نظره تمحیصیه فی کتاب الموضوعات لابن الجوزی(۵۱۰ـ ۵۹۷هـ)
الموضوعات لابن الجوزی
إنّی وقفت فی سیری کتاب «الموضوعات» لابن الجوزی على أکاذیب وخزایا ومفتعلات نسبها إلى الشیعه بضرس قاطع، ثمّ رأیتها فی کتاب «العقد الفرید»(2) فتبیّن لی انّه أخذها من ذلک الکتاب من دون أن یذکر المصدر فالافتراءات فی الکتابین تتّحد روحاً و معنى، و تختلف صوره والغایه تشبیه الشیعه بالیهود وبالتالی إثاره البغض على شیعه آل البیت ـ علیهم السَّلام ـ .
ومن حسن الحظ انّ لهذه الافتراءات جوله ولکن للحق دوله، وهی وإن کانت ربّما تنطلی على السُّذّج والبسطاء لکنّها تعود بالفائده على الشیعه، وذلک عندما یرجع القارئ المنصف من السنّه إلى کتب الشیعه أو یلتقی بهم، یسیء الظن بتلک التهم التی حیکت حول الشیعه، بل یسیء الظن أیضاً بکلّ ما جاء فی کتب أهل السنّه حول الشیعه ویفقد ثقته بعلمائهم، الأمر الذی یؤدّی إلى تعاطفه مع الشیعه أو اعتناقه مذهب التشیع.
وهذا صار سبباً لتحول عدد کبیر من المفکّرین إلى مذهب التشیّع کما هو ملموس فی البلاد العربیه.
وما ذکرناه هو ما لمسه أیضاً الدکتور حسن فرحان المالکی فی لقاء أجرته معه «مجله المجله»، حیث قال لما طرح علیه السؤال التالی:
ما هی الصوره الذهنیه الخاطئه عن الشیعه؟
_____________________
۱- الفتاوى الحدیثه، ص۸۶٫
۲- العقد الفرید:۲/۱۰۴٫
(۵۲۵)
فأجاب بما هذا نصه: ومن الأسباب العامه الرئیسیه فی تحول الدکتور التیجانی وغیره من السنّه إلى الشیعه، الصوره الذهنیه الخاطئه عن الشیعه التی صوّرناها تصویراً مشوّهاً بتعمیم یخالف الحقیقه، فعندما یأتی الدکتور التیجانی إلى الشیعه الذین ینشر غلاه السنّه بأنّهم، أی الشیعه إنّما یعبدون علیاً و یزعمون انّ جبرئیل أخطأ، وانّهم یریدون الکید للإسلام من باب التشیّع، وانّهم یمتلکون مصاحف أُخرى غیر مصاحفنا، وانّهم حاقدون على الإسلام ویتزاوجون سفاحاً، إلى غیر ذلک من التشویهات بل الافتراءات التی قد تزید شباب السنّه شکوکاً إذا اکتشفوا الحقیقه وإذاً فقدوا الثقه فی علمائهم وباحثیهم فلا ینتظر منهم العلماء إلاّ هذا التحوّل الحاد والشکّ بالمنظومه السنیّه کلّها، بل والحقد على هذا التواطؤ فی الکذب والتشویه والتعمیم، فهذا من الأسباب العامّه التی یتحمّلها المجتمع السنّی الذی یجب علیه أن ینقل الصوره کامله.(۱)
(فبَشِّرْ عِباد* الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ القَول فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنه
أُولئـک الّذین هَداهُمُ اللّه وَأُولئکَ هُـمْ أُولوا الأَلباب).(۲)
________________________
۱- مجلّه المجله، العدد۱۰۸۲، الصادره بتاریخ ۱۱/۱۱/۲۰۰۰م.
۲- الزمر:۱۷ـ ۱۸٫
قد راج الکذب على لسان رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ فی حیاته وبعد رحیله وقد تنبّأ به فی حدیث متضافر أو متواتر وقال: «من تعمد علیّ کذباً فلیتبوّأ مقعده من النار».
وأفضل دلیل على وجود الکذب الهائل فی الروایات هو انّ أصحاب الصحاح والسنن أخرجوا روایاتهم من بین روایات کثیره هائله.
فقد أتى أبو داود فی سننه بأربعه آلاف وثمانمائه حدیث، وقال: انتخبته من خمسمائه ألف حدیث.(۱)
ویحتوی صحیح البخاری فی الخالص بلا تکرار على ألفی حدیث وسبعمائه وواحد وستین حدیثاً اختاره من زهاء ستمائه ألف حدیث.(۲)
وفی صحیح مسلم أربعه آلاف حدیث أُصول دون المکررات صنّفه من ثلاثمائه ألف.(۳)
وذکر أحمد بن حنبل فی مسنده ثلاثین ألف حدیث وقد انتخبه من أکثر من
____________________
۱- طبقات الحفاظ:۲/۱۵۴; تاریخ بغداد:۹/۵۷; المنتظم لابن الجوزی:۵/۹۷٫
۲- إرشاد الساری:۱/۲۸; صفه الصفوه:۴/۱۴۳٫
۳- المنتظم لابن الجوزی:۵/۳۲; طبقات الحفاظ:۲/۱۵۱، ۱۵۷; شرح صحیح مسلم للنـووی:۱/۳۲٫
(۵۲۷)
سبعمائه وخمسین ألف حدیث، وکان یحفظ ألف ألف حدیث.(۱)
وکتب أحمد بن الفرات (المتوفّى ۲۵۸هـ) ألف ألف وخمسمائه ألف حدیث، فأخذ من ذلک ثلاثمائه ألف فی التفسیر والأحکام والفوائد وغیرها.(۲)
ثمّ إنّ أسباب الوضع مختلفه، نذکر منها ما یلی:
۱٫ فسح المجال للأحبار والرهبان لنقل ما فی الکتب المحرّفه إلى الساحه الإسلامیه، فقد نشروا بدعاً یهودیه وسخافات مسیحیه وأساطیر مجوسیه بین المسلمین، وتلقّاها المحدّثون حقائق راهنه، ونقلوها فی کتب الحدیث جیلاً بعد جیل.
۲٫ التجاره بالحدیث، فقد وضعوا أحادیث للتزلّف إلى أهل الدنیا والطمع بها، ترى ذلک فی الفضائل الموضوعه فی حقّ الخلفاء، ولا سیّما معاویه و من بعده.
۳٫ وضع الحدیث لنصره المذهب، فقد افتعلوا أکاذیب على لسان رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ فی مناقب أئمتهم، فهناک مناقب حکیت فی أبی حنیفه(۳)، و أُخرى فی حقّ الإمام مالک (۴)، وثالثه حول الإمام أحمد (۵)، کما حکیت فی حقّ الإمام الشافعی(۶)، وکأنّ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ تنبّأ بأنّ الأُمّه الإسلامیه ستفترق فی القرن الرابع وما بعده إلى مذاهب أربعه فقهیه لا غیر، فأخذ بتعریفهم قبل قرنین أو أکثر.
وهناک دواع أُخرى للوضع ترکنا التعرض لها.
ولأجل ذلک قام غیر واحد من المحدّثین بجمع الأخبار الضعاف والموضوعات، وقد جمعوا الیسیر منها نشیر إلى بعضها:
__________________
۱- طبقات الذهبی:۲/۱۷٫
۲- الغدیر:۵/۲۹۲ـ ۲۹۳٫
۳- تاریخ بغداد:۲/۲۸۹٫
۴- ابن الحوت: أسنى المطالب:۱۴ .
۵- مناقب أحمد:۴۵۵٫
۶- أسنى المطالب:۱۴
(۵۲۸)
أ. «الموضوعات»: لمؤلّفه أبی الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد الجوزی(۵۱۰ـ۵۹۷هـ)،طبع مرّتین فی ثلاثه أجزاء.
ب. «المقاصد الحسنه فی کثیر من الأحادیث المشتهره على الألسنه»: للشیخ أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن السخاوی (المتوفّى۹۰۲هـ)، رتّبه على حروف أوائل الحدیث.
ج. «اللآلی المصنوعه فی الأحادیث الموضوعه»: للإمام جلال الدین عبد الرحمن السیوطی (۸۴۸ـ ۹۱۱هـ).
د. «تمییز الطیب من الخبیث مما یدور على ألسنه الناس من الحدیث»: لعبد الرحمن بن علی الشیبانی الشافعی (۸۶۶ـ ۹۴۴هـ).
هـ. «سلسله الأحادیث الضعیفه والموضوعه» تألیف محمد ناصر الدین الألبانی المعاصر فی ۵ أجزاء ، کلّ جزء یشتمل على ۵۰۰ حدیث، تحدّث عن أسانیدها وحکم علیها بالضعف أو النکاره أو الوضع أو البطلان، مع أنّه لم یکن منصفاً فی قضائه حیث یمیل إلى التجسیم والنصب.
ولعلّ هناک کتباً أُخرى أُلّفت فی هذا المضمار لم نطّلع علیها.
والذی هدانا إلى تحریر هذه الرساله الموجزه هو ما وقفنا علیه فی کتاب «الموضوعات» لابن الجوزی من التحامل على الشیعه، وهو بصدد تمحیص الصادق عن الکاذب، فنسب إلى الشیعه أُموراً هم بُرآء منها مع أنّه کان یعیش فی بغداد وکانت العاصمه(بغداد) یومذاک معقل الشیعه وفیها فطاحل الأُمّه.
والحقّ انّ سیره المؤلّف فی کتبه لم تکن على وتیره واحده، فکتابه «المنتظم» فی عشرین جزءاً، من أفضل الآثار فی تنظیم حیاه العلماء والفقهاء وغیرهم من الأعاظم، ولکنّه فی کتابه «مناقب أحمد بن حنبل» ـ لأجل نصره
(۵۲۹)
مذهبه وإعلاء شأن إمامه ـ تشبّث بأضغاث أحلام واستدلّ بها، وعلى ضوء ذلک فلا عجب فی أن ینسب فی کتاب «الموضوعات» أُموراً تافهه إلى الشیعه، لیست لها مسحه من الحقّ ولا لمسه من الصدق.
وقبل أن نناقش التهم التی رمى بها الشیعه، نشیر إلى ما ذکره محقّق کتاب «الموضوعات» فی مقدّمته حیث قال:
من أمثال ما وضعوه فی مناقب علی(رض) من الأحادیث المکذوبه التی هی فی مرتبه دون مراتب الغلو والإطراء الشرکی، التی غلوا بها فیه، ثمّ ذکر أحادیث عشره من الموضوعات فی حقّ الإمام على حسب زعمه.
نحن لا نناقش موقف الرجل حول حال هذه الروایات وهل هی موضوعات أو لا ؟ إنّما نرکّز على أمر واحد، هل الموضوعات فی مجال المناقب مختصه بحقّ الإمام علی ـ علیه السَّلام ـ ،أو أنّها تعمّ الخلفاء الأربعه والعشره المبشّره وغیرهم من الأُمویّین والعباسیّین؟ فإذا کان الحال کذلک فلماذا اقتصر على الأوّل ولم یشر حتّى إلى شیء طفیف من الموضوعات فی حقّ غیره؟! وما هذا إلاّ أنّ الرجل فی منأى عن حب أهل البیت لو لم نقل انّ فیه روح النصب.
وهانحن نذکر نموذجاً واحداً من الموضوعات، وإن شئت قلت: من أحادیث الغلو أو قصص الخرافه فی حقّ الخلیفه أبی بکر ذکره الشیخ إبراهیم العبیدی المالکی فی کتابه «عمده التحقیق فی بشائر آل الصدیق» (1) کما نقله غیره.(۲)
روی انّ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ قال یوماً لعائشه: إنّ اللّه تعالى لمّا خلق الشمس خلقها من
_____________________
۱- ص۱۸۴ هامش روض الریاحین للیافعی المطبوع بمصر، سنه۱۳۱۵هـ.
۲- لاحظ نزهه المجالس:۲/۱۸۴; الغدیر:۷/۲۳۷٫
(۵۳۰)
لؤلؤه بیضاء بقدر الدنیا مائه وأربعین مره وجعلها على عجله، وخلق للعجله ثمانمائه وستّین عروه، وجعل فی کلّ عروه سلسله من الیاقوت الأحمر، وأمر ستّین ألفاً من الملائکه المقرَّبین أن یجرّوها بتلک السلاسل مع قوّتهم التی اختصّهم اللّه بها، والشمس مثل الفلک على تلک العجله وهی تدور فی القبّه الخضراء، وتجلو جمالها على أهل الغبراء، وفی کلّ یوم تقف على خطّ الاستواء فوق الکعبه، لأنّها مرکز الأرض وتقول: یا ملائکه ربّی إنّی لأستحی من اللّه عز وجلّ إذا وصلت إلى محاذاه الکعبه التی هی قبله المؤمنین أن أجوز علیها، والملائکه تجرّ الشمس لتعبر على الکعبه بکلّ قوّتها فلا تقبل منهم وتعجز الملائکه عنها، فاللّه تعالى یوحی إلى الملائکه وحی إلهام فینادون: أیّها الشمس بحرمه الرّجل الذی اسمه منقوش على وجهک المنیر إلاّ رجعت إلى ما کنت فیه من السیر. فإذا سمعت ذلک تحرّکت بقدره المالک.
فقالت عائشه رضی اللّه عنها: یا رسول اللّه! من هو الرَّجل الذی اسمه منقوش علیها؟ قال: هو أبو بکر الصدِّیق یا عائشه! قبل أن یخلق اللّه العالم، علم بعلمه القدیم أنّه یخلق الهواء، ویخلق على الهواء هذه السماء، ویخلق بحراً من الماء، ویخلق علیه عجله مرکباً للشمس المشرقه على الدنیا; وإنّ الشمس تتمرّد على الملائکه إذا وصلت إلى الاستواء، وإنّ اللّه تعالى قدّر أن یخلق فی آخر الزمان نبیّاً مفضَّلاً على الأنبیاء وهو بعلک یا عائشه! على رغم الأعداء، ونقش على وجه الشمس اسم وزیره، أعنی: أبا بکر صدّیق المصطفى، فإذا أقسمت الملائکه علیها به زالت الشمس، وعادت إلى سیرها، بقدره المولى، وکذلک إذا مرّ العاصی من أُمّتی على نار جهنّم وأرادت النار على المؤمن أن تهجم، فلحرمه محبه اللّه فی قلبه ونقش اسمه على لسانه ترجع النار إلى ورائها هاربه، ولغیره طالبه.
قال العلاّمه الأمینی: هناک مسأله لا أدری من المجیب عنها، وهی انّ إراده
(۵۳۱)
اللّه الفائقه على کلّ قوّه جامحه، وهی تمسک السماء بغیر عمد ترونها وتسیر الجبال تحسبها جامده وهی تمر مرّ السحاب صنع اللّه الذی أتقن کلّ شیء، لِمَ لم تقم مقام أولئک المسخرین لجر الشمس حتى لا یوقفها تمرد، ولا تحتاج إلى عُرى وسلاسل أو الإقسام بمن کتب اسمه علیها؟! وما الذی أحوج المولى سبحانه فی تسییر الشمس إلى هذه الأدوات من العجله والعرى والسلاسل وخلق أُولئک الجم الغفیر من الملائکه واستخدامهم بالجر الثقیل، وهو الذی إذا أراد شیئاً أن یکون یقول له: کن فیکون؟!
ثمّ إنّ الشمس هلاّ کانت تعلم أنّ إراده اللّه سبحانه ماضیه علیها یجریها إلى الغایه المقصوده، فما هذا التوقّف والتمرّد واللّه تعالى أعلم بعظمه الکعبه وشرفها منها وقد جعلها فی خطه سیرها، أنّى للشمس أن تجهل بها؟! وهی الشاعره بخط الاستواء ومحاذاه الکعبه ووصولها إلى تلک النقطه المقدّسه وهی العارفه لمقامات الصدیق وان اسمه منقوش علیها، وانّ من واجبها أن تنقاد ولا تجمح على من أقسم به علیها.(۱)
أقول: أو ما کان فی وسع المحقّق أن یشیر إلى شیء قلیل من هذه الموضوعات أو قصص الخرافه فی حقّ أبی بکر أو فی غیره من الخلفاء الثلاث فی جانب ما ذکره من الأحادیث الموضوعه فی حقّ علیّ ـ علیه السَّلام ـ حتى یکون فی قضائه موضوعیاً؟!
فلنرجع إلى ما هو المقصود من وضع هذه الرساله؟
***
عقد ابن الجوزی فصلاً فی فضائل أبی بکر الموضوعه، کما عقد مثل هذا
__________________
۱- الغدیر:۷/۲۳۹٫
(۵۳۲)
الفصل فی حقّ عمر بن الخطاب، و عثمان بن عفان، وأخیراً عقد فصلاً فی باب فضائل علی. وذکر فی هذا الفصل ما لا یصحّ عنده من الفضائل فی حقّ علی، ونحن نمرّ على هذه الأحادیث وما علّق علیها، إنّما الکلام فی التّهم التی رمى بها الشیعه وألصقها بهم، فها نحن نذکر تلک التهم مع إیضاح حالها.
التهمه الأُولى:
قال: محنه الرافضه محنه الیهود، قالت الیهود :لا یصلح الملک إلاّ فی آل داود، وقالت الرافضه: لا تصلح الإماره إلاّ فی آل علی.
إنّ المؤلف سوّى بین شیعه علی ومحبّیه الذین یجسّدون قول اللّه تبارک و تعالى فیهم: (قُلْ لا أَسأَلُکُمْ عَلیهِ أَجْراً إِلاّ الْمَودّهَ فِی القُربى)(۱)، سوّى بینهم و بین الیهود حیث إنّ الشیعه تقول: لا یصلح الملک إلاّ فی آل علی نظیر قول الیهود بأنّه لا یصلح إلاّ فی آل داود.
أقول: لا شکّ انّ الشرائع السماویه تشترک فی کثیر من الأُمور وإن کان تختلف فی بعض آخر.
وهذا هو الذکر الحکیم یصوّر الشرائع السماویه بأنّها تتّحد جوهراً وتختلف فی الشریعه والمشرب، یقول سبحانه: (وَأَنْزَلْنا إِلیکَ الکِتابَ بِالحَقِّ مُصدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیهِ مِنَ الکِتابِ وَمُهَیْمِناً عَلَیْهِِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنزَلَ اللّهُ وَلا تَتَّبع أَهواءَهُمْ عَمّا جاءَکَ مِنَ الحَقِّ لکُلّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرعَهً وَمِنْهاجاً وَلَو شاءَ اللّهُ لَجعلَکُمْ أُمّهً واحدَهً وَلکِن لِیَبْلُوَکُم فِی ما آتاکُمْ فاستَبِقُوا الْخَیراتِ إِلى اللّه ِمَرجِعُکُمْ جَِمیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فیهِ تَخْتَلِفُون).(۲)
_________________
۱- الشورى:۲۳٫
۲- المائده:۴۸٫
(۵۳۳)
فلا غرو فی أن یشارک المسلمون أهل الکتاب فی کثیر من الفروع، فالجمیع أمروا بالصلاه والصوم وحرمه الربا وتحریم المحارم، أفیصح أن یقال: انّ محنه أهل السنّه محنه الیهود قالت الیهود بالصلاه والصوم وقالت السنّه بهما أیضاً؟!
فاشتراک الشیعه مع الیهود فی اختصاص القیاده الإلهیه ببیت رفیع کبیت داود و بیت علی ـ علیه السَّلام ـ یشبه باشتراک الجمیع فی الصلاه والصوم.
أو ما کان فی وسع الرجل أن یشبه قول الشیعه بقول إبراهیم حیث طلب أن تکون الإمامه فی ذریته فاستجیبت دعوته إلاّ فی حقّ الظالمین، قال سبحانه: (وَإِذِ ابتَلى إِبْراهیمَ رَبُّهُ بِکَلمات فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنّی جَاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُریّتی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّّالِمین).(۱)
إنّه سبحانه جعل النبوه والکتاب فی ذرّیه إبراهیم وقال: (وَوَهَبْنا لَهُ إِسحاقَ وَیَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِی ذُرّیَّتِهِ النُّبُوّهَ والکِتابَ وآتَیْناهُ أَجْرهُ فی الدُّنیا وَإِنّهُ فِی الآخرهِ لَمِن الصّالِحین).(۲)
فإذا جعل سبحانه السفاره الإلهیه فی آل إبراهیم، فأی وازع من أن یجعل الخلافه الإسلامیه والإمامه فی أشرف وأرفع بیت وأفضل منبت وهو بیت علی؟! أفیصح فی منطق العقل تشبیه شیعه علی ومحبّی أئمه أهل البیت بالیهود لأجل اشتراکهم فی هذا النوع من القول؟!
کیف یسوّی الشیعه بالیهود فی قولهم بأنّ الأماره لا تصلح إلاّ فی آل علی، وقد قال النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ على ما أخرجه مسلم فی صحیحه: لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی من الناس اثنان.(۳)
_________________
۱- البقره:۱۲۴٫
۲- العنکبوت:۲۷٫
۳- صحیح مسلم:۶/۳، باب الناس تبع لقریش.
(۵۳۴)
أخرج مسلم فی صحیحه عن سماک بن حرب، قال: سمعت جابر بن سمره قال: سمعت رسول اللّه، یقول: لا یزال الإسلام عزیزاً إلى اثنی عشر خلیفه، ثمّ قال کلمه لم أفهمها.
قال: قلت لأبی: ما قال؟
فقال: کلّهم من قریش.(۱)
وأیّ فرق بین حصر الملک فی آل علی الذین هم أحد بطون قریش وحصره فی قریش؟!
هذا ومن سبر فی کتب العقائد یرى أنّ المتکلّمین ذکروا من شرائط الخلیفه أن یکون من قریش، ولم یذهب إلى خلافه إلاّ الخوارج.
قال الباقلانی (المتوفّى ۴۰۳هـ): یشترط أن یکون قرشیاً من صمیم.(۲)
وقال عبد القاهر البغدادی (المتوفّى ۴۲۹هـ) قال أصحابنا: إنّ الذی یصلح للإمامه ینبغی أن یکون فیه أربعه أوصاف ـ إلى أن قال: ـ الرابع: النسب من قریش .(۳)
وقال أبو الحسن البغدادی الماوردی (المتوفّى ۴۵۰هـ): والشروط المعتبره فی الإمامه سبعه ـ إلى أن قال:ـ السابع: النسب، وهو أن یکون من قریش. (۴)
وقال ابن حزم(المتوفّى ۴۵۶هـ): یشترط فیه أُمور: ۱٫ أن یکون صلبه من قریش.(۵)
وقال القاضی سراج الدین الأرموی(المتوفّى ۶۸۹هـ): صفات الأئمه تسع ـ
___________________
۱- المصدر نفسه، باب الناس تبع لقریش.
۲- التمهید:۱۸۱٫
۳- أُصول الدین:۲۷۷٫
۴- الأحکام السلطانیه:۶٫
۵- الفصل:۴/۱۸۶٫
(۵۳۵)
إلى أن قال: ـ التاسع: أن یکون قرشیاً.(۱)
أو یظن ابن الجوزی فی حقّ هؤلاء مثل ما ظنّه فی حقّ الشیعه حیث إنّهم أیضاً قالوا مثل قول الیهود لا یصلح الملک إلاّ فی قریش؟
التهمه الثانیه:
قالت الیهود: لا جهاد فی سبیل اللّه حتّى یخرج المسیح الدجال، وقالت الرافضه: لا جهاد حتّى یخرج المهدی.(۲)
یلاحظ علیه: أنّه لو صحّ ما نسبه إلى الیهود فقیاس الرافضه ـ حسب تعبیره ـ بالیهود قیاس مع الفارق، فانّ الیهود یقولون: لا جهاد فی سبیل اللّه حتّى یخرج المسیح الدجال، فعندئذ یجاهدون لقتله وإعدامه ثمّ یتخلّون عن الجهاد; وأمّا الشیعه فهم یقولون ـ على فرض صحه النسبه ـ :لا جهاد فی سبیل اللّه حتّى یخرج المهدی فیجاهدوا فی رکابه إلى استقرار حکومته فی الأرض وتجسم ما وعد به سبحانه على الأُمم وقال: (وَلَقَدْ کَتَبْنا فِى الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکرِ أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُون)(۳)
فشتّان بین قوم لا یجاهدون إلاّ فی وقت خاص لقتل عدوهم المزعوم، وبین قوم ینتظرون ظهور إمامهم المهدی الذی وعد اللّه به الأُمم حتّى یجاهدوا فی کلّ وعر وحزن فی أقاصی العالم وأقطاره لاستقرار حکومته الإلهیه حتّى ترفرف رایه الإسلام خفَّاقه على ربوع الأرض.
وهناک نکته أُخرى غفل عنها ابن الجوزی، وهی انّ الشیعه تقول بالجهاد
____________________
۱- مطالع الأنوار:۴۷۰٫
۲- الموضوعات:۱/۳۳۸ـ ۳۳۹٫
۳- الأنبیاء:۱۰۵٫
(۵۳۶)
الابتدائی ویطلق علیه بالجهاد التحریری وهو مشروع عندهم للغایات التالیه:
۱٫ تحریر البشریه من الشرک.
۲٫ إزاله الرقابه المفروضه على الشعوب فی استماع قول الحقّ.
۳٫ انقاذ المستضعفین من براثن الظالمین.
إلى غیر ذلک من مبرّرات الجهاد الابتدائی قباله الجهاد الدفاعی.
غیر أنّ جمهور فقهاء الإمامیه ذهبوا إلى أنّه لا جهاد إلاّ بإذن إمام معصوم. وعلى ضوء ذلک فالشرط الرئیسی هو إذن الإمام، سواء أکان حاضراً أم غائباً، غیر أنّ تحصیل الإذن فی زمان الغیبه أمر مشکل، فکم فرق بین أن یقال لا جهاد إلاّ مع إمام حاضر أو نقول: لا جهاد إلاّ بإذن الإمام المعصوم؟! وإن کان تحصیل إذنه حضوراً أسهل من تحصیله فی زمان الغیبه.
هذا وانّ لفیفاً من فقهاء الشیعه ذهبوا إلى کفایه إذن الإمام العادل وإن لم یکن معصوماً، والمسأله محرره فی محلّها.
التهمه الثالثه:
الیهود یؤخّرون صلاه المغرب حتّى تشتبک النجوم وکذلک الرافضه.
یلاحظ علیه: ما نسبه إلى الیهود ممّا لا نحوم حوله، وأمّا ما نسبه إلى الرافضه فهی فریه واضحه، وقد جاءت الروایات على خلافه، فهذا هو الإمام الصادق ـ علیه السَّلام ـ قال: «ملعون ملعون من أخّر المغرب طلباً لفضلها».
وقیل له: إنّ أهل العراق یؤخّرون المغرب حتّى تشتبک النجوم، فقال: «هذا من عمل عدو اللّه أبی الخطاب».
(۵۳۷)
و فی روایه أُخرى قال: «من أخّر المغرب حتّى تشتبک النجوم من غیر علّه فأنا إلى اللّه منه بریء».
وفی روایه رابعه عن ذریح، قال :قلت لأبی عبد اللّه ـ علیه السَّلام ـ :إنّ أُناساً من أصحاب أبی الخطّاب یُمْسُون بالمغرب حتّى تشتبک النجوم، قال: «أبرأ إلى اللّه ممّن فعل ذلک متعمّداً».
إلى غیر ذلک من الروایات التی نقلها الشیخ الحرّ العاملی فی «وسائل الشیعه» فی کتاب الصلاه، أبواب المواقیت.(۱)
إنّ ابن الجوزی نسب رأی طائفه بائده هالکه من الشیعه إلى عامّتهم مع أنّ أئمّتهم قد تبرّأوا من الخطابیه مره بعد أُخرى.
التهمه الرابعه:
الیهود یُولُّون عن القبله شیئاً و کذا الرافضه.
یلاحظ علیه: أنّنا نترک الحدیث حول ما نسبه إلى الیهود کسابقتها، لکن ما نسبه إلى الشیعه نسبه خاطئه بعیده عن الصواب، فهم لا یولّون بوجههم عن صوب القبله، بل یولّون من القبله إلى القبله، هذه هی مجمل القضیه، وإلیک التفصیل.
قد وردت الروایات انّ من توجّه إلى القبله من أهل العراق والمشرق قاطبه، فعلیه أن یتیاسر قلیلاً لیکون متوجّهاً إلى المسجد الحرام.(۲)
وقال المحقّق فی «الشرائع»: وأهل العراق ومن والاهم یجعلون الفجر على
_______________________
۱- الوسائل:۶، الباب۱۸ من أبواب المواقیت،الحدیث۱۲ ولاحظ الأحادیث ۶ ، ۷، ۸٫
۲- نهایه الشیخ:۶۳، باب معرفه القبله وأحکامها.
(۵۳۸)
المنکب الأیسر، والمغرب على الأیمن، والجدی على محاذی خلف المنکب الأیمن، وعین الشمس عند زوالها على الحاجب الأیمن، ویستحب لهم التیاسر إلى یسار المصلّی منهم قلیلاً.(۱)
قال ابن فهد الحلی فی شرحه على النافع المختصر: حضر المحقّق الطوسی ذات یوم حلقه درس المحققرحمه اللّه بالحلّه، فقطع المحقّق الدرس تعظیماً له وإجلالاً لمنزلته، فالتمس منه الخواجه إتمام الدرس، فجرى البحث فی مسأله استحباب التیاسر للمصلّی بالعراق، فأورد المحقّق الخواجه بأنّه لا وجه لهذا الاستحباب، لأنّ التیاسر إن کان من القبله إلى غیر القبله فهو حرام وإن کان من غیرها إلیها فهو واجب.
فأجاب المحقّق بأنّه من القبله إلى القبله، فسکت الخواجه، ثمّ إنّ المحقّق ألّف رساله لطیفه فی المسأله وأرسلها إلى المحقّق الطوسی فاستحسنها.(۲)
وحاصل الجواب: منع الحصر بل التیاسر فی القبله، ولا مانع من أن یختصّ بعض جهات القبله بمزید الفضیله على بعض، أو یکون الانحراف لأجل الاستظهار، بسبب الانحراف، والثانی هو الأظهر کما یظهر من الروایه وانّه لأجل تحصیل الیقین باستقبالها.
توضیحه: انّ لفقهائنا قولین:
أحدهما: انّ الکعبه قبله لمن کان فی الحرم و من خرج عنه، والتوجّه إلیها متعیّن على التقدیرات، فعلى هذا لا معنى للتیاسر أصلاً.
ثانیهما: انّها قبله لمن کان فی المسجد، والمسجد قبله لمن کان فی الحرم، والحرم
__________________
۱- شرائع الإسلام:۱/۶۶٫
۲- روضات الجنان:۲/۱۸۸٫
(۵۳۹)
قبله لمن خرج عنه، وعلى هذا، فالآفاقی لا یتوجّه إلى الکعبه بل إلى الحرم، حتّى أنّ استقبال الکعبه فی الصف المتطاول متعذّر لأنّ عنده جهه کل واحد من المصلّین، غیر جهه الآخر، إذ لو خرج من وجه کل واحد منهم خط مواز، للخط الخارج من وجه الآخر، لخرج بعض تلک الخطوط عن ملاقاه الکعبه، فحینئذ یسقط اعتبار الکعبه بانفرادها فی الاستقبال، ویعود الاستقبال مختصّاً باستقبال مااتّفق من الحرم.(۱)
ثمّ إنّ القول باستحباب التیاسر شیئاً طفیفاً مبنی على هذا القول. ووجهه ما روی عن الإمام الصادق ـ علیه السَّلام ـ و قد سُئل عن سبب التحریف عن القبله ذات الیسار؟ فقال: «إنّ الحرم عن یسار الکعبه ثمانیه أمیال وعن یمینها أربعه أمیال، فإذا انحرف ذات الیمین خرج عن حدّ القبله وإن انحرف ذات الیسار لم یکن خارجاً عن القبله».(2)
وهذا الحدیث یؤذن بأنّ المقابله قد یحصل معها احتمال الانحراف.
وقد عرفت أنّ المسأله اختلافیه وأنّ التیاسر مبنیّ على کون الحرم هو القبله للآفاقی، وهذا أمر مختلف فیه، ولأجل ذلک استشکل فیه غیر واحد من الفقهاء ، منهم المحقّق الأردبیلی، فمن أراد التفصیل فلینظر «مجمع الفائده والبرهان».(3)
وعلى کلّ تقدیر فهل یصحّ لمؤرّخ موضوعی أن یتّهم الشیعه بهذه التهمه ویلحقهم بالیهودیه مع أنّک عرفت أنّ المسأله لها جذور فی الحدیث والفقه، وأنّها اختلافیه حسب اختلاف الرؤى فی القبله.
_____________________
۱- المهذب البارع:۱/۳۱۳ـ ۳۱۴٫
۲- من لا یحضره الفقیه:۱/۱۷۸، الحدیث۲، الباب۴۲ من أبواب القبله.
۳- مجمع الفائده والبرهان:۲/۷۱ـ۷۴٫
(۵۴۰)
التهمه الخامسه:
الیهود تسدل أبوابها وکذلک الرافضه.
هکذا فی النسخه المطبوعه فی دار الفکر، ویحتمل أن یکون مصحّف:تسد، والظاهر انّ مراد ابن الجوزی اتّهام الشیعه بالبخل حیث یسدّون أبوابهم، أو یسدلون الستار لئلاّ یدخل علیهم أحد فیأکل على مائدتهم.
وهل ابن الجوزی جرب ذلک فی عامّه ربوع الأرض التی تقطن فیها الشیعه أو جرّبها فی مورد دون مورد؟!
وهل تکون هذه التجربه الناقصه حجّه على الکلّ؟! ولعمر الحقّ انّ کلامه هذا أشبه بالمهزله، فإنّ طائفه الشیعه من أسخى الطوائف حیث یوقفون الأموال الطائله ویبذلونها بین الفقراء، ویساهمون فی المشاریع الخیریه أکثر من سائر الطوائف، والشاهد علیه انّهم یعطون کلّ سنه خمس أرباحهم إلى إمامهم لصرفه فی الأُمور الخیریه وترویج الشریعه إلى غیر ذلک.
ولو حاول ابن الجوزی أن یعرف البخلاء والسفهاء، فعلیه أن یرجع إلى کتاب «البخلاء» للجاحظ وهو وابن الجوزی کلاهما صنوان من أصل واحد، فعند ذلک یعرف من البخیل هل هم الشیعه أو غیرهم؟!
التهمه السادسه:
الیهود حرّفوا التوراه وکذلک الرافضه حرّفوا القرآن.
اتّفق المسلمون على أنّ القرآن الموجود بین أیدینا هو القرآن المنزل على قلب سیّد المرسلین دون أن یکون فیه نقص أو زیاده، ولم یخالف فی ذلک إلاّ شُذّاذ من الفریقین حیث تمسّکوا بروایات ضعیفه تنتهی إلى الضعّاف.
(۵۴۱)
وقد ذهب مشایخ الشیعه تبعاً لأئمتهم إلى عدم طروء النقص والتحریف على القرآن الکریم وذلک بالبیان التالی:
إنّ القرآن الکریم کان موضع عنایه للمسلمین من أوّل یوم أُتُوا به، فقد کان المرجع الأوّل لهم فیهتمون به قراءه وحفظاً، کتابه وضبطاً، فتطرق التحریف إلى مثل هذا الکتاب لا یمکن إلاّ بقدره قاهره حتّى تتلاعب بالقرآن بالنقص، ولم یکن للأمویّین ولا للعباسیّین تلک القدره القاهره، لأنّ انتشار القرآن بین القرّاء والحفّاظ، وانتشار نسخه على صعید هائل قد جعل هذه الأمنیه الخبیثه فی عداد المحالات.
إنّ للسید الشریف المرتضى بیاناً فی المقام نأتی بنصه، یقول: إنّ العلم بصحّه نقل القرآن کالعلم بالبلدان والحوادث الکبار، والوقائع العظام، والکتب المشهوره وأشعار العرب المسطوره، فإنّ العنایه اشتدت والدواعی توفرت على نقله وحراسته، وبلغت إلى حد لم یبلغه غیره، لأنّ القرآن معجزه النبوه، ومأخذ العلوم الشرعیه والأحکام الدینیه، وعلماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه وحمایته الغایه، حتّى عرفوا کلّ شیء اختلف فیه من إعرابه وقراءته وحروفه وآیاته، فکیف یجوز أن یکون مغیّراً ومنقوصاً مع العنایه الصادقه والضبط الشدید؟!
قال: والعلم بتفسیر القرآن وأبعاضه فی صحّه نقله کالعلم بجملته، وجرى ذلک مجرى ما علم ضروره من الکتب المصنّفه ککتاب سیبویه والمزنی، فإنّ أهل العنایه بهذا الشأن یعلمون من تفصیلهما ما یعلمونه من جملتهما، ومعلوم أنّ العنایه بنقل القرآن وضبطه أصدق من العنایه بضبط کتاب سیبویه ودواوین الشعراء.(۱)
________________________
۱- مجمع البیان:۱/۱۵ نقلاً عن المرتضى.
(۵۴۲)
هذا وانّ علماء الشیعه الذین هم المراجع فی العقائد والأحکام صرحوا ببطلان التحریف من لدن عصر الفضل بن شاذان (المتوفّى ۲۶۰هـ) إلى یومنا هذا، وقد ذکرنا نصوصهم فی کتاب مصادر الفقه الإسلامی ومنابعه.(۱)
کما أجبنا فی ذلک الکتاب عن الشبهات التی صارت سبباً لاحتمال طروء التحریف إلى القرآن الکریم.
نعم، توجد فی کتب الفریقین روایات یستشم منها طروء التحریف، وهی لا تختصّ بفرقه دون أُخرى، هذا هو الإمام البخاری ینقل فی صحیحه:
خطب عمر عند منصرفه من الحجّ و قال: إیّاکم أن تهلکوا عن آیه الرجم، یقول قائل لا نجد حدّین فی کتاب اللّه، فقد رجم رسول اللّه ورجمنا، والذی نفسی بیده لولا أن یقول الناس زاد عمر فی کتاب اللّه تعالى لکتبتها: «الشیخ والشیخه إذا زنیا فارجموهما ألبته» فأنا قد قرأناها.(۲)
وبما انّا قد استوفینا الکلام فی هذا الموضوع نقتصر على ذلک المقدار، فمن أراد التفصیل فعلیه الرجوع إلى المصادر التالیه.(۳) هذا وقد ألّف غیر واحد من أصحابنا رسائل خاصه فی هذا الموضوع، نخصّ بالذکر:
۱٫«آلاء الرحمن» للشیخ الحجه البلاغی.
۲٫ «البیان فی تفسیر القرآن » للعلاّمه الحجّه السید أبو القاسم الخوئی.
۳٫ «المیزان فی تفسیر القرآن»(سوره الحجر) للعلاّمه الطباطبائی.
۴٫ صیانه القرآن عن التحریف، تألیف المحقّق المعاصر محمد هادی معرفه.
_________________________
۱- مصادر الفقه الإسلامی ومنابعه:۴۹ـ ۵۲٫
۲- صحیح البخاری:۸/۲۰۸ ـ ۲۱۱٫
۳- مصادر الفقه الإسلامی ومنابعه :۳۲ـ ۷۸; ارشاد العقول:۱/۱۳۷ـ ۱۵۲ .
(۵۴۳)
التهمه السابعه:
الیهود یستحلّون دم کلّ مسلم وکذلک الرافضه.
اللّهم ما أجرأه على الفریه والافتعال! ما أجرأه على الکذب وإلصاق التهم بشیعه آل البیت الذین یقتدون بالنبی وأهل بیته فی کلّ جلیل ودقیق!
وهذا هو إمام الشیعه بل إمام المسلمین جعفر الصادق ـ علیه السَّلام ـ یقول: «الإسلام شهاده أن لا إله إلاّ اللّه، والتصدیق برسول اللّه، به حقنت الدماء، وعلیه جرت المناکح والمواریث».(1)
وروى التمیمی عن الإمام الرضا ـ علیه السَّلام ـ ، عن آبائه، عن علی ـ علیه السَّلام ـ قال: قال النبی : «أُمرت أن أُقاتل الناس حتّى یقولوا لا إله إلاّ اللّه، فإذا قالوها فقد حرم علیّ دماؤهم وأموالهم».(2)
وروى البرقی مسنداً عن الإمام الصادق ـ علیه السَّلام ـ أنّه قال:«الإسلام یحقن به الدم، وتؤدّى به الأمانه، ویستحلّ به الفرج، والثواب على الإیمان».(3)
وهذه کتب الشیعه فی العقائد والفقه مشحونه بذکر أرکان الإیمان وهی التوحید والرساله والمعاد، فمن آمن بها فهو مسلم محقون الدم وله من الأحکام ما لسائر المسلمین، وبما انّ المسأله من البداهه بوضوح نطوی الکلام عنها، ومن أراد التفصیل فعلیه أن یرجع إلى کتاب «الإیمان والکفر على ضوء الکتا ب والسنّه» بقلم المؤلّف.
__________________________
۱- بحارالأنوار:۶۸/۲۴۸، الحدیث۳٫
۲- البحار:۶۸/۲۴۲٫
۳- البحار:۶۸/۲۴۳٫
(۵۴۴)
التهمه الثامنه:
الیهود لا یرون طلاق الثلاث بشیء وکذلک الرافضه.
نحن لا نتکلم فیما نسبه إلى الیهود، لأنّ القضاء فیه رهن الوقوف على أحکامهم، غیر أنّ ما نسبه إلى الشیعه صحیح، ولکنّهم لا یقیمون وزناً للطلاق الثلاث تبعاً للکتاب والسنّه ویرون من یقول بها، منحرفاً عن المصدرین.
إنّ الکتاب والسنّه یدلاّن على بطلان الطلاق ثلاثاً وانّه لا یحسب إلاّ طلاقاً واحداً، إذ یجب أن تکون الطلقه واحده بعد الأُخرى یتخلّل بینها رجوع أو نکاح، فلو طلق ثلاثاً مرّه واحده أو کرر الصیغه فی مجلس واحد فلا یقع الثلاث وعند بعضهم یقع طلاقاً واحداً.
ثمّ إنّ الاستدلال على المسأله عن طریق الکتاب والسنّه خارج عن وضع الرساله، وقد أشبعنا البحث فیها فی کتاب «الاعتصام بالکتاب والسنّه»، غیر انّنا نذکر طائفه من الروایات النبویه لیتّضح من خلالها انّ الشیعه لا تمیل عن السنّه قید شعره.
۱٫ أخرج النسائی عن محمود بن لبید، قال: أخبر رسول اللّه عن رجل طلق امرأته ثلاث تطلیقات جمیعاً، فقام غضبان ثمّ قال: «أیلعب بکتاب اللّه وأنا بین أظهرکم؟!» حتّى قام رجل و قال: یا رسول اللّه ألا أقتله؟(۱)
إنّ محمود بن لبید صحابی صغیر وله سماع، روى أحمد باسناد صحیح عنه، قال: أتانا رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ فصلّى بنا المغرب فی مسجدنا فلما سلم منها قال: ارکعوا هاتین الرکعتین فی بیوتکم للسبحه بعد المغرب.(۲)
______________________
۱- سنن النسائی:۶/۱۴۲; الدر المنثور للسیوطی:۱/۲۸۳٫
۲- مسند أحمد بن حنبل:۵/۴۲۸٫
(۵۴۵)
۲٫ روى ابن إسحاق، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: طلّق «رُکانه» زوجته ثلاثاً فی مجلس واحد، فحزن علیها حزناً شدیداً، فسأله رسول اللّه: «کیف طلّقتها؟» قال: طلّقتها ثلاثاً فی مجلس واحد. قال: «إنّما تلک طلقه واحده فارتجعها».(1)
۳٫ أخرج الإمام أحمد باسناد صحیح عن ابن عباس، قال: طلّق رکانه بن عبد یزید أخو بنی مطلب امرأته ثلاثاً فی مجلس واحد، فحزن علیها حزناً شدیداً، قال: فسأله رسول اللّه: «کیف طلّقتها؟» قال: طلّقتها ثلاثاً، قال، فقال: «فی مجلس واحد؟» قال: نعم، قال: «فإنّما تلک واحده فأرجعها إن شئت»، قال: فارجعها، فکان ابن عباس یرى انّما الطلاق عند کلّ طهر.(۲)
الاجتهاد مقابل النصّ:
التحق النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ بالرفیق الأعلى و قد حدث بین المسلمین اتّجاهان مختلفان، وصراعان فکریّان، فعلی ـ علیه السَّلام ـ ومن تبعه من أئمّه أهل البیت کانوا یحاولون التعرّف على الحکم الشرعی من خلال النصّ الشرعی آیه وروایه ولا یعملون برأیهم أصلاً ، وفی مقابلهم لفیف من الصحابه یستخدمون رأیهم للتعرّف على الحکم الشرعی من خلال التعرّف على المصلحه ووضع الحکم وفق متطلباتها.
وعلى ضوء ذلک فالتاریخ یشهد بأنّ أوّل من ترک النص وأخذ بالاجتهاد فی هذه المسأله هو عمر بن الخطاب ، وقد صارت البدعه بمرور الزمان سنّه والسنّه بدعه، وإن کنت فی شک من ذلک فاقرأ هذه النصوص:
___________________
۱- بدایه المجتهد:۲/۶۱٫
۲- مسند أحمد بن حنبل:۱/۲۶۵٫
(۵۴۶)
۱٫ أخرج مسلم عن ابن عباس، قال: کان الطلاق على عهد رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ وأبی بکر وسنتین من خلافه عمر: طلاق الثلاث واحده، فقال عمر بن الخطاب: إنّ الناس قد استعجلوا فی أمر قد کانت لهم فیه أناه، فلو أمضیناه علیهم، فأمضاه علیهم.(۱)
۲٫ أخرج مسلم عن ابن طاووس عن أبیه: انّ أبا الصهباء قال لابن عباس: أتعلم أنّما کانت الثلاث تجعل واحده على عهد النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ وأبی بکر وثلاثاً من خلافه عمر؟ فقال: نعم.(۲)
۳٫ وأخرج مسلم أیضاً: انّ أبا الصهباء قال لابن عباس: هات من هناتک، ألم یکن الطلاق الثلاث على عهد رسول اللّه و أبی بکر واحده؟ قال: قد کان ذلک، فلمّا کان فی عهد عمر تتابع الناس فی الطلاق فأجازه علیهم.(۳)
۴٫ أخرج البیهقی، قال: کان أبو الصهباء کثیر السؤال لابن عباس، قال: أما علمت أنّ الرجل کان إذا طلق امرأته ثلاثاً قبل أن یدخل بها، جعلوها واحده على عهد النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ وأبی بکر و صدراً من إماره عمر فلمّا رأى الناس قد تتابعوا فیها، قال: أجیزوهن علیهم.(۴)
فأیّ الفریقین ـ یابن الجوزی ـ أحقّ بالأمن، أمّن یتّبع السنّه اللاّحبه والطریق المهیع أو مَن یجتهد أمام النص؟! واللّه سبحانه یقول: (یا أیّها الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیم).(۵)
_______________________
۱- صحیح مسلم:۴، باب الطلاق ثلاث، الحدیث۱ـ۳٫
۲- المصدر السابق.
۳- المصدر السابق.
۴- سنن البیهقی:۷/۳۳۹; الدر المنثور للسیوطی:۱/۲۷۹٫
۵- الحجرات:۱٫
(۵۴۷)
وقد حاول غیر واحد من المتفقّهه أن یبرّروا فتوى الخلیفه أمام الکتاب والسنّه ولکن خابت محاولاتهم، فهذا هو ابن قیم الجوزیه أحد المتحمّسین فی الدفاع عن الخلیفه فی هذه الفتیا یقول: لم نجد بداً من القول بأنّ المصلحه فی زماننا هذا على عکس ما کان علیه زمن الخلیفه، وانّ تصحیح التطلیق ثلاثاً، جرّ الویلات على المسلمین فی أجوائنا وبیئاتنا وصار سبباً لاستهزاء الأعداء بالدین وأهله، وانّه یجب فی زماننا هذا الأخذ بنصّ الکتاب والسنّه، وهو انّه لا یقع منه إلاّ واحد.(۱)
التهمه التاسعه:
الیهود یبغضون جبرئیل ویقولون هو عدونا من الملائکه، وکذلک الرافضه یقولون غلط بالوحی.
لا شکّ انّ الیهود یبغضون جبرئیل وغیره بنصّ القرآن الکریم، قال سبحانه: (قُلْ مَنْ کانَ عَدُوّاً لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَهُدىً وَبُشرى لِلْمُؤْمِنین).(۲)
وأمّا سبب عدائهم لجبرئیل فقد فصّل الکلام فیه فخر الدین الرازی فی تفسیره، ومن أسباب عدائهم زعمهم انّ أمین الوحی جبرئیل خان حیث أُمر أن یجعل النبوه فینا [الیهود] فجعلها فی غیرنا.(۳)
وهذا یعرب عن أنّ مسأله«خان الأمین» فکره یهودیه قد أخذها عدو آل
______________________
۱- اعلام الموقعین عن ربّ العالمین:۳/۳۶٫
۲- البقره:۹۷٫
۳- تفسیر الفخر الرازی:۲/۱۹۵٫
(۵۴۸)
البیت من الیهود ونسبها إلى الشیعه أو إلى الرافضه على حدّ تعبیر ابن الجوزی، والشیعه براء من هذه التهمه، فلا تجد أی أثر لهذه الفریه فی کتبهم.
ومن هوان الدنیا على الکاتب الإسلامی ـ کابن الجوزی ـ أن یعتمد على أُسطوره تاریخیه لاکتها الیهود فیأخذها من ید الیهود وینسبها إلى شیعه آل البیت الذین لیس لهم ذنب سوى حبهم لأهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ الذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
التهمه العاشره:
فضلت صنف من الیهود أو النصارى على الرافضه بخصلتین سُئلت الیهود مَنْ خیرُ أهل ملّتکم، قالوا: أصحاب موسى. وسئلت النصارى، فقالوا: أصحاب عیسى، وسئلت الرافضه من شرّ أهل ملّتکم، فقالوا حواریّ محمد، وأُمروا بالاستغفار لهم فسبّوهم.
إنّ هذا الکلام یشتمل على فریتین:
الأُولى: سئلت الرافضه من شرّ أهل ملّتکم، فقالوا: حواری محمد.
الثانیه: أمروا بالاستغفار لهم فسبّوهم.
أمّا الأُولى فهی فریه شائنه لا تجد أی سند لها فی کتب الشیعه، فإنّ لصحابه النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ عند الشیعه منزله خاصه لأنّهم رأوا نور الوحی واستضاءوا به وآمنوا بالنبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ و نصروه.
وهذا هو إمام الشیعه علی أمیر المؤمنین ـ علیه السَّلام ـ یصف الصحابه بقوله:
۱٫ لقد رأیت أصحاب محمّد ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ فما أرى أحداً یُشبههم منکم، لقد کانوا یُصبحون شُعثاًغبراً، و قد باتوا سُجّداً و قیاماً، یراوحون بین جباههم، وخدودهم،
(۵۴۹)
ویقفون على مثل الجمر من ذکر معادهم! کأنّ بین أعینهم رُکب المِعْزى من طول سجودهم! إذا ذکر اللّه همُلت أعینهم حتّى تبلّ جیوبهم، ومادوا کما یمید الشجر یوم الریح العاصف خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب.(۱)
۲٫ وقال الإمام زین العابدین ـ علیه السَّلام ـ : اللّهم وأصحاب محمّد ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ خاصه الذین أحسنوا الصحبه ، والذین أبلوا البلاء الحسن فی نصره، وکاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حیث أسمعهم حجه رسالاته، وفارقوا الأزواج والأولاد فی إظهار کلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء فی تثبیت نبوته، وانتصروا به، ومن کانوا منطوین على محبته، یرجون تجاره لن تبور فی مودته، والذین هجرتهم العشائر إذ تعلّقوا بعروقه، وانتفت منهم القربات إذ سکنوا فی ظل قرابته، فلا تنس اللّهم ما ترکوا لک وفیک، وأرضهم من رضوانک وبما حاشوا الخلق علیک، وکانوا مع رسولک، دعاه لک إلیک، واشکرهم على هجرهم فیک دیار قومهم وخروجهم من سعه المعاش إلى ضیقه، ومن کثّرتَ فی إعزاز دینک من مظلومهم .
اللّهمّ وأوصل إلى التابعین لهم بإحسان الذین یقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا».(2)
هذا کلّه حول الفریه الأُولى، وأمّا الفریه الثانیه من أنّهم أُمروا بالاستغفار فسبّوهم فیا لیت انّه تکفّل عناء البحث وراء هذه المسأله فی کتب الشیعه، دون أن ینسبه إلیهم دون دلیل.
والحقّ انّ الشیعه لا یسبّون أحداً من الصحابه، فإنّ سباب المؤمن فسوق، ولکنّهم لا یعتقدون بعداله الصحابه کلّهم، ولا یغالون فی حقّ من عُدّ من
_____________________
۱- نهج البلاغه: الخطبه ۹۷٫
۲- الصحیفه السجادیه: الدعاء۴٫
(۵۵۰)
الصحابه بحجّه انّهم رأوا أو سمعوا حدیث النبی أو عاشروه، بل یعتقدون أنّ الصحابه کالتابعین ففیهم الصالح والطالح والعادل والفاسق، ویشهد على ذلک القرآن الکریم حیث یصف بعضهم بالفسق ویقول: (إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بنبأ فَتَبَیّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوماً بِجَهالَه فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِین).(۱)
إنّ القول بعداله جمیع الصحابه لم یظهر فی عهد رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ولا فی عهد الخلفاء وإنّما ظهر فی عهد الأمویّین للحیلوله دون التفاف الرأی العام حول أئمّه أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ .
غیر أنّ ابن الجوزی أعرف بصحاح أهل السنّه ومسانیدهم، وقد تعرضت هذه الکتب للصحابه بالطعن والارتداد، ولأجل إیقاف القارئ على شیء ممّا جاء فی هذه الکتب من الطعن على الصحابه، نذکر بعض ما روی فی ذلک المجال، ومن أراد التفصیل فلیرجع إلى کتاب «جامع الأُصول» لابن الأثیر:۱۱/۱۱۹٫
۱٫ روى عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ أنا فرطکم على الحوض، ولیُرفعنّ إلیّ رجال منکم، حتّى إذا أهویت إلیهم لأناولهم اختلجوا دونی، فأقول: أی رب، أصحابی، فیقال: إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک.(۲)
۲٫ روى أنس بن مالک أنّ رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ قال: لیردنّ علیّ الحوض رجال ممّن صاحبنی حتّى إذا رأیتهم ورفعوا إلیّ اختلجوا دونی، فلأقولنّ: أی ربّ، أصحابی، أصحابی، فلیقالن لی: إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک.(۳)
۳٫ روت عائشه، قالت: سمعت رسول اللّه ، یقول ـ و هو بین ظهرانی
________________
۱- الحجرات:۶٫
۲- أخرجه البخاری ومسلم.
۳- أخرجه البخاری ومسلم.
(۵۵۱)
أصحابه ـ: إنّی على الحوض أنتظر من یرد علیّ منکم، فواللّه لیقطعنّ دونی رجال، فلأقولنّ : أی ربّ، منی و من أُمّتی! فیقول: إنّک لا تدری ما عملوا بعدک ما زالوا یرجعون على أعقابهم.(۱)
۴٫ روت أسماء بنت أبی بکر، قالت: قال رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ : إنّی على الحوض، أنظر من یرد علیّ وسیؤخذ ناس دونی، فأقول: یا ربّ، منی و من أُمّتی، وفی روایه، فأقول: أصحابی، فیقال: هل شعرت ما عملوا بعدک؟ واللّه ما برحوا یرجعون على أعقابکم.(۲)
۵٫ روى سعید بن المسیب انّه کان یحدِّث عن أصحاب النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ قال: یرد علیّ الحوض رجال من أصحابی، فیُحلؤون عنه، فأقول: یا ربّ، أصحابی، فیقول: إنّک لا علم لک بما أحدثوا بعدک. إنّهم ارتّدوا على أدبارهم القهقرى.(۳)
۶٫ روى أبو هریره، قال: قال رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ والذی نفسی بیده، لأذودن رجالاً عن حوضی، کما تذاد الغریبه من الإبل عن الحوض.(۴)
باللّه علیک یابن الجوزی من السابّ لأصحاب النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ، فهل هناک سب فوق الارتداد، والمرتد خارج عن ربقه الإسلام، کافر باللّه ورسله وکتبه، ضال مضلّ ملعون فی الدنیا والآخره؟!
نعم هناک فرق بین وصف ما ارتکبه بعض الصحابه من الأعمال
____________________
۱- أخرجه مسلم.
۲- أخرجه البخاری ومسلم.
۳- أخرجه البخاری.
۴- أخرجه البخاری ومسلم.
(۵۵۲)
المشینه وبین سبّهم، فالسبّ یضاد روح الإسلام، ولکن وصف الرجل بما له من الأعمال الحسنه والسیئه هو طریقه المحقّق المتحرّی للحقائق.
عفا اللّه عنّا وعن ابن الجوزی حیث جرّنا إلى تحریر هذه الکلمات التی ربّما تعکر صفو المیاه وترخی عرى الوحده الإسلامیه، واستغفرو اللّه لی و له .
(۵۵۳)
خاتمه المطاف
ما أشبه اللیله بالبارحه
وربما یتصوّر القارئ انّ ابن الجوزی رمى الشیعه بهذه التهم بعد ان لمسها بعینه وشاهدها. ولکن الغریب حقّاً انّه لم یعش مع الشیعه قط لیرى تلک الأُمور بأُمّ عینیه، بل نقلها من کاتب متساهل هو ابن عبد ربّه الأندلسی فی کتابه «العقد الفرید» دون أی تحقیق وتتبّع، فإنّ الثانی سعى أن یشبّه الرافضه حسب تعبیره بالیهود من جهات شتّى وکأنّهم هم الیهود ، وإلیک نزراً ممّا اختلقه من التشبیه حیث قال:
۱٫ الرافضه یهود هذه الأُمّه یبغضون الإسلام کما یبغض الیهود النصرانیه….(۱)
وکلامه هذا لا یوافق کلام صاحب الرساله فی حق شیعه علی حیث قال: أنت و شیعتک هم الفائزون ذکره ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ فی تفسیر قوله: (انَّ الّذینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحات أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ البَرِیّه)(۲) .(۳)
۲٫ محنه الرافضه محنه الیهود قالت الیهود لا یکون الملک إلاّ فی آل داود وقالت الرافضه لا یکون الملک إلاّ فی آل علی.(۴)
__________________
۱- العقد الفرید:۲/۱۰۴٫
۲- البیّنه:۷٫
۳- تفسیر الدر المنثور فی تفسیر الآیه.
۴- العقد الفرید:۲/۱۰۴٫
(۵۵۴)
وهذا المورد بعینه کسائر الموارد اجترّه ابن الجوزی وأعاد ذکره فی کتابه تقلیداً لا تحقیقاً، وغافلاً عن الحدیث المتضافر عن النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ الذی رواه بضع وعشرون صحابیاً حیث قال: «إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا بعدی: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، و انّهما لن یفترقا حتّى یردا علیّ الحوض». نقله ابن حجر فی صواعقه عن بضع و عشرین صحابیاً.(۱)
۳٫ الیهود یؤخّرون صلاه المغرب حتّى تشتبک النجوم و کذلک الرافضه.
و قد سبق منّا الحدیث عنه، فلاحظ.
۴٫ الیهود لا ترى الطلاق الثلاث شیء و کذا الرافضه.
وقد سبق منّا الحدیث عنه وانّ ما نسبه إلى الرافضه کان الأولى أن ینسبه إلى القرآن الکریم حیث إنّه سبحانه یقول: ( الطلاقُ مرّتانِ فإمساکٌ بِمَعروف أو تَسریح بإحسان ) إلى أن یقول: (فإن طلّقها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حتّى تَنْکِحَ زَوجاً غَیرَه).(۲)
قال العلاّمه الأمینی: ومن جلیه الحقائق انّ تحقّق المرتین أو الثلاث یستدعی تکرر وقوع الطلاق، کما یستدعی تخلّل الرجعه بینهما أو النکاح، فلا یقال للمطلّقه مرتین بکلمه واحده أو فی مجلس واحد إنّما طلقت مراراً، کما إذا کان زید أعطى درهمین لعمرو بعطاء واحد، لا یقال إنّه أعطى درهمین مرّتین وهذا معنى یعرفه کلّ عربی صمیم.(۳)
۵٫ الیهود لا ترى على النساء عدّه وکذلک الرافضه.
۶٫ الیهود تستحل دم کلّ مسلم وکذا الرافضه.
_________________
۱- الصواعق المحرقه:۲۲۸٫
۲- البقره:۲۲۹ـ ۲۳۰٫
۳- الغدیر:۳/۱۲۳٫
(۵۵۵)
۷٫ الیهود حرّفوا التوراه وکذلک الرافضه حرّفت القرآن.
۸٫ الیهود تبغض جبرئیل وتقول هو عدونا من الملائکه و کذلک الرافضه تقول: غلط جبرئیل فی الوحی إلى محمد بترک علی بن أبی طالب.
۹٫ الیهود لا تأکل لحم الجزور وکذا الرافضه.
وجاء بعد ابن الجوزی شیخ البدع و الضلاله ابن تیمیه فی «منهاج السنه» الذی هو أولى أن یسمّى منهاج البدعه، فسار على منهاج سلفه فرأى أنّ ما افتعله أسلافه شیئاً قلیلاً فحاول أن یضیف علیها تهماً أُخرى، فقال:
الیهود یستحلّون أموال الناس کلّهم وکذلک الرافضه.
الیهود تسجد على قرونها فی الصلاه و کذلک الرافضه.
الیهود لا تسجد حتّى تخفق برؤوسها مراراً تشبیهاً بالرکوع وکذلک الرافضه.
الیهود یرون غش الناس وکذلک الرافضه.(۱)
إلى غیر ذلک من الخرافات والسفاسف ممّا لا یحتاج إلى النقد و الرد لمن ألقى السمع وهو بصیر.
ونمر على تلک السفاسف مرار الکرام و نقول:
(هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّل الشَّیاطینُ* تَنَزَّلُ عَلى
کُلِّ أَفّاک أَثیم* یُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ) .(۲)
وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین
_________________
۱- منهاج السنه:۱/۷ـ۸٫
۲- الشعراء:۲۲۱ـ۲۲۳٫