألّفاً
لقلوب الناس و تقریباً للفرج.
فیقول: إنّ خصومنا قالوا: إِنّه قد مضى على قولکم من عصر وفاه النّبی أحد عشر إماماً، کلّ منهم کان موجوداً
معروفاً باسمه وشخصه بین الخاص والعام، فإن لم یوجد صاحب زمانکم کوجود مَن تقدمه من آبائه الأئمه (ع) فقد
فسد علیکم أمر مَن تقدم من أئمتکم کفساد أمر صاحب زمانکم هذا فی تعذّر وجوده.
۱ ـ الصدوق و علّه الخوف على النفس: قال الصدوق أقول: إنه قد ثبت ان ظهور حُجج الله تعالى فی مقاماتهم فی
دول الباطل، على سبیل التدبیر و الامکان لأهل ذلک الزمان; فان کانت الحال ممکنه لوجود الحجه بین الخاص و
العام، کان ظهور الحُجّه کذلک.
و إِن کانت الحال غیر ممکنه لوجود الحجه بین الخاص و العام، و کان مما توجب الحکمه و یقتضیه التدبیر استتاره،
ستره الله و حجبه إلى وقت بلوغ الکتاب اجله، کما قد وجدنا ذلک فی حجج الله المتقدّمین من عصر آدم (ع) إلى
حین زماننا هذا.
فمنهم المستعلنون و منهم المستغفون، و بذلک نطق الکتاب العزیز، و ذلک قوله تعالى: (و رُسلاً قد قصصناهم
علیک و رُسلاً لم نقصصهم علیک ).
ثم روى بسنده عن الامام الصادق (ع) قال لعبد الحمید ابن ابى الدیلم: یا عبدالحمید، اِنّ لله رسلاً مستعلنین و
رسلاً مستخفین، فاذا سألته بحق المستعلنین فسله بحق المستخفین.
ثم قال الصدوق: فکانت حجج الله تعالى کذلک من وقت وفاه آدم (ع) وقت ظهور ابراهیم (ع) أوصیاء مستعلنین و
مستخفین.
فلما کان وقت تکوین ابراهیم (ع) فإمکان ظهور الحجه کان متعذراً فی زمانه (و ذلک أن) نمرود کان یقتل أولاد
رعیّته و أهل مملکته فی طلبه.. و لذلک لسترالله وجوده و أخفى ولادته.. و بعد أن بلغت الغیبه أمدها دلّهم
ابراهیم على نفسه و أظهر لهم أمره الذى اراده الله من اثبات حجته و اکمال دینه.
فلما کان وقت وفاه ابراهیم (ع) کان له اوصیاء حججاً لله عزّوجل فی ارضه یتوارثون الوصیّه کذلک مستعلنین و
مستخفین، الى وقت موسى (ع).
و فی وقت موسى (ع) کان فرعون یقتل أولاد بنى اسرائیل فی طلب موسى (ع) الذى کان قد شاع ذکره و خبر
وجوده.
فسترالله ولادته حتى قذفت به اُمه فی الیم کما أخبرالله عزوجل فی کتابه ثم کان من أمره بعد أن اظهر دعوته و
دلّهم على نفسه ما قصّه الله فی کتابه کذلک.
و لما کان وقت وفاه موسى (ع) کان له اوصیاء حُججاً لله کذلک مستعلنین و مستخفین إلى وقت ظهور عیسى
(ع).
و عیسى (ع) ظهر منذ ولادته مُعلناً لدلائله مُظهراً لشخصه شاهراً لبراهینه، غیر مُخف لنفسه، لأن زمانه کان
زمان امکان ظهور الحجه کذلک.
ثم کان له من بعده أوصیاء حججاً لله عزوجل کذلک مستعلنین و مستخفین، إلى وقت ظهور نبیّنا (ص).
و بعد ظهور نبینا (ص) کان مما قیل له على سنن من تقدمه من الرسل.
أن یقیم لنفسه اوصیاء کإِقامه من تقدمه لأوصیائهم.
فأقام رسول الله أوصیاء کذلک.
و من المعروف المتسالم علیه بین الخاص و العام من أهل هذه المله: أن الإمام الحسن بن على العسکرى والد
الإمام زماننا (ع) کان قد وکّل به طاغیه زمانه حتى وفاته، فلما توفى وکّل بحاشیته و أهله، و حُبست جواریه و
طُلب مولوده هذا أشدّ الطلب.. فجرت السنه فی غیبته بماجرى من سنن غیبته من ذکرنا من الحجج
المتقدمین، و ثبت من الحکمه فى غیبته ما ثبت من الحکمه فی غیبتهم.
هذا، و قد عنون محقق الکتاب هذا المقطع منه بعنوان: اثبات الغیبه و الحکمه فیها. مقتبساً ذلک من اوّل مقال
الصدوق.
اِن الغیبه التى وقعت لصاحب زماننا (ع) قد بان حقّها و فلجت حجتها و لزمت حکمتها من استقامه تدبیرالله و
حکمته فی حججه المتقدمین عند استعلاء الفراعنه و تظاهر الطواغیت و ائمه الضلال فی الأعصار السالفه و
القب الخالیه، و ما نحن فیه فی زماننا هذا من تظاهر أئمه الکفر بمعونه أهل الافک و البهتان و العدوان.
فالشیخ الصدوق هنا یقرّر: ان الحکمه فی غیبه الحجه الیوم هو عین ماسبق من الحکمه فی استتار حجج الله
المتقدمین من المرسلین و الأنبیاء و الأوصیاء من خوفهم على انفسهم من حیف الفراعنه و الطواغیت
والبطشهم بهم و قتلهم قبل اداء أدوارهم.
و لتصدیق هذه الحکمه السابقه والثابته والعامّه لم یستشهد الصدوق بنصّ من أخبارهم (ع) سوى ما مرّ ذکره
عن الصادق (ع) فی: «أن لله رسلاً مستعلنین و رسلاً مستخفین».
ثم بدأ الجزء الثانى من الکتاب بباب ما روى عن الامام الصادق (ع) من النصّ على القائم (ع) و ذکر غیبته.
و فی الخبر الرابع و العشرین روى الخبر السابق عن الامام الصادق (ع) فی الخوف على النفس، و بذیل قوله: غیر
أن الله تبارک و تعالى یحبّ أن یمتحن الشیعه، و یکرّره فی الثالث و الثلاثین بلفظ، لأن الله عزّوجلّ یحبّ أن یمتحن
خلقه، فعند ذلک یرتاب المبطلون.
۲ ـ الصدوق و حکمه التمحیص: فی الخبر الخامس و الثلاثین روى الخبر السابق عن المفضّل بن عمر عن الامام
الصادق (ع) أیضاً فی التمحیص و بعده عن عبدالرحمن بن سیابه عنه (ع) أیضاً قال: کیف انتم اذا بقیتم بلا امام
هدى، ولاعلم، یتبرأ بعضکم من بعض، فعند ذلک تمیزون وتمحصّون و تُغربلون.
و فی الخبر الخمسین عاد على المفضل فروى عنه عن الصادق (ع) ایضاً قال: تمتدّ أیام غیبه القائم لیصرّح الحق
عن محضه، و یصفو الایمان من الکدر، بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثه من الشیعه الذین یُخشى علیهم النفاق
اِذا أحسّوا بالاستخلاف و التمکین و الأمن المنتشر فی عهد القائم (ع).
ثم عقد باباً بعنوان: باب عله الغیبه، و ذکر فیه احد عشر خبراً، سادسها: عن سَدیر الصیرفى الکوفى عن الصادق
(ع) ایضاً قال: اِن للقائم منا غیبه یطول امدها. فقلت له: یابن رسول الله و لِمَ ذلک؟ قال: لأن الله أبى إلا أن تجرى
فیه سنن الأنبیاء فى غیباتهم.
و ختم الباب بما أسنده إلى عبدالله بن الفضل الهاشمى أنه سمع الامام الصادق (ع) أیضاً یقول: اِن لصاحب هذا
الأمر غیبه لابدّ منها، یرتاب فیها کل مبطل، فقلت: جعلتُ فداک.. فما وجه الحکمه فى غیبته؟ قال: وجه الحکمه
فى غیبته هو وجه الحکمه فى غیبات من تقدّمه من حجج الله تعالى ذکره.
فهذان حدیثان لهذه الحکمه.
و فى مقدمته للکتاب و ذکر سبب تألیفه ایاه یروى رؤیا رآها فى نیشابور عند عودته من زیاره مشهد الرضا (ع).
رأى فیها الامام صاحب الزمان(عج) واقفاً بباب الکعبه، فسلّم علیه فرّد علیه السلام ثم قال له: صنّف الآن کتاباً
فى الغیبه واذکر فیه غیبات الأنبیاء (ع) فذکر غیباتهم فى سبعه ابواب فى زهاء ثلاثین صحیفه تقریباً.
و هو لما یقرّر هذه الحکمه السابقه و الثابته و العامّه لا یعنى ذلک أنه یحصر حکمه الغیبه فیها ولایصدّق غیرها، و
انما یعنى أنه قدّمها هنا على ما سواها من الحِکم، و لعل ذلک للرؤیا التى رآها و الإشاره التى تلقّاها منه (ع).
و هذه الحکمه لا تختلف مع حکمه الخوف على النفس دون اداء الدور بل هى هى بالذات تماماً.
و لهذه الحکمه جاء بأربعه أخبار کلها عن زراره هى فى الحقیقه خبران عن الباقر و الصادق (ع). فعن الباقر(ع)
قال: إن للقائم غیبهً قبل أن یقوم. قال زراره: قلت: و لِمَ؟ قال(ع): یخاف، و أومَأ إلى بطنه.
و فى الآخر، قال: اِن للقائم غیبهً قبل ظهوره. قال زراره: قلت: و لِمَ؟ قال: یخاف، و أومَأ بیده إلى بطنه، قال زراره:
یعنى القتل.
و فى خبره عن الامام الصادق (ع) قال: یا زراره، لابدّ للقائم من غیبه. قلت: و لِمَ؟ قال: یخاف على نفسه، و أومأ
بیده إلى بطنه.
و فى الآخر عنه (ع) قال: للقائم غیبه قبل قیامه، قلت: و لِمَ؟ قال: یخاف على نفس الذبح.
و هما الخبران السابقان عن الکلینى.
الثانى و الثالث عن جمیل بن صالح و هشام بن سالم عن الامام الصادق (ع) أیضاً قال: یقوم القائم او یبعث
القائم و لیس فى عنقه بیعه لأحد، أو: لیس لأحد فى عنقه بیعه.
و الخبر الأخِر هو السابق عن الکلینى فى «اصول الکافى».
ینفرد خبر آخر عن الحسن بن على بن فضّال عن الامام الرضا (ع) قال: کأنّى بالشیعه عند فقدهم الثالث من
ولدى کالنعَم یطلبون الراعى فلا یجدونه، فان امامهم یغیب عنهم. قال: فقلت له، و لِمَ ذاک یابن رسول الله؟ قال:
لئلا یکون لأحد فى عنقه بیعه اِذا قام بالسیف.
فهذه الأخبار العشره العمده فى باب عله الغیبه قد تشاطرت حکمه الغیبه فى حکمتین: الاولى، الخوف على
النفس، و الثانیه: ان لا یکون على ذمّته بیعه لأحد، وواضح ان هذه الحکمه الثانیه حکمه ثانویه تنزیلیه اى على
فرض الظهور فانه لاینجو من القتل الا بالبیعه للظالمین.
بفارق أن الخبرین عن الامام الباقر (ع) اقتصرا على حکمه الخوف على النفس وتکررّت فى خبرین آخرین عن
الامام الصادق باضافه ثلاثه اخبار اخرى عنه (ع) و آخر عن الامام الرضا (ع) فى حکمه أن لا تکون فى عنقه بیعه.
و أما اکثر من ذلک على وجه التفصیل، فان وجه الحکمه فى ذلک لا ینکشف الابعد ظهوره، کما لم ینکشف وجه
الحکمه فیما آتاه الله الخضر من خرق السفینه و قتل الغلام و اقامه الجدار لموسى (ع) إلى وقت افتراقهما… و
متى علمنا أنه عزوّجل حکیم صدّقنا بأنّ افعاله کلها عن حکمه و اِن کان وجهها غیر منکشف.
یابن الفضل، اِنّ هذا أمر من أمر الله و ستر من ستر الله و غیب من غیب الله.
الفصل الرابع: الشیخ المفید و علل الغیبه
عقد الشیخ المفید (۴۱۳ هـ) فى «الارشاد» باباً بعنوان: ما جاء من النصّ على امامه صاحب الزمان الثانى عشر
من الأئمه (ع).
جاء فیه بثلاثه عشر خبراً و ختمه بقوله: هذا طرف یسیر بما جاء فى النصوص على الثانى عشر من الأئمه (ع).
ثم قال، و الروایات فى ذلک کثیره قد دونها أصحاب الحدیث من هذه العصابه و اثبتوها فى کتبهم المصنّفه.
فممن أثبتها على الشرح و التفصیل: محمد بن ابراهیم المکنىّ ابا عبدالله النعمانى، فى کتابه الذى صنّفه فى
الغیبه، فلا حاجه بنااثباتها فى هذا المکان على التفصیل.
ثم لا یشیر إلى کتاب الشیخ الصدوق: «کمال الدین و تمام النعمه فى اثبات الغیبه و الرجعه و کشف الحیره» و
لیس إلى أی شىء آخر له فى ذلک، مما قد یدلّ على تقدم کتابه «الارشاد» فى ذلک ثم لا یعقد باباً و لایخصّ
فصلاً من «الارشاد» فى عله أو حکمه الغیبه.
فى سنه ۳۷۳ هـ. اى قبل وفاته بأربعین عاماً، جمع عیون و محاسن مناظراته و أخرج الکتاب و نشره، و لکنه فُقدو
لم یبق بایدینا الا «الفصول المختاره» منه باختیار تلمیذه السیدالشریف المرتضى علم الهدى (ره) و فیه فصلان
بمناظرتین حول الغیبه.
الاولى فى ثمان صفحات، و الثانیه فى ثلاث صفحات، یترکّز الکلام فیهما بالعمده حول حکمه الخوف على
النفس.
کتب بعد ذلک رساله «الفصول العشره فى الغیبه» قال فى مقدمتها: بعد الذى سطّرته فى هذه الأبواب، و شرحت
معانیه على وجه السؤال والجواب، وشواهد الحق فیه بحجه العقل و السنه و الکتاب، تجدّدت رغبه ـ ممن اوجب
له حقاً و اعظم له محلاً و قدراً ـ فى اثبات نکت من فصول خطرت بباله.. یختص القول
فیها بامامه صاحب الزمان (علیه و على آبائه افضل السلام) و مواضیه الشبهات فیها والفصل الرابع منها: ما
الداعى إلى ستر ولادته و السبب فى إخفاء أمره و غیبته؟
و أجاب على الشبهه فى صفحه و نصفها رکّز فیها البحث فى حکمه الخوف على النفس.
الفصل الخامس: السید المرتضى وعلل الغیبه
السید الشریف المرتضى علم الهدى (م ۴۳۶ هـ) إلى جانب اختیاره فصولاً من کتاب «العیون والمحاسن» لشیخه
الشیخ المفید (ره) قبل ان یردّ على القاضی عبدالجبّار المعتزلی اشکالاته ونقوضه على الإمامه عموماً و إمامه
الحُجّه (عج) خصوصاً.
کتب کتاباً خاصاً به لکلام فی العقائد أسماه «الذخیره» أورد فیه: فان قال قائل: اذا جاز أن یغیب الامام بحیث
لایصل الیه أحد حتى اذا أمن الخوف ظهر، فاى فرق بین ذلک وبین أن یعدمه الله حتى اذا أمن علیه أحیاه أو
أوجده؟!
نقله تلمیذه الطوسی فی «تلخیص الشافی» فذکر جوابه بالفاظه فی صفحتین والسؤال و الجواب مبنیّان على
علّه الخوف على النفس کما سبق، وقبلها عدّه أسئله وأجوبه حول الموضوع تطول فى خمسه عشره صفحه
من: ۹۰الى ۱۰۵ هى أیضاً تُرکّز على علّه الخوف على النفس کذلک، تتکرر هذه الأسئله والأجوبه وغیرها فی آخر
الجزء الرابع بعدد الصفحات نفسها من ۲۱۱ إلى ۲۲۲ والترکیز کماسبق.
و الشیخ الطوسی هو أبوجعفر محمد بن الحسن بن على الخراسانى المتوفّى سنه (۴۶۰ هـ) حیث کان عمده
أنذال ۴۷ عاماً لخصّ کتاب «الشافی فی الامامه» لشیخه السید المرتضى علم الهدى و ذکر فیه الأسئله و
الاشکالات حول حکمه الغیبه وعن «الذخیره» للمرتضى، و جاء بأجوبتها کمامرّ.
فى سنه ۴۴۷(۲) استملاه شیخ جلیل أن یکتب کتاباً فى غیبه صاحب الزمان و سبب غیبته، و العلّه التی لأجلها
طالت غیبته وامتدّ استتاره مع شده الحاجه الیه.. و کثره الفساد فی الأرض و ظهوره فی البرّ والبحر ووقوع الهرج و
المرج وانتشار الحیل.. و لِمَ لَم یظهر؟ وما المانع منه؟ وما المحوج الیه (الى غیبته والجواب عن کل ما یُسأل فى
ذلک من شُبه المخالفین ومطاعن المعاندین).
فأجاب إلى ما سأله و «تکلّم بجُمل یزول معها الریب، وتنحسم بها الشُبه» و قال: «ولا اُطوّل الکلام فیه (فی
الکتاب) فیُمَلّ، فان کتبی فی الامامه، وکتب شیوخنا (المفید والمرتضى) مبسوطه فی هذا المعنى فی غایه
الاستقصاء، واتکلّم على کلّ ما یُسأل فی هذا الباب من الأسئله المختلفه، واُردف ذلک بطرق من الأخبار الداله
على صحّه مانذکره لیکون ذلک تاکیداً لما نذکره..»
بدأ الشیخ الطوسى الکتاب بعنوان: فصل فی الکلام فی الغیبه، فى أواخر مناقشته للواقفه بعد اثبات امامه
الحجّه قال: «واذا ثبتت امامته ثم وجدناه غائباً عن الأبصار علمنا انه لم یغب ـ مع عصمته و تَعیُّن فرض الامامه فیه
وعلیه ـ إلاّلسبب سوّغ له ذلک، وضروره ألجأته الیه، و اِن لم نعلم ذلک على وجه التفصیل».
فانّا نعلم أنه (ع) لم یستتر الاّ لأمر حِکمى سوّغ له ذلک و ان لم نعلمه مفصّلاً.
ساق هنا ما جاء به فی کتابه: تلخیص الشافی فی الامامه مما رکّز فیه البحث عن خوف الامام على نفسه من
الظالمین ایاه ومنعهم ایاه من التصرّف
ثم عقد الفصل الخامس بعنوان، فى ذکر العلّه المانعه لصاحب الأمر (ع) من الظهور. بدأه بقوله: لا علّه تمنع من
ظهوره الاّ خوفه على نفسه من القتل وقد ورد بهذه الجمله التی ذکرناها أیضا أخبار تعضد ما قلناه، نذکر طرقاً
منها ثم أخرج زهاء عشرین خبراً عنهم (ع).
بدأها بالخبر السابق عن زراره (عن أحدهما) قال: للقائم غیبه قبل ظهوره.
فقلت: و لِمَ؟ قال: یخاف القتل و عاد فی الخبر السادس علیه عن الامام الصادق (ع) قال: إن للقائم غیبه قبل أن
یقوم قلت: و لِمَ؟ قال: یخاف، وأومأ بیده إلى بطنه.
۳ ـ الطوسی وحکمه الامتحان الالهی: و فی هذا الخبر الأخیر عن زراره عن الامام الصادق (ع) قال: «… غیر أن
الله تعالى یحبّ أن یمتحن الشیعه…». هذا وقد قال الطوسی: لاعلّه تمنع من ظهوره الاّ خوفه على نفسه من
القتل. و لذا علّق على هذه الجمله من الخبر بقوله: وأما ما روى من الأخبار من: امتحان الشیعه فی حال الغیبه
وصعوبه الأمر و علیهم اختبارهم بالصبر علیها فالوجه فیها: الأخبار عمّا یتّفق من ذلک من الصعوبه والمشاق، لان
الله تعالى غیّب الامام لیکون ذلک، وکیف یرید الله ذلک وما ینال المؤمنین من جهه الظالمین هو ظلم منهم لهم
ومعصیه والله لایرید ذلک. بل سبب الغیبه: هو الخوف على ما قلناه، و انما أخبروا بما یتّفق فی هذه الحال، و عمّا
للمؤمن الصابرین من الثواب على ذلک، لیتمسّک بدینه و هنا اذکر طرقاً من الأخبار الوارده فی هذا المعنى. ثم
ذکر اثنى عشر خبراً، اولها خبر محمد بن منصور الصیقل عن الامام الصادق (ع) الذی مرّ عن الکلینی والنعمانی
الصدوق (ره)، ثم ما رواه النعمانی عن ابن أبی نصر البزنطی عن الرضا (ع)، ثم مارواه الکلینی والنعمانی
والصدوق عن علی بن جعفر عن أخیه الکاظم (ع)، ثم مارواه هؤلاء المشایخ الثلاثه عن المفضّل بن عمر الجُعفی
عن الصادق (ع).
و ما عداها فهو فی مطلق الامتحان و التمحیص أو الخاص بعهدالغیبه بدون تعلیل، وهو ما اراده الشیخ الطوسى
(ره).
__________________________________________________________________
ـ أصول الکافی، للشیخ الکلینی، طهران.
ـ تلخیص الشافی، للشیخ الطوسی، ط النجف الأشرف.
ـ الذخیره فی الکلام، للسید المرتضى، ط جماعه المدرسین.
ـ رجال النجاشى.
ـ رساله الفصول العشره فى الغیبه، للشیخ المفید، ط النجف الأشرف.
ـ الشافی للسید المرتضى.
ـ عیون أخبار الرضا(ع).
ـ الغیبه، للشیخ النعمانی، ط بیروت.
ـ الغیبه، للشیخ الطوسی، ط مؤسسه المعارف الإسلامیه، قم.
ـ الفصول المختاره، من العیون والمحاسن، للشیخ المفید و السید المرتضى، ط المؤتمر الألفی للشیخ المفید،
قم.
ـ کمال الدین وتمام النعمه، للشیخ الصدوق، ط طهران.
الهوامش:
(۱) رجال النجاشی: ۳۷۷، رقم ۱۰۲۷٫
الفصل الاول: الشیخ الکُلینی و عِللُ الغیبه
إن الشیخ الکُلینی (ره) صنّف الکتاب الکبیر المعروف به المسمّى بالکافی فی عشرین سنه.
* ۱ ـ حکمه المحنه و التمحیص:*
الحدیث الثانی فی الباب الثانی للغیبه: بسنده عن الإمام الکاظم (ع) قال: إنّه لابدّ لصاحب الأمر من غیبه حتى
یرجع عن هذا الأمر مَنْ کان یقول به; إنّما هی فتنه من الله عزّوجلّ امتحن بها خلقه.
* ۲ ـ حکمه الخوف على النفس:*
وأربعه من أخبار الباب هی: ۵ و ۹ و ۱۸ و ۲۹ کُلّها عن زُراره عن الصادق (ع) لا أحسبها إلاّ خبراً واحداً بثلاثه طرق،
اقصرها التاسع و الثامن عشر، و أطول منها التاسع والعشرون، و اکملها الخبر الخامس الذى مرّ صدره وذیله قال
فیه زُراره: سمعت أباعبدالله (ع) یقول: إنّ للقائم غیبهً قبل أن یقوم. قلت: و لِمَ؟
* ۱ ـ النعمانى و حکمه التمحیص:*
لم یُخصّص النعمانی باباً من الخمس و العشرین باباً بعلّه أو حکمه الغیبه، نعم خصّص الباب الحادی عشر منها
بعنوان ماروى فیما یلحق الشیعه من التمحیص عند الغیبه، ونوّه إلیه فی مقدمته بعنوان باب مایلحق الشیعه
من التمحیص و الغربله والتفرقه، وقد قدّم فی المقدمه من جمله ما أورده فی ذلک الباب حدیثین.
ونصّ النعمانی على أن التمحیص علّه الغیبه فی الباب السابع قال: والغیبه.. للأمر الذی یریده الله والتدبیر الذى
أمضاه فی الخلق بوقوع التمحیص و الإمتحان والبلبله و الغربله للتصفیه فیمن یدّعى هذا الأمر.
و قال، اِن هذا الامام جُعل کمال الدین به وعلى یدیه، وتمحیص الخلق وإمتحانهم وتمییزهم فی غیبته لتحصیل
الخاص الخالص الصافی منهم بالإقامه على نظام أمره و الإقرار بإمامته، و الدیانه لله بانه حق و أنه کائن، و أن
أرضه لا تخلو منه و أن غاب شخصه، تصدیقاً و إیماناً و إیقاناً بکل ما قاله رسول الله و أمیر المؤمنین والأئمه (ع)
وبشّروا به من قیامه بعد غیبته بالسیف عند الیأس منه.
و ختم الباب بقوله: غیبه إلامام فی هذا الزمان الذى نحن فیه لتمحیص مَنْ یُمَحَّص وهلکه مَنْ یهلک ونجاه مَنْ
ینجو بالثبات على الحق ونفیّ الریب و الشک، والایقان بماورد من الأئمه (ع) من أنه: لابدّ من کون هذه الغمه ثم
انکشافها عند مشیئه الله لا مشیئه خلقه و اقتراحهم.
جعلنا الله من المؤمنین المتمسّکین بحبله وممن ینجو من فتنه الغیبه التی یهلک فیها مَنْ اختار لنفسه ولم
یرض باختیار ربّه واستجعل تدبیر الله ولم یصبر کما أمر.
ومن روایاته فی ذلک: مارواه عن الإمام الصادق (ع) عن الإمام علی (ع)، قال: ولیبعثَنّ الله رجلاً من وُلدی فى آخر
الزمان، یُطالب بدمائنا، و لیُغیّبنّ عنهم، تمییزاً لأهل الإمام الصادق (ع) قال: «اِن الله یمتحن قلوب الشیعه» ثم
ما رواه عن الإمام الباقر (ع) وقد مرّ وسیجىء استبعاد الشیخ الطوسی(ره) أن تکون المحنه وحکمه الغیبه. ومثله
عن الرضا (ع).
۲ ـ النعمانی و علّه أن لا تکون علیه بیعه: فی الخبر السابع و الأربعین من باب: ماروى فی غیبه الإمام المنتظر
(عج) روى بسنده عن الکُناسی عن الإمام الباقر (ع) قال: «إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین (و) لا یقوم القائم ولأحد
فی عُنقه بیعه».
ثم روى ما رواه الکلینی عن هُشام بن سالم عن الصادق قال: «یقوم القائم ولیس لأحد فی عُنقه عقد ولاعهد
ولابیعه».
۴ ـ کراهیه التوقیت؟
مرّ أن الشیخ الکلینی فی «الکافی» عقد ثمانیه أبواب لصاحب الزمان (عج) سادسها بعنوان: (باب کراهیه
التوقیت)، روى فیه خبرین عن الإمام الباقر(ع) و خمسه أخبار عن الإمام الصادق (ع) فی نفى التوقیت لظهوره
(عج)، و یبقى أنه لماذا عبّر عنه بالکراهیه دون الحرمه؟
الفصل الثالث: الشیخ الصدوق وثانی کتاب فی الغیبه
یبدو أن ولاده الشیخ على بن بابویه القمیّ ـ نسبه إلى مدینه قم فی ایران ـ کان بها حدود سنه ۲۶۰ هـ أیّ
متقارنه بسنه وفاه الامام الحسن العسکری (ع).
روى الشیخ الطوسی فی الغیبه بسنده عن مشایخ من أهل قم قالوا: کان ابن بابویه قد تزوّج ابنه عمّه محمد بن
موسى بن بابویه فلم یُرزق منها ولداً، فکتب إلى الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح(ره) بأن یسال الحضره ان
یدعوا الله ان یرزقه أولاداً فقهاء.
فجاء الجواب: «إنّک لا تُرزق من هذه، وستملک جاریه دیلمیّه وترزُق منها ولدین فقیهین».
و کان ذلک فی أوائل سفاره الحسین بن روح بعد موت محمد بن عثمان العَمریأی بعد سنه ۳۰۵ هـ. و علیه فولاده
الشیخ الصدوق کان فی حدود ۳۰۷ هـ وفی ما قبل الخمسین من عمر والده.
فلما بلغ اشدّه اربعین سنه طرق صیت فضله الآفاق بما فیها الرّی مدینته فالتمس أهلها منه الهجره الیهم،
فأجاب طلبهم و هاجر الیها.
و انتشرت شهرته حتى بلغت الملک رکن الدین أبا علی الحسن بن بویه الدیلمى، فارسل إلیه یستدعی حضوره
لدیه، فحضر عنده، زُهاء عشره سنین من ۳۴۲ إلى ۳۵۲ حیث عزم على السفر إلى خراسان لزیاره مشهد الإمام
الرضا (ع) و ذلک فی شهر رجب الحرام.
فلما قضى و طره من زیاره الإمام الرضا(ع) رجع إلى نیشابور (فى شهر شعبان) و قام بها، فوجد أکثر المتردّدین
علیه من الشیعه «قد حیّرتهم الغیبه، ودخلت علیهم فی أمر القائم (ع) الشبهه» حتى ورد الیه من بخارا شیخ
من أهل الفضل والعلم والنباهه فی بلده قم وهو الشیخ نجم الدین أبو سعید محمد بن الحسن ابن الصلت
القمّی، فبینا هو یحدّثه ذات یوم إِذ ذکر له عن رجل لقیه فی بخارا من کبار الفلاسفه والمنطقیین، ذکر عنه کلاماً
فی القائم (ع) قد حیّر الشیخ نجم الدین القمّی و شککّه فی امره (ع) لطول غیبته وانقطاع أخباره.. و سال
الشیخ نجم الدین القمّی من الشیخ الصدوق أن یصنِّف له کتاباً فی هذا المعنى، فوعده الشیخ الصدوق باجابه
ملتمسه وجمع ما ابتغاه منه عند عودته إلى وطنه ومستقرّه فی الرىّ.
(للأخبار) إلى الآراء والمقاییس لذلک فهو قبل تفصیله الفصول بروایه أخبار فی الغیبه عن النبی والأئمه (ع)، یبدأ
بمناقشه الشُبه بالآراء والمقاییس خلیطه بالأخبار.
۳ ـ الصدوق و علّه أن لاتکون علیه بیعه:*
قدّم الشیخ الصدوق قبل الاخبار بهذه الحکمه خمسه اخبار هى فى الحقیقه اربعه اخبار یتّحد الأول منها و الأخیر
عن أبى بصیر عن الامام الصادق (ع) قال: صاحب هذا الأمر یغیب عن هذا الخلق لئلایکون لأحد فى عنقه بیعهً اذا
خرج.
۴ ـ الحکمه التفصیلیه مکتومه:*
آخر خبر یختم الشیخ الصدوق به باب عله الغیبه و ینفرد به عن الکلینى ; هو ما تفضل به الصادق (ع) لعبدالله بن
الفضل الهاشمى، فاشار فیه إلى ان هاتین الحکمتین المذکورتین انما هى حکم الاجمالیّه.
الفصل السادس: الشیخ الطوسى و علل الغیبه
۱ ـ الحکمه الاجمالیه
۲ـ الطوسى و عله الخوف على النفس