الشهید الثانی(۹۱۱ـ ۹۶۵هـ) رائد النهضه العلمیه فی القرن العاشر

الشهید الثانی(۹۱۱ـ ۹۶۵هـ)
رائد النهضه العلمیه فی القرن العاشر
قد حفل مسرح التاریخ بظهور شخصیات عظیمه یَضنُّ بهم الدهر إلاّ فی فترات یسیره، ومن أبرزها ، شیخنا الإمام السعید زین الدین بن علی بن أحمد بن جمال الدین الجبعی العاملی المعروف بالشهید الثانی (۹۱۱ ـ۹۶۵).وقلّما یجد الباحث فی التراجم، شخصیه فذّه، واسعه الأُفق، ومتنوعه الثقافه وغزیرها کشخصیته.
فهو فی حقل التدریس رائد فیاض بعلوم ناجعه ربّى خلالها جیلاً کبیراً من الفقهاء الذین سُطِّرت اسماؤهم على أنصع صفحات التاریخ، کما انّه فی حقل التألیف والتصنیف نبراس مضیء وضیاء مشرق یأخذ بناصیه اللغه العربیه فی کلّ فن یرید الخوض فیه، وخلف تراثاً علمیاً ضخماً فی شتّى الموضوعات التی ناهزت إلى ۷۵ کتاباً ورساله، نظیر: «مسالک الأفهام إلى تنقیح شرائع الإسلام» فی خمسه عشر جزءاً، «الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه» فی عشره أجزاء، والأخیر لم یزل کتاباً دراسیاً فی الجامعات الإسلامیه منذ أُلِّف إلى یومنا هذا، وکُتب علیه شروح وتعالیق متعدده، وسجل الشیخ المتتبع الطهرانی فی کتابه الذریعه ما یقرب من تسعین حاشیه وشرح لها.(۱)
___________________________
۱- انظر الذریعه:۶/۹۰ و۱۳/۲۹۲ـ ۲۹۶٫
(۴۷۴)
وقد خاض المترجمقدَّس سرَّه غمار علوم جمّه وبرع فیها حتى أصبح یشار إلیه بالبنان.
ففی الفقه فقیه متبحر، بارع ملمّ بآراء أئمه الفقه ومذاهبه، یُفتی کلّ فرقه بما یوافق مذهبها ویدرّس فی المذاهب کتبها.
وفی أُصول الفقه محقّق کبیر یعرب عن مکانته، کتابهُ «تمهید القواعد الأُصولیه والعربیه لتفریع الأحکام الشرعیه» جارى به ما ألّفه الأسنوی الشافعی(۷۰۴ـ ۷۷۲هـ) فی هذا الباب، ورتّبه على قسمین : مائه قاعده فی الأُصول، ومائه قاعده فی القواعد العربیه، ورتب لها فهرساً مبسوطاً.
وفی الدرایه والرجال فارس حلبتهما ومرتکز لوائهما، ویکفی فی ذلک کتابه «الدرایه» الذی هو شرح لکتابه «بدایه الدرایه» وهو لم یزل کتاباً دراسیاً فی الحوزات العلمیه.
وفی الأخلاق، أخلاقی کبیر یکشف عنه کتابه المعروف«کشف الریبه فی أحکام الغیبه والنمیمه» حیث تناول فیه الموضوعین بالتحلیل.
وفی العلوم التربویه، باحث تربوی خبیر بأسالیب تربیه الناشئه تربیه صالحه تقودها إلى قمّه الکمال، ناهیک عن کتابه «منیه المرید فی آداب المفید والمستفید» وهو کتاب تربوی لطیف لا یستغنی عنه الطالب والعالم، یحتوی على ما ینبغی أن یتحلّى به طلاب العلوم الدینیهوالعلماء والقضاه، فهو إذن بحر لا یدرک ساحله.
هو البحر من أی النواحی أتیته * فلجّته المعروف والجود ساحله(۱)
فکأنّه أُمّه تجسدت فیه جهودها وثقافتها، اقتداء بأبیه إبراهیم الخلیل ـ علیه السَّلام ـ کما قال سبحانه: (إِنّ إِبراهیم کانَ أُمّه قانتاً للّه وَلَمْ یَکُ منَ المُشْرِکین).(۲)
_________________

۱- الشعر لأبی تمّام الطائی.
۲- النحل:۱۲۰٫
(۴۷۵)
فلا غرو فی أن تناله سهام الحسد والحقد للنیل منه والطعن به وقد أسفرت عن استشهاده.
هذه ملامح موجزه لشخصیه الشهید الثانی زهت بها کتب التراجم والسیر لا سیما ما ألفه تلمیذه المعروف ابن العودی، فقد صنف رساله فی حیاه وسیره أُستاذه وأسماها بـ«بغیه المرید فی الکشف عن أحوال الشهید» الذی رافقه مدّه مدیده إلى أیّام استشهاده، ومع الأسف انّه لم یصل الکتاب برّمته إلینا، بل وصل منه ما أدرجه حفید صاحب المعالم، أعنی: الشیخ علی بن محمد بن الحسن فی کتابه «الدر المنثور»المطبوع المنتشر.
لکن الذی یجب الترکیز علیه فی حیاه الشهید الثانی هو رؤیته السیاسیه والاجتماعیه التی ظلت طیّ الخفاء.
فشیخنا المترجم له لم یکن منطویاً على نفسه بل منفتحاً على المجتمع الإسلامی فرسم بأفکاره وآرائه أُصول الحکومه الإسلامیه التی دعا إلیها الکتاب والسنّه منذ بعث النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ، وبذلک أثبت انّ الشریعه الإسلامیه لیست مجرّد طقوس وأوراد بل هی شریعه جامعه لکافه مجالات الحیاه ولو بذل المتتبع جهده فی استخلاص آرائه فی باب الحکومه والسیاسه لخرج بنسخه تامه تبین فیها أُصول الحکومه وقوامها، وإلیک بعض ما وقفنا علیه من کلماته فی هذا المضمار.

۱٫ السلطه التنفیذیه
إنّ السلطه التنفیذیه إحدى دعائم الحکم فی العالم الیوم، ویکون مهمتها تنفیذ الأحکام والمقررات فالفقیه الجامع للشرائط هو رئیس السلطه التنفیذیه التی یقع على عاتقها مهمه إداره البلاد، وقد أشار الشهید إلى ذلک فی مواضع مختلفه من کتبه.
(۴۷۶)
فیقول فی تفسیر قول المحقّق«من إلیه الحکم وحقّ النیابه» المراد به الفقیه العدل الإمامی الجامع شرائط الفتوى، لأنّه نائب الإمام ـ علیه السَّلام ـ ومنصوبه.(۱)
ثمّ إنّه یعلق على قول المحقق«دفعت الزکاه إلى الفقیه المأمون» ویقول: المراد بالفقیه ـ حیث یطلق على وجه الولایه ـ الجامع لشرائط الفتوى،وبالمأمون من لا یتوصل إلى أخذ الحقوق مع غنائه عنها بالحیل الشرعیه فانّ ذلک وإن کان جائزاً إلاّ أنّ فیه نقصاً فی همته وحطاً لمرتبته فانّه منصوب للمصالح العامه.(۲)
ولایه الفقیه و اجراء الحدود
إنّ الشهید الثانی ممّن یعتقد بإجراء الحدود الشرعیه فی عصر الغیبه ویراه من وظیفه السلطه التنفیذیه التی یمارسها الفقیه فی عصر الغیبه، وبذلک أضفى على الشریعه الإسلامیه، الشمولیه.
فقال عند قول المحقّق:«ولا یجوز أن یتعرض لإقامه الحدود إلاّ عارف بالأحکام، مطلع على مأخذها عارف بکیفیه إیقاعها على الوجوه الشرعیه».
ما هذا لفظه: المراد بالعارف المذکور، الفقیه المجتهد وهو العالم بالأحکام الشرعیه بالأدله التفصیلیه، وجمله شرائطه مفصله فی مظانها ـ و هذا الحکم ـ و هو عدم جواز الحکم بغیر المذکور موضع وفاق بین أصحابنا وقد صرحوا فیه بکونه إجماعیاً.(۳)
ثمّ ذکر قدَّس سرَّه الفرق بین الحکم والإفتاء بما هو خارج عن موضوع البحث.
فالشهید الثانی یذهب إلى أنّ الفقیه یمارس إجراء الحدود فی عصر الغیبه
_______________________
۱- مسالک الأفهام:۱/۴۷۶٫
۲- مسالک الأفهام:۱/۴۲۷٫
۳- مسالک الأفهام:۳/۱۰۸٫
(۴۷۷)
بعامه شقوقها وفروعها، وهذه الصلاحیه خوّلها الشارع إلى الفقیه الجامع للشرائط.

ولایه الفقیه تابعه للمصالح
إنّ ولایه الفقیه عند الشهید الثانی لیست ولایه فوضى یمارسها الفقیه کیف شاء وإنّما هی ولایه نابعه من إحساس الحاجه ومصالح المسلمین، وبذلک تفترق ولایته عن ولایه المالک الشخصی.
یقول: إنّ ولایه الحاکم لیست کولایه المالک مطلقاً بل هی منوطه بالحاجه والمصلحه.(۱)

ولایه الفقیه ولایه عامه
یعتقد الشهید بعمومیه الولایه فی عصر الغیبه، ومعنى ذلک انّ الفقیه یحمل هموم المسلمین عامه ویعالج مشاکلهم حسب ما تقتضیه مصالح الزمان من استخدام الخبراء واعمال أسالیب فی سبیل تحقق الهدف المنشود.
یقول: إنّ الفقهاء نواب الإمام ـ علیه السَّلام ـ على العموم بقول الصادق ـ علیه السَّلام ـ : «انظروا فی رجل قد روى حدیثنا وعرف أحکامنا فارضوا به حاکماً فانّی قد جعلته علیکم حاکماً» الحدیث وغیره ممّا فی معناه، وجعله حاکماً من قبله، على العموم الشامل للمناصب الجلیله التی هی وظیفه الإمام کالقضاء وإقامه الحدود وغیرها، یدخل فیه الصلاه المذکوره(صلاه الجمعه) بطریق أولى، لأنّ شرطیتها به أضعف و من ثم اختلف فیها بخلاف هذه المناصب فانّها متوقّفه على إذنه قطعاً.
لا یقال: مدلول الإذن هو الحکم بین الناس، لأنّه هو موضع سؤال السائل
________________
۱- المسالک:۴/۴۳٫
(۴۷۸)
والصلاه خارجه .
لأنّا نقول موضع الدلاله کونه منصوباً من قبلهم ـ علیهم السَّلام ـ مطلقاً فیدخل فیه موضع النزاع، وإن حصل شکّ فی الإطلاق فالطریق ما بیّناه من أنّ ما تناوله النص أقوى من الصلاه ولا یقدح فیه کونه فی زمن الصادق ـ علیه السَّلام ـ ، لأنّ حکمهم وأوامرهم ـ علیهم السَّلام ـ شامله لجمیع الأزمان وهو موضع نص ووفاق.(۱)
والباحث إذا سبر کتاب «المسالک » و«الروضه البهیه» وما ألفه من الرسائل یجد نظیر هذه الکلمات فیها.
هذا کلّه حول السلطه التنفیذیه المتمثله بولایه الفقیه.
 
وإلیک الکلام فی السلطه القضائیه.

۲٫ السلطه القضائیه
یرى الشهید الثانی انّ السلطه القضائیه إحدى أرکان الحکومه، وانّ الإسلام أرساها وأحکم قواعدها وخوّلها إلى الفقیه الجامع للشرائط وانّه لا محیص للفقیه من ممارستها، لأنّه من واجباته، فمن اعتزل عنها فانّما اعتزل بوجوه غیر مرضیه عنده.
یقول فی هذا الصدد: عُرّف القضاء شرعاً بأنّه ولایه الحکم شرعاً لمن له أهلیه الفتوى بجزئیات القوانین الشرعیه، على أشخاص معینه من البریه، بإثبات الحقوق واستیفائها للمستحق.
ومبدؤه: الرئاسه العامه فی أُمور الدین والدنیا.
وغایته قطع المنازعه.
__________________
۱- رسائل(رساله صلاه الجمعه):۸۷٫
(۴۷۹)
وخواصه: انّ الحکم فیه لا ینتقض بالاجتهاد، وصیرورته أصلاً ینفذه غیره من القضاه وإن خالف اجتهادَه، ما لم یخالف دلیلاً قطعیاً وهو من متمّمات نظام النوع الإنسانی والأصل فیه ـ قبل الإجماع ـ الکتاب والسنه قال اللّه تعالى: (یا داودُ إِنّا جَعلناکَ خَلیفه فِی الأرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاس بِالحَقّ)(۱)وقال تعالى: (إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الکِتاب بِالحَقّ لِتَحْکُم بَیْنَ النّاسِ بِما أَراک اللّه)(۲) والأخبار فیه کثیره وفعل النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ومن بعده من الخلفاء بنصب القضاه أمر مشهور.(۳)

أهمیه القضاء عند الشهید الثانی
یقول وظیفه القضاء من فروض الکفایه، لتوقف نظام النوع الإنسانی علیه، ولأنّ الظلم من شیم النفوس فلابدّ من حاکم ینتصف للمظلوم من الظالم، ولما یترتب علیه من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وقد روی انّ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ قال: «إنّ اللّه لا یقدس أُمّه لیس فیهم من یأخذ للضعیف حقّه» ولعظم فائدته تولاه النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ومن قبله من الأنبیاء بأنفسهم لأُمّتهم، ومن بعدهم من هم خلفاؤهم.
ولما کان متوقفاً على نصب إمام فمن أمره به یجب علیه إجابته إلیه، ومن لم یأمره به لم یجز له تعاطیه، إلاّ على وجه التراضی.(۴)
إلى هنا تمّ بعض ما أردنا نقله من کلمات الشهید الثانی حول الرکنین الأساسیین من أرکان الحکومه الإسلامیه.
۱٫ السلطه التنفیذیه.
۲٫ السلطه القضائیه.
________________
۱- ص:۲۶٫
۲- النساء:۱۰۵٫
۳- المسالک:۱۳/۳۲۵ـ ۳۲۶٫
۴- المسالک:۱۳/۳۳۶٫
(۴۸۰)
وأمّا السلطه التشریعیه فلم یتعرض لها الشهید وهو نابع من صمیم ولایه الفقیه، لأنّ الفقیه یعالج المشاکل بالأحکام الثانویه أوّلاً، وبترجیح الأهم بعد المهم ثانیاً، وبما یدرکه العقل من المصالح العامه ثالثاً، وبالرجوع إلى الخبراء رابعاً، فکلّ ذلک رهن سلطه تشریعیه ثابته للفقیه تأخذ على عاتقها تخطیطاً لإجراء الأحکام فی مختلف العصور.

بعض نظراته الفقهیه
قد کان الدارج فی العصور الغابره تسلیط شخص أو أشخاص على أراضی مفتوحه عنوه من دون مبرّر ومسوغ سوى انّهم من حواشی السلطه مع أنّها لیست ملکاً لفرد بل هی ملک لعامه المسلمین ولا یجوز التصرف فیها إلاّللنبی وخلفائه.
یقول الشهید فی تفسیر قول المحقّق:
وللنبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ أن یحمی لنفسه ولغیره من المصالح کالحمى لنعم الصدقه وکذا عندنا لإمام العصر، ولیس لغیرهما من المسلمین أن یحمی لنفسه .
یقول:المراد بالحمى أن یحمی بقعه من الموات لمواش بعینها، ویمنع سائر الناس من الرعی فیها. وکان یجوز ذلک لرسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ لخاصه نفسه، لأنّه أولى بالمؤمنین من أنفسهم، ولکنّه لم یفعل، وإنّما حمى النقیع ـ بالنون ـ لإبل الصدقه ونعم الجزیه وخیل المجاهدین فی سبیل اللّه وکذا یجوز الحمى عندنا للإمام ـ علیه السَّلام ـ .(۱)

مصارف بیت المال عند الشهید
قال الشهید الثانی عند قول المحقّق (ویجوز للمؤذن)، هذه المعدودات
____________________
۱- المسالک:۱۲/۴۲۰ـ ۴۲۱٫
(۴۸۱)
کلّها من جمله مصالح الإسلام التی هی محلّ الرزق من بیت المال، وهو غیر منحصر فیمن ذکر بل ضابطته: کل مصلحه دینیه ومنه مدرس العلوم الشرعیه، وأئمّه الصلوات، والعدل المرصد للشهاده وغیر ذلک.
والمراد بصاحب الدیوان من بیده الکتاب الذی یجمع فیه أسماء الجند والقضاه والمدرسین، وغیرهم من المرتزقه ومن یکتبه ونحوهما، ووالی بیت المال وخازنه وحافظ الماشیه وراعیها ونحوهما، ومعلّم آداب الأُمور الحکمیه والعلوم الأدبیه من النحو واللغه وشبههما.(۱)
صلاه الجمعه واجب عینی
قال فی رسالته ـ فی صلاه الجمعه ـ:
«إنّ الأصحاب اتّفقوا على وجوبها عیناً مع حضور الإمام أو نائبه الخاص، وإنّما اختلفوا فیه فی حال الغیبه وعدم وجود المأذون له فیها على الخصوص. فذهب الأکثر ـ حتى کاد أن یکون إجماعاً أو هو إجماع على قاعدتهم المشهوره من أنّ المخالف إذا کان معلوم النسب لا یقدح فیه ـ إلى وجوبها أیضاً مع إجتماع باقی الشرائط غیر إذن الإمام، والذی نعتمده من هذه الأقوال ونختاره وندین اللّه تعالى به هو المذهب الأوّل، أی الوجوب العینی. ثمّ استدل للقول المختار بوجوه.(۲)

نظراته الاجتماعیه
إنّ للشهید الثانی آراءً اجتماعیه نابعه من انفتاحه وسعه باعه ونظره إلى المجتمع نظره شمولیه موضوعیه، ولیست هذه الآراء نابعه من ذهنه منقطعه عن
____________________
۱- المسالک:۱۳/۳۵۰٫
۲- رساله فی صلاه الجمعه:۳ـ۴٫
(۴۸۲)
النظر فی الکتاب والسنّه، بل انّه صقلها من خلال الغور فی الکتاب والسنّه فهی آراء اجتماعیه و فی الوقت نفسه فقهیه، ولنذکر نماذج لذلک.
۱٫ تخویل حقّ الاستیطان للمرأه.
ذکر قدَّس سرَّه عند قول المحقّق :(إذا شرط أن لا یخرجها من بلدها) ما هذا لفظه: إنّ ذلک شرط مقصود للعقلاء، والأغراض تتعلق باللبث فی المنازل، والاستیطان فی البلدان التی حصل بها الأنس والنشوء، وملازمه الأهل ورعایتهم مصلحتها، وذلک أمر مهم، فجاز شرطه فی النکاح توصّلاً إلى هذا الغرض المطلوب المشتمل على الحکمه الواضحه .(۱)
۲٫ ما هو السبب لارتکاب الغیبه دون غیرها من المعاصی؟
یقول الشهید الثانی: لأنّ مثل ذلک فی المعاصی لا یخلّ عرفاً بمراتبهم ومنازلهم من الرئاسات لخفاء هذا النوع من المنکر على من یرومون المنزله عنده من أهل الجهالات ولو وسوس إلیهم الشیطان ان اشربوا الخمر أو زنوا بالمحصنات ما أطاعوه لظهور فحشه عند العامه وسقوط محلهم به لدیهم، بل عند متعاطی الرذائل الواضحات ولو راجعوا عقولهم واستضاءوا بأنوار بصائرهم لوجدوا بین المعصیتین فرقاً شاسعاً وتفاوتاً شدیداً، بل لا نسبه بین المعاصی المستلزمه للإخلال بحقّ اللّه سبحانه على الخصوص وبین ما یتعلّق مع ذلک بحقّ العبید خصوصاً أعراضهم فانّها أجلُّ من أموالهم وأشرف، ومتى شرف الشیء عظم الذنب فی انتهاکه مع ما یستلزمه من الفساد الکلی.(۲)
______________________

۱- المسالک:۸/۲۵۰٫
۲- کشف الریبه:۴٫
(۴۸۳)

۳٫ تحذیره العلماء من التردد على بلاط السلاطین
إنّ الشهید الثانی یحذّر العلماء من التردد على بلاط السلطه الحاکمه، والخضوع لها ویقول: یجب أن یکون العالم عفیف النفس، عالی الهمه، منقبضاً عن الملوک وأهل الدنیا، لا یدخل إلیهم طمعاً، ما وجد إلى الفرار منهم سبیلاً، صیانه للعلم عمّا صانه السلف. فمن فعل ذلک، فقد عرض نفسه وخان أمانته، وکثیراً ما یثمر عدم الوصول إلى البغیه وإن وصل إلى بعضها لم یکن حاله کحال المتعفّف المنقبض، وشاهده مع النقل، الوجدان.
قال بعض الفضلاء لبعض الأبدال: ما بال کبراء زماننا وملوکها لا یقبلون منّا، ولا یجدون للعلم مقداراً، وقد کانوا فی سالف الزمان بخلاف ذلک؟
فقال: إنّ علماء ذلک الزمان کان یأتیهم الملوکُ والأکابر وأهل الدنیا، فیُبذلون لهم دنیاهم ویلتمسون منهم علمهم فیبالغون فی دفعهم وردّ مُنّتهم عنهم، فصغرت الدنیا فی أعین أهلها وعَظُم قدر العلم عندهم، نظراً منهم إلى أنّ العلم لولا جلالته ونفاسته ما آثره هؤلاء الفضلاء على الدنیا ولولا حقاره الدنیا وانحطاطها لما ترکوها رغبه عنها.
ولما أقبل علماء زماننا على الملوک وأبناء الدنیا وبذلوا لهم علمهم التماساً لدنیاهم، عَظُمت الدنیا فی أعینهم، وصغر العلم لدیهم لعین ما تقدّم.
وقد سمعت جمله من الأخبار فی ذلک سابقاً، کقول النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ : الفقهاء أُمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا، قیل: یا رسول اللّه! وما دخولهم فی الدنیا، قال: اتّباع السلطان، فإذا فعلوا ذلک فاحذروهم على دینکم.(۱)
ثمّ إنّ الشهید یحدد هذه الظاهره الاجتماعیه ویفصّل المذموم عن الممدوح،
__________________
۱- منیه المرید:۶۴٫
(۴۸۴)
ویقول: انّ القدر المذموم من ذلک لیس هو مجرّد اتّباع السلطان کیف اتّفق، بل اتّباعه لیکون توطئه له ووسیله إلى ارتفاع الشأن، والترفع على الأقران وعِظَم الجاه والمقدار وحبّ الدنیا والرئاسه ونحو ذلک، أمّا لو اتبعه لیجعله وُصله إلى إقامه نظام النوع وإعلاء کلمه الدین وترویج الحقّ وقمع أهل البدع والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، ونحو ذلک، فهو من أفضل الأعمال فضلاً عن کونه مُرخّصاً، وبهذا یجمع بین ما ورد من الذمّ وما ورد أیضاً من الترخیص فی ذلک، بل قد فعله جماعه من الأعیان کعلی بن یقطین وعبد اللّه النجاشی وأبی القاسم بن روح أحد أبواب الشریعه ومحمد بن إسماعیل بن بزیع ونوح بن درّاج وغیرهم من أصحاب الأئمّه، ومن الفقهاء مثل السیدین الأجلین المرتضى والرضی وأبیهما والخواجه نصیر الدین الطوسی، والعلاّمه جمال الدین ابن المطهر وغیرهم.
وقد روى محمد بن إسماعیل بن بزیع وهو الثقه الصدوق عن الرضا ـ علیه السَّلام ـ انّه قال:
«إنّ للّه تعالى بأبواب الظالمین من نوّر اللّه به البرهان و مکّن له فی البلاد، لیدفع به عن أولیائه ویصلح اللّه به أُمور المسلمین، لأنّه ملجأ المؤمنین من الضرر، وإلیه یَفزع ذو الحاجه من شیعتنا، بهم یُؤمّن اللّه روعهَ المؤمن فی دار الظلمه، أُولئک المؤمنون حقّاً، أُولئک أُمناء اللّه فی أرضه، أُولئک نور اللّه تعالى فی رعیتهم یوم القیامه، ویزهر نورهم لأهل السماوات، کما تزهر الکواکب الزاهره لأهل الأرض، أُولئک من نورهم نور القیامه تضیء منهم القیامه، خُلِقُوا واللّه للجنّهوخلقت الجنه لهم، فهنیئاً لهم، ما على أحدکم أن لو شاء لنال هذا کله» قال: قلت: بما ذا جعلنی اللّه فداک؟
قـال: «تکون معهـم فتسرنا بإدخال السرور علـى المؤمنین مـن شیعتنـا
(۴۸۵)
فکـن منهم یا محمد».(1)

المحافظه على الشعائر
ذکر الشهید الثانی فی المحافظه على الشعائر کلاماً ما هذا نصّه:
أن یحافظ على القیام بشعائر الإسلام وظواهر الأحکام، کإقامه الصلوات فی مساجد الجماعات محافظاً على شریف الأوقات، وإفشاء السلام للخاص والعام مبتدئاً ومجیباً، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والصبر على الأذى بسبب ذلک، صادعاً بالحقّ باذلاً نفسه للّه لا یخاف لومه لائم متأسیاً فی ذلک بالنبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ وغیره من الأنبیاء متذکراً ما نزل بهم من المحن عند القیام بأوامر اللّه تعالى.(۲)
هذه إلمامه عابره بحیاه شیخنا الإمام السعید وآرائه السیاسیه والاجتماعیه والإحاطه بملامح حیاته وسیرته رهن کتاب مفرد، ولعلّ من بین المشارکین المساهمین فی المؤتمر من یکفینا هذه المؤونه.
وفی الختام نتقدم بالشکر الجزیل لمؤسسی هذا المؤتمر والذین ساهموا فیه بخطبهم ومحاضراتهم ومقالاتهم.
وکنت أودُّ أن أشارکهم فی الحفل الشریف غیر انّ العوائق حالت بینی وبین أُمنیتی «وما کل ما یتمنى المرء یدرکه».
فسلام اللّه على الإمام الشهید السعید، یوم ولد، ویوم استشهد، ویوم یبعث حیاً.
جعفر السبحانی
قم ـ مؤسسه الإمام الصادق ـ علیه السَّلام ـ
۲۷صفر المظفرمن شهور عام ۱۴۲۲هـ.ق
______________________
۱- منیه المرید:۶۳ـ ۶۵، ط مجمع الذخائر الإسلامیه.
۲- منیه المرید:۶۴٫