شبهات حول الخاتمیه ۱

لما حاول الاستعمار الغاشم الاستیلاء على الشرق الأوسط ومناطقه الخصبه وربوعه المعموره ومعادنه الغالیه وما یسیل تحت أراضیه من الذهب الأسود (البترول) إلى غیر ذلک من الثروات الطائله، قام بکل ما یملک من حول وقوه بشن الغارات علیه بصوره استفزازیه مزریه.
نعم للاستعمار أسالیب وتخطیطات وألوان مختلفه، تختلف حسب طبائع الأجیال والأمکنه والتخطیط الأصیل له والحجر الإساسی الذی ترتکز علیه مخططات المستعمرین هو أصل «فرّق تسد» فاُولئک هم ولیدوا ذلک الأصل، وهم المبتدعون له (على وجه غیر دائر) فالتفریق بین قطاعات الشعب فی المبدأ والعقیده عامل هدام یبدد قوى الشعب، وسیل کاسح جارف، یخرب کل حاجز دون نوایاهم، ویزعزع کل سد دون أهدافهم، فلا شیء أضر بحال الشعب وأنفع للعدو من إشاعه القلق والفوضى فی المجتمع واختلاف الکلمه والتشتت فی التوجیه والدعوه بین أفراده، فهی ضربه قاضیه
(۱۷۰)
تنصب على وجوده وتحول دون اتحاد أبنائه وتضامنهم ووقوفهم صفاً واحداً فی وجه العدو وجرائمه المخزیه وأعماله الاجرامیه.
فها هی ذی بلادنا «إیران» کان یضرب المثل منذ زمن بعید، باتحاد شعبها وتضامن أبنائها وقد اعتنق الإسلام کثیر منهم فی عهد الخلافه، وتفیأوا فی ظلاله قروناً متطاوله، غیر أنّ الاستعمار الغادر لم یرض باتحادهم وإتفاق کلمتهم، فطفق یدیف السم فی الدسم، یفرق کلمتهم فی المبدأ والعقیده، ببعث رجال التبشیر والإنذار وإختلاق احزاب سیاسیه، مطبوعه بطابع الدین، ومصبوغه بصبغه المذهب، ولیس فیها شیء یمت إلى الدین بصله ولا مرمى لهم فی ذلک، إلاّ تضلیل عقیده الشعب وتدمیر أخلاقه وتحطیم کرامته حتى یعود مرتداً متحلّلاً، فاقد الکرامه، مسلوب الإراده، لا یلتزم بمبدأ ولا یؤمن بدین، ولا یعرف هدفاً یسعى إلیه، سوى الاستهتار التام.
وعند ذلک یسهل للعدو تعکیر الصفو وتمزیق الوحده وضرب الشعب بعضه ببعض وتهون له الإغاره على الثروات الطائله فی أیدیهم وما احتوته أراضیهم من معادن ومنابع.
هذا القلق الدینی والفوضى المذهبیه، اللذین نشاهدهما فی الشرق الأوسط بل والعالم الإسلامی إنّما هما ولیدا هذا الاستعمار الغاشم، ولیدا تکتیکه الأصیل (فرّق تسد) وقد فتح هذا الاختلاف فی وجه الشعب أبواباً من الأزمات الکثیره فی نواحی مختلفه.
ضع یدک على هذه الفرق المنحوته، والدعوات السیاسیه المتولده فی القرن الأخیر، واقرأ اُصولها وفروعها، وتأمّل فی غایاتها المتوخّاه منها وطالع صحائف من حیاه مؤسسیها ومبتکریها، تجدهم عمد الاستعمار وأذنابه، فمن شیخیه إلى بابیه، ومن أزلیه إلى بهائیه، ومن قادیانیه إلى أحمدیه وکلّها ولیده الاستعمار الغاشم، ولیده رجال العیث والفساد، ولیده الأفّاکین الذین عرفتهم الاُمّه، وعرفت نوایاهم وسرائرهم وأهدافهم.
فدونک البهائیه من هذه الفرق السیاسیه وقد اختلقها زعیمها «المیرزا حسین علی المازندرانی» فی إیران، لتراه یدعو تاره إلى الوهیه نفسه ویقول: «إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا،
(۱۷۱)
کما قال النقطه الاولى من قبل بعینه یقوله، من یأتی من بعد» (1) ویدعو إلى نبوّته ورسالته تاره اُخرى، وأنّه نبی کسائر الأنبیاء، وأنّ باب النبوّه مفتوح إلى یوم القیامه، لم یوصد بعد نبی الإسلام، ثم إنّ لهؤلاء الأقوام کُتّاباً مستأجرین استأجرهم الاستعمار لنصره هذا الحزب المختلق بإسم الدین وطابع المذهب، وقد جاءوا بشبهات تافهه فی مسأله الخاتمیه، فدونک هذه الشبهات مع أجوبتها:

الشبهه الاُولى:
کیف یدّعی المسلمون انغلاق باب النبوّه والرساله مع أنّ صریح کتابهم قاض بانفتاح بابه إلى یوم القیامه، وذلک قوله سبحانه:
(یا بَنِی آدَمَ إِمَّا یأتینَّکُمْ رُسُلٌ مِنکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتی فَمَن اتَّقى وَ أَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ)(الأعراف ـ ۳۵).
قال: فهذا الخطاب الوارد فی القرآن الکریم، النازل على قلب سید المرسلین ینبئ عن مجیء الرسل بعد نبی الإسلام، ویدل بظاهر قوله: (یأتینّکم) الذی هو بصیغه المضارع، على أنّ باب النبوّه لم یوصد وأنّه مفتوح بعد، ومعه کیف یدعی المسلمون أنّ محمداً ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ خاتم النبیین وآخرهم وکتابهم یشهد على خلافه (۲).
الجواب عن الشبهه:
هذه الشبهه الواهیه حصلت من الجمود على نفس الآیه والغض عمّـا تقدمها من الآیات فإنّک إذا لاحظت سیاقها تذعن بأنّها لیست إنشاء خطاب فی ظرف نزول القرآن بل حکایه لخطاب خاطب به سبحانه بنی آدم فی بدء الخلقه، ولقد حکاه فی القرآن بعد لأی من الدهر، فکما أنّه سبحانه یحکی فیه الخطابات الدائره بین رسله
______________________
۱- بدیع ص ۱۵۴٫
۲- الفرائد ص ۳۱۴ ط مصر ۱۳۱۵ هـ.
(۱۷۲)
وجبابره عصورهم من فرعون وقارون من دون انشاء خطاب فی زمن الرسول، فهکذا یحکی فی هذه الآیه وما تقدمها، الخطابات الصادره منه سبحانه فی بدء الخلقه، وإن کنت فی ریب مما ذکرناه، فلاحظ الآیات الوارده فی سیاقها ودونک إجمالها.
ابتدأ سبحانه بقصه آدم فی سوره الأعراف، من الآیه الحادیه عشره وختمها بما استنتج منها من العبر فی الآیه السابعه والثلاثین، ودونک اجمال القصه ونتائجها بنقلالآیات.
(ولقدْ خلقناکُمْ ثمَّ صوّرناکُمْ ثمَّ قُلْنا للملائکهِ اسْجُدُوا لآدمَ فسجدُوا إلاّ إبلیسَ لم یَکُن مِنَ الساجِدِینَ * قالَ ما منعکَ ألاّ تَسجُدَ إذْ أمرتُکَ قَالَ أنا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نار وَخَلَقْتَهُ مِن طین * قالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فما یَکُونُ لَکَ أَن تتکبَّر فِیها فَاخْرُجْ إِنّکَ مِن الصاغِرینَ* قالَ انظِرْنی إلى یومِ یُبْعَثُونَ * قالَ إنّکَ مِنَ المنظرینَ* قالَ فبما أَغْوَیْتَنِی لأقعدنَّ لهُمْ صِراطَکَ المستقیمَ* ثمَّ لأَتینَّهُم مِن بَیْنَ أَیْدِیهِمْ ومِنْ خَلفهِمْ وعن أَیمانهِمْ وَعَن شمائِلهِمْ ولا تجدُ أکثرهُمْ شاکرینَ* قالَ اخْرُجْ مِنها مَذموماً مدحوراً لمن تبِعکَ منهُمْ لاََملأَنَّ جهنّمَ منکمْ أجمیعنَ* وبا آدمُ اسکُنْ أنتَ وَزَوْجُکَ الجنّهَ فکُلا مِن حیثُ شِئْتما ولا تَقْرَبا هَذِهِ الشجرهَ فتکُونا مِن الظالمینَ * فَوَسوسَ لَهما الشیطانُ لیبدیَ لهما ما وُریَ عنْهُما مِن سَوْءاتِهِما وقالَ ما نهاکُما ربّکُما عَنْ هذهِ الشجرهِ إلاّ أن تکُونا مَلکیْـنِ أو تکونَا مِنَ الخالدینَ * وقاسمَهُما إنِّـی لکُما لمنَ الناصحینَ* فدلاّهما بغُرور فلمّـا ذاقا الشجرهَ بدتْ لهُما سوءاتُهُما وطفِقا یخصفانِ علیهِما من ورقِ الجنّهِ وناداهُما رَبُّهُما ألمْ أَنْهکُما عن تِلْکُما الشجرهِ وأَقُل لکُما إِنَّ الشیطانَ لکُما عدوٌّ مُبِینٌ* قالاَ ربَّنا ظلمْنا أنفُسَنا وإِن لَم تغفِرْ لَنا وترحَمْنا لنکُوننَّ منَ الخاسرینَ*قالَ اهبطُوا بعضکُمْ لبعض عدوٌّ ولکُم فی الأرضِ مستقرٌّ ومتاعٌ إلى حین*قالَ فیها تَحْیَوْنَ وفیها تموتونَ ومنها تُخرجُونَ)(الأعرافـ۱۱ـ ۲۵).
وعند ذلک ناسب أن یستنتج سبحانه من تلک القصه ویخاطب أبناء آدم بخطابات أربعه ، هادفه إلى لزوم طاعه اللّه سبحانه والتجافی عمّـا یأمر به الشیطان،
(۱۷۳)
وإنّ لهم فی قصه أبیهم واُمّهم لعبره واضحه فقال سبحانه:
۱ـ (یا بنی آدمَ قدْ أنزلْنا علیکُمْ لباساً یُواری سوءاتِکُم وریشاً ولباسُ التقوى ذلکَ خیرٌ ذلکَ منْ آیاتِ اللّهِ لعلّهُم یذَّکَّرونَ) (الأعراف ـ ۲۶).
۲ـ (یا بنی آدمَ لا یفتننَّکُمُ الشیطانُ کما أخرجَ أبویْکُم منَ الجنَّهِ ینزعُ عنهما لباسَهُما لیریَهُما سواتِِهما إنّهُ یَراکُم هوَ وقبیلُهُ من حیثُ لا تروْنَهُم إنّا جعلنا الشیاطینَ أولیاءَ للذینَ لا یؤمنونَ) (الأعراف ـ ۲۷).
۳ـ (یا بنی آدمَ خذوُا زینتکُم عندَ کُلِّ مسجِد وکلُوا واشربُوا ولا تسرفُوا إنّهُ لا یحبُّ المسرفینَ) (الأعراف ـ ۳۱).
ولا تجعل قوله سبحانه فی ثنایا الخطابات الأربعه: (یا بنی آدم خذوا زینتکم عند کل مسجد …) دلیلاً على کونها انشاء خطاب فی عصر القرآن للمسلمین بقرینه ذکر المسجد، لأنّه مردود بوجهین:
الأوّل: لوجود المسجد فی الاُمم السابقه وعدم اختصاصه بعصر الرساله کما یشهد علیه قوله سبحانه: (قالَ الّذینَ غلبُوا على أمْرِهِمْ لنتَّخِذَنَّ علیْهِم مسْجداً) (الکهف ـ ۲۱).
الثانی: إنّ المراد من المسجد لیس البناء الخاص الدارج فی البلاد الإسلامیه بل هو کنایه عن حاله الصلاه والعباده التی أمر اللّه بها عباده فی الاُمم جمعاء على اختلافها فی الأجزاء والشرائط والصور، کما یشهد علیه قوله سبحانه: (واذکُرْ فی الکتابِ إسماعیلَ إنّهُ کانَ صادِقَ الوعْدِ وکانَ رَسُولاً * وکانَ یأْمُرُ أَهْلَهُ بالصلاهِ والزکاهِ وکانَ عندَ ربِّهِ مرضیّاً) (مریم: ۵۴ ـ ۵۵).
وقوله سبحانه حاکیاً عن المسیح: (وأوْصانی بالصلاهِ والزکاهِ ما دمتُ حیّاً) (مریم ـ ۳۱).
وعلیه فالمراد أمّا خذوا ثیابکم التی تتزینون بها للصلاه وألبسوا أجودها فی حال
(۱۷۴)
العباده، أو خذوا ما تسترون به عوراتکم حالها، وعلى أی تقدیر فهذا الحکم لا یختص بالاُمّه الإسلامیه بل یعم الاُمم جمعاء.
۴ـ (یا بنی آدمَ إِمّا یأتینَّکُمْ رسلٌ منکُم یقصَّونَ علیکُم آیاتی فمنِ اتقى وأصلحَ فلا خوفٌ علیهِمْ ولا هُمْ یحزنونَ) (الأعراف ـ ۳۵) ثم إنّه سبحانه فی الآیه السادسه والثلاثین والسابعه والثلاثین توعّد من کذّب بآیاته واستکبر عنها ومن افترى على اللّه کذباً، وقال سبحانه: (والذینَ کذَّبوا بِآیاتِنا واستکبَرُوا عنها اُولئکَ أصحابُ النارِ هم فیها خالدونَ * فمنْ أظلمُ ممّن أفترى على اللّهِ کَذِباً أوْ کَذَّبَ بآیاتهِ اُولئکَ ینالهُمْ نصیبُهُم منَ الکتابِ حتّى إذا جاءَتْهُمْ رسُلُنا یتوفَّوْنهُم قالُوا أینَ ما کنتُمْ تدعُونَ من دونِ اللّهِ قالوا ضلُّوا عنَّا وشهِدُوْا على أنفسِهِم أَنّهُمْ کانوا کافرینَ) .
وبعد ذلک ختم القصه مع ما استنتج منها لابناء آدم من عظات وعبر.
وأنت إذا احطت خبراً بهذه الآیات، صدرها وذیلها وهدفها ومرماها، لوقفت على أنّ الخطاب الأخیر الحاکی عن بعث الرسل إلى بنی آدم لیس انشاء خطاب فی عهد الرساله حتى ینافی صریح قوله الآخر: (ولکن رسول اللّه وخاتم النبیین) بل هی حکایه لاحدى الخطابات التی ألقاها اللّه فی بدء الخلقه، عندما أخرج الشیطان أبانا من الجنه وأهبطه إلى الأرض، وتعلقت مشیئته سبحانه بأن یستقر هو وأبناؤه فی الأرض إلى حین، فخاطب سبحانه أبناء آدم بلسان النصح وقال: (یا بنی آدم إمّا یأتینکم رسل منکم یقصّون علیکم آیاتی …)فصدّق الخبر الخبر وجاءت الرسل تترى، مبشّـرین ومنذرین، تالین على بنی آدم آیات اللّه.
وممّا یؤید ما ذکرنا (أنّ قوله سبحانه: (یا بنی آدم إمّا یأتینّکم رسل منکم …) حکایه للخطاب الذی ألقاه سبحانه فی بدء الخلقه ، لا انشاء خطاب فی عهد القرآن) إنّ اللّه سبحانه حیث ما یذکر فی موضع آخر من القرآن قصّه آدم على وجه التفصیل، یذیّلها بمضمون هذه الآیه وما بعدها من الآیتین(۱) کما فی سورتی البقره وطه، فإنّ
___________________________
۱- الآیه السادسه والثلاثون والسابعه والثلاثون.
(۱۷۵)
مضمونهما موجود فی ذیل القصه، وإنّما الاختلاف فی اللفظ والعباره، دون اللب والمعنى.
ودونک ما فی سوره البقره، ترى أنّ اللّه سبحانه بعد ما ذکر قصه آدم، وإنّ الشیطان أزلّهما، یکرّر مضمون هذه الآیه وما بعدهما من الآیتین حیث یقول: (قُلنا اهبطوا منها جمیعاً فإمّا یأتینّکم منّی هدًى فمن تبعَ هُدایَ فلا خوفٌ علیهِمْ ولا همْ یحزنونَ).
(والّذینَ کفروا وکذَّبوا بآیاتِنا اُولئکَ أصحابُ النارِ همْ فیها خالدونَ) (البقره: ۳۸ ـ ۳۹).
فهاتان الآیاتان فی سوره البقره، یتحد مضمونهما مع مضمون ما ورد فی سوره الأعراف غیر أنّهما جاءتا فی سوره الأعراف بلفظ «یا بنی آدم» دون ما فی سوره البقره وهذا یؤید أو یدل على أنّ الوارد فی سوره الأعراف لیس إنشاء لخطاب فی عهد الرساله، بل حکایه لخطاب سبق منه سبحانه فی بدء الخلقه.
ونظیر ذلک ما ورد فی سوره طه، حیث یقول فیها سبحانه: (وعصى آدمَ ربّهِ فغوى * ثمّ اجتباهُ ربُّهُ فتابَ علیْهِ وهدى) (طه: ۱۲۱ـ۱۲۲).
(قالَ اهبِطا منها جمیعاً بعضکُم لبعض عدوٌّ فإمّا یأتینّکُم منّی هُدًى فمنِ اتبعَ هُدایَ فلا یضلُّ ولا یشْقَى) (طه ـ ۱۲۳).
(وَمَنْ أعرضَ عَن ذکرِی فإنَّ لُه معیشهً ضنکاً ونحشُـرُهُ یومَ القیامهِ أعمى) (طه ـ ۱۲۴).
فهاتان الآیاتان تتحدان مع ما وردتا فی سوره الأعراف معنى ومضموناً ، وإن اختلفتامعهما لفظاً وعباره، وبذلک یظهر صدق ما أوضحناه من کون الآیتین فی سوره الأعراف قد وردتا حکایه عن خطاب الهی صدر منه بعد خروج آدم من الجنه، لا خطاب ابتدائی صدر منه سبحانه إلى المسلمین.
ومما یشهد على أنّها من الخطابات الوارده فی بدء الخلقه، أنّه سبحانه یؤاخذ
(۱۷۶)
الخلیقه کلها یوم القیامه بنفس هذا الخطاب ویقول: (یا معشرَ الجنِّ والانسِ ألمْ یأتکُم رسلٌ منکٌم یقصُّونَ علیکُم آیاتی وینذِرونکُم لقاءَ یومکم هذا قالُوا شهِدنا على أنفُسِنا وغرَّتْهُم الحیاهُ الدنیا وشَهدُوا على أنفُسهِم أنّهُم کانوا کافرینَ) (الأنعام ـ ۱۳۰).
فإذا نظرت إلى مضمون الآیه، ترى أنّ ماده الإحتجاج فیها هو عین ما ورد فی سوره الأعراف وهذا دلیل على أنّ الخطاب فی هذه السوره من الخطابات الوارده فی بدء الخلقه واللّه تعالى حکاها فی القرآن للنبی الأکرم واُمّته، فلاحظ.
دحض الشبهه بوجه آخر:
قد جمعنا وبعض البهائیین مجلس فی سالف الأیام (۱) فی مدینه عبادان وسألنی عن هذه الآیه ودلالتها على مجیء الرسل بعد نبی الإسلام وأنّها تدل على أنّ باب النبوّه لم یوصد، وکان فی المجلس بعض الأعلام.
فقلت: إنّ لفظه «إمّا» مرکبه من «إن» و «ما» الزائده، وکأنّه سبحانه قال: إن یأتینّکم… وهو فعل الشرط، والجزاء قوله: فمن اتقى، ولکنّها مجردان عن الدلاله على الزمان (الحال والاستقبال) ، لأنّ الآیه سیقت لبیان أصل الملازمه بین الشرط والجزاء، غیر مقیّد بزمان دون زمان، بمعنى أنّ سنّه اللّه جرت على انقاذ من أطاع رسله، واتقى محارمه، وأصلح حاله، وانّ من کان حاله کذا، فلا خوف علیه ولا حزن، وهذه عاده اللّه فی الاُمم السالفه والحاضره والمستقبله.
ولیس الخطاب مقیداً بزمان الحال حتى لا یعم الخطاب الاُمم السالفه، ویختص بالاُمّه الحاضره والتالیه لها ویدل بالدلاله الالتزامیه على مجیء الرسل فی مستقبل الأیام بعد رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ، بل هو بیان لحکم قطعی جرت مشیئه اللّه علیه، على وجه الاطلاق، غیر مقیّد بزمان.
وإن شئت قلت: إنّ الهدف من الآیه لیس الإخبار عن مجیء الرسل بعد رسول
______________________
۱- عام ۱۳۷۹ هـ ق.
(۱۷۷)
اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ وإلاّ لکان اللازم أن یخرجها عن صوره الشرط، ویلقیها على وجه الإخبار بل الهدف والذی سیق لأجله الکلام، هو بیان الملازمه، وأنّ السنّه جرت علیها فی الأدوار کلّها، من دون أن یکون بصدد الإخبار عن وقوع الشرط فی زمان.
وهذا کقول المعلم لتلامیذه: لا صله ولا قرابه بینی وبین أحد منکم، من جد فی درسه واتقن کتابته وخرج عن عهده التکالیف الواجبه علیه فهو الناجح، یعنی بذلک أنّ السنّه الجاریه فی المدرسه والکلیات والجامعات هی هذه من غیر فرق بین هذا الصف والصف الآخر، وهذه المدرسه والمدرسه الاُخرى، وهذا الزمان أو غیره من الأجیال السالفه والتالیه.
وأدل دلیل على أنّ الآیه لیست بصدد الإخبار عن مجیء رسل آخرین غیر رسول اللّه هو استعمال کلمه «إن» الداله على الشک والتردید فی وقوع تالیها، دون «إذا» الداله على القطع والیقین، فلو کان الهدف الإخبار عن مجیئهم لکان له الإخبار عن ذلک بکلمه تدلّ على القطع والجزم، لأنّ الرسل ومجیئهم من مهمات الاُمور وعظائمها، فلا یصح الإخبار عنه بهذه الجمله الداله على الشک والتردید، إلاّ إذا سیقت الآیه لبیان الملازمه فقط، لا الإخبار عن وقوع الشرط ولذلک ترى أنّه سبحانه یأتی فی معرض الدلاله على الاُمور القطعیه بعباره مؤکده کما فی قوله: (وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاَ تَأْتِیَنا السَّاعَهُ قُلْ بَلَى وَرَبِـّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عَالِـم الغَیْبِ لاَ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرّه) (سبأ ـ ۳).
وقوله سبحانه: (ارْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُود لاَ قِبَل لَهُم بِهَا) (النمل ـ ۳۷).
وحصیله البحث أنَّ الآیه بصدد بیان أنّ الفلاح والرشاد لمن یقتدی بهدى نبیّه ویقتفی أثره ولا یتخطى الخطوط التی یرسمها له رسوله فی معاشه ومعاده سواء أکان الرسول رسول الإسلام أم غیره، ولیست ناظره إلى بیان مجیء الرسل بعد عصر نزول الآیه کما هو مرمى المستدل.
ونظیر المقام قوله: (مَاکَانَ على النَّبِیِّ مِنْ حَرج فِیمَـا َفَرَض اللّهُ لَهُ سُنَّهَ اللّهِ فی الّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَکَانَ أَمْرُ اللّهِ قَدَراً مَقْدُوراً * الّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسَالاَتِ اللّهِ وَیَخْشَوْنَهُ
(۱۷۸)
وُلاَ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّهَ وَکَفَى ِباللّهِ حَسِیباً) (الأحزاب : ۳۸ ـ ۳۹).
فإنّ قوله: (الذین یبلّغون) وإن کان بصیغه المضارع، إلاّ أنّه مجرد عن الدلاله على الحال والاستقبال، بدلیل أنّه صفه لقوله سبحانه: (الذین خلوا من قبل) فلو کانت الدلاله على الزمان مقصوده لوجب أن یقال: الذین بلغوا رسالات اللّه، تطبیقاً للوصف على الموصوف، ولما کان المقصود قیام الرسل الذین خلوا من قبل بنفس أمر التبلیغ من غیر دلاله على زمان القیام واستمراره، صح توصیفه بالمضارع.
نقل کلام عن العلمین:
ثم إنّی وقفت بعد فتره من الزمان على سؤال وجّهه بعض الأجلّه (۱) إلى العلمین الشیخ محمد جواد البلاغی (۲) والسید هبه الدین الشهرستانی (۳) یسألهما عن تلک الشبهه الضئیله، وقد وافاه الجواب منهما، وبعث السائل السؤال والجواب إلى مجله العرفان (۴) فنشرهما مدیر المجله على صفحاتها(۵) فراقنا نقل الجوابین على وجه الاجمال، لکون مضمونهما قریباً مما ذکرناه.
قال العلاّمه البلاغی:لابد من بیان أمرین:
الأوّل: إنّ تلک الطائفه لا یعرفون اللغه العربیه وخواصها، فإنّ الفعل المضارع غیر مختص فی المحاورات بالاستقبال، بل یؤتى به منسلخاً عن خصوصیات الزمان للدلاله على الدوام والثبات کقولهم: زید یکرم الضیف، ویفک العانی ومن ذلک قول
____________________________________
۱- العلامه الچرندابی المغفور له کان آیه فی التتبع، وله أشواط بعیده وخدمات ومواقف مشکوره.
۲- کان علماً من أعلام الاُمّه وفطاحلها، قد أفنى عمره فی الذب عن حریم التوحید والرساله، توفّـی عام ۱۳۵۲٫
۳- نادره الزمان ونابغه العراق، توفّـی فی ۲۵ من شهر شوال عام ۱۳۸۶٫
۴- مجله علمیه أدبیه سیاسیه شیعیه، تصدر فی مدینه صیدا، من لبنان الجنوبی، أسّسها الشیخ أحمد عارف الزین عام ۱۳۲۷ وهی لم تزل تصدر إلى الآن.
۵- المجلد السادس والثلاثون ص ۷۶۷ ـ ۷۷۱٫
(۱۷۹)
الیشکری فی المعلّقه:
یدهدون الرؤوس کما تدهدى * مزاوره بأبطحها الکرینا
وقوله أیضاً:
علینا البیض والیلب الیمانی * وأسباب یقمن وینحنینا
وقوله سبحانه:
(لاَ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّه) (سبأ ـ ۳).
الثانی: إنّ الجمله الشرطیه کثیراً ما تجیء غیر ناظره إلى الزمان، بل لمجرد ملازمه الجزاء للشرط وترتبه علیه فی أی زمان وقع الشرط، بمعنى أنّه لابد من وقوعه عند وقوع الشرط فی أی زمان، ومنه قول القائل:
من یفعل الحسنات اللّه یشکرها * والشر بالشر عند اللّه سیان
ومن قوله سبحانه:
(فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَه خَیْـراً یَرَهُ *وَمَنْ یَعْمَل مِثْقَالَ ذَرَه شَـرّاً یَرَه) (الزلزله ۷ـ۸).
ومنه قول زهیر فی معلّقته:
ومن لم یصانع فی اُمور کثیره * یضرس بأنیاب ویوطأ بمنسم
ومثله قوله الآخر:
ومهما تکن عند امرئ من خلیقه * وإن خالها تخفى على الناس تعلم
إذا تقرر هذا: فلا خفاء فی أنّ حاصل الآیه: أنّه مهما آتى بنی آدم رسل، یعنی رسل حق، یأتون بآیات اللّه ووحیه ویقصّونها فی التبلیغ، فمن اتقى حسب ما جاء فی الآیات ولم یعص اللّه بالمخالفه به وأصلح وجعل أعماله صالحه، فلا خوف علیهم ولا یحزنون.
(۱۸۰)
فجیء بالشرط بصیغه المضارع، للدلاله على ثبوت الاتیان بتکرره، بحسب الحکمه، وأنّ الجزاء لازم لهذا الشرط، دون نظر إلى الزمان الخاص، والواقعه الخاصه، ولیس نظره إلى خصوص الزمان الماضی ولا خصوص المستقبل. لکن القرآن الکریم بین أنّ هذا الشرط لا یقع فی المستقبل وذلک بقوله سبحانه:(ولکن رسول اللّه وخاتم النبیین) ، فکان هذا البیان من المحکمات التی هی اُم الکتاب.
قال العلامه الشهرستانی: «إما» لفظه مرکبه من «إن» الشرطیه ، و «ما» الکافه عن العمل، وعلیه کفت المضارع عن الجزم، وقرنته بنون التأکید الثقیله وجردته عن الدلاله على زمان خاص بالحال والاستقبال، کما أنّ الصیغ التالیه لها (فمن اتقى وأصلح) ، ( والذین کذّبوا) تجردت أجمع عن الدلاله الخاصه بالماضی والمفهوم من المجموع قضیه طبیعیه عامه السیر فی الاُمم، وهی توجه رسل الهدایه إلى أقوام البشر لغایه الوعظ والانذار بآیات اللّه وبیّناته.
وإن شئت قلت: انّ الغایه فی الآیه عبره الانسان بتاریخ الانسان، حتى یترک اغتراره بالحال الحاضر ، وهذا لا یکون إلاّ من درس تاریخ السلف، ولا معنى للعبر بالمستقبل. نعم المعتبرون هم الجیل الحاضر والمستقبل، ولکن المعتبر به حال السلف والحوادث النافعه، وأمّا ماده الوعظ، أی المعتبر به، هی القصص الماضیه (دون سواها) ورسلها ورسالاتها وعواقب أمرها ومعرفه مصیر المتقین ومصیر المکذّبین.
فبأی لفظه من الآیه یستدل هؤلاء على صحه الرساله من بعد محمد المصطفى ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ! أبلفظ «یأتینّکم» وقد تبیّن أنّها تجردت عن اختصاصها بالحال والاستقبال، کما تجردت لفظه أتقى وأصلح، عن الاختصاص بالماضی.
أم یستدلون بلفـظه «الرسل» وقد تبیّـن أنّهم وقصصهم وآیاتهم ذکرت فی الآیه، لغایه الموعظه والعبره، ومثله لابد وأن یکون من الجیل الماضی إذ لا معنى للعبره من المستقبل.
أم بلفظه «یا بنی آدم» وانّه خطاب للجیل الحاضر أو المستقبل، نعم انّ
(۱۸۱)
اختصاص الخطاب والوعظ بهؤلاء شیء، وجواز تکرار الرساله بعد عصر القرآن شیء آخر، یحتاج اثباته إلى دلیل غیر هذه الآیه، فإنّ أقصى ما فی هذه، هو وعظ الجیل الإسلامی بقصص المرسلین، ولا بد أن یکون المتعظ به قبلهم، کما أنّ القرآن یعظ الجیل الإسلامی، بقصه موسى وفرعون، ولا تحدث نفس صاحبهما بأنّ ذلک المتعظ به، یجب أن یتکرر فی المستقبل.

الشبهه الثانیه:
استدلت الفرقه التعیسه «البهائیه» على عدم اختتام الرساله، وعدم انتهائها بآیه ثانیه، وتقوّلت بأنّها تدلّ على خلاف ما هو المنصوص فی غیر موضع من الذکر الحکیم، ودونک الآیه:
(رَفِیعُ الدَّرَجَاتِ ذُو العَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ یَشَاءُ مِن عِبَادِهِ لِیُنذِرَ یَوْمَ التَّلاق) (غافرـ۱۵).
قال المستدل فی فرائده: إنّ قوله سبحانه: (یلقی الروح) بصیغه المضارع ینبئ عن عدم اختتام الرساله، وأنّ الروح ینزل بأمره على من یشاء من عباده فی الأجیال المستقبله (۱).
الجواب:
توضیحه یحتاج إلى بیان أمرین:
۱ـ الظاهر من «الروح» هو الوحی (۲) فاستعیر له الروح، لأنّه به تحیا القلوب وفیه حیاه المجتمع، ویوضح ذلک قوله سبحانه: (وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا ما
____________________________________
۱- الفرائد ص ۳۱۳ وص ۱۲۶ من الطبعه الحجریه.
۲- وقریب منه تفسیره بالقرآن أو کل کتاب أنزله سبحانه أو جبرئیل أو النبوّه، وما اخترناه هو الأولى، فتدبر.
(۱۸۲)
کُنتَ تَدْرِی مَا الکِتَـبُ وَلاَ الإیمَـان) (الشورى ـ ۵۲) ومنه یعلم أنّ المحتمل أن یکون الروح المسؤول عنه فی القرآن الکریم هو حقیقه الوحی حیث قال سبحانه: (وَیَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّـی وَمَا أُوتِیتُم مِنَ العِلْمِ إلاّ قَلِیلاً) (الإسراء ـ ۸۵).
۲ـ یوم التلاق: إنّما هو یوم لقاء اللّه، یوم یلتقی فیه العبد والمعبود، وأهل الأرض والسماء، کما یوضحه ما بعد الآیه: (یَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لاَ َیْخَفى عَلَى اللّهِ مِنْهُمْ شَـیْءٌ لِمَنْ الملْکُ الیَوْمَ للّهِ الوَاحِدِ القَهَّار) (غافر ـ ۱۶).
والمراد من قوله: (لینذر یوم التلاق) أی لیحکم فی ذلک الیوم بین عباده فینتصف المظلوم من ظالمه، ویجزی المحسن والمسیء، أو لینذر عباده سبحانه عن عذاب ذلک الیوم.
إذا عرفت الأمرین، فالجواب عن الاستدلال بها واضح جداً بعد ما عرفت عند البحث عن الشبهه الاُولى من أنّ الفعل فی تلک المواضع مجرد عن الزمان، والهدف إنّما هو بیان نسبه الفعل إلى الفاعل واتصافه بها، بلا نظر إلى زمان النسبه، سواء أکان الماضی، أم الحال أم المستقبل، کما فی قوله:
من یفعل الحسنات للّه یشکرها * والشر بالشر عند اللّه سیان
وعلى هذا ، فسیقت الآیه لبیان کونه سبحانه مالکاً على الإطلاق، لا ینازعه فی ملکه ولا یناضله فی مشیئته واختیاره أحد، والوحی أحد الأشیاء التی أمرها بیده، یختص به من یؤثره على عباده ویختاره منهم، ولیس لأحد أن یعترض علیه ویقول: (لَوْلا نُزِّلَ عَلَیْهِ القُرْآنُ جُمْلَهً وَاحِدَه) (الفرقان ـ۳۲). أو یطعن ویقول: (لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا القُرْآنُ عَلَى رَجُل مِنَ القَرْیَتَیْنِ عَظِیم) (الزخرف ـ ۳۱) فإذا کان هدف الآیه بیان هذا الأمر، وانّ الوحی بکمّه وکیفه ومن ینزل علیه موکول إلیه سبحانه، فلا یتفاوت فی ابلاغ هذا الغرض، التعبیر بالماضی، أو المضارع، فسواء أقال: «القى الروح» أم قال: (یلقی الروح) فهما فی افهام المقصود سواسیه فلا یدلاّن على زمان الاتصاف، والمقصد الأسنى،
(۱۸۳)
اتصافه سبحانه بالاختیار التام فی انزال الوحی على أی فرد من عباده، من دون دلاله على زمان الاتصاف.
ودونک مثالاً عرفیاً یقرّب المقصود.
فلو نصب الملک المستبد (والملوکیه خاصتها الاستبداد) أحد ولده ولیاً للعهد وجلعه وارثاً للعرش والاکلیل، وشاغلاً لمنصه الملوکیه بعده، فإذا اعترض علیه أحد وزراءه بأنّ ولده الآخر کان أحق بهذا المنصب، فیجیب الملک بقوله: إنّ الامر بیدنا، نقدم من نشاء، ونؤخر من نشاء، نرفع من نشاء ونضع من نشاء…
فلیس لک عند ذلک أن تستظهر من عبارته، وتتهمه بأنّه قد أخبر حتماً عن نصب فرد آخر فی المستقبل، متمسکاً بأنّه قال: «نقدم» بصیغه المضارع ولم یقل: «قدمت» .
لا، لیس لک ولا لغیرک هذا، لأنّ المفهوم فی هذه المواضع إنّما هو بیان أصل الإتصاف، أی إتصاف الفاعل (الملک) بالفعل (تقدیم من تعلّقت إرادته بتقدیمه) لا بیان زمان الإتصاف واستمراره فی الجیل الآتی، فلاحظ.
فلو تنازلنا عن کلّ ما قلناه حول هذه الآیه وما قبلها وفرضنا أنّ ما نسجوه من الأوهام حقیقه راهنه فنقول: إنّ ما ذکروه کلّه لا یتجاوز حدّ الاشعار فهل یجوز فی میزان العقل والانصاف ترک ما سردناه من البراهین الدامغه والنصوص الناصعه والضروره والبداهه بین المسلمین عامه، الدالّه على کون النبی الأعظم خاتم الأنبیاء ورسالته خاتمه الرسالات، لأجل هذه الاُمور الواهیه التی لا یستحق أن یطلق علیها اسم الدلاله.
قال الشیخ المفید: إنّ العقل لم یمنع من بعثه نبی بعد نبیّنا ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ، ونسخ شرعه کما نسخ ما قبله من شرائع الأنبیاء وإنّما منع ذلک الاجماع، والعلم بأنّه خلاف دین النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ من جهه الیقین وما یقارب الاضطرار (۱).
_______________________

۱- أوائل المقالات ص ۳۹٫
(۱۸۴)
قال الفاضل المقداد فی أثره القیّم (۱) أنّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ مبعوث إلى کافه الخلق والدلیل على ذلک إخباره ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ بذلک المعلوم تواتراً مع ثبوت نبوّته المستلزمه لإتصافه بصفات النبوّه التی من جملتها العصمه المانعه من الکذب، إلى أن قال: … یلزم من عموم نبوّته کونه خاتم الأنبیاء وإلاّ لم تکن عامه للخلق، ولقوله تعالى: (وخاتم النبیین) وقوله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ : لا نبی بعدی.
________________________________
۱- اللوامع الالهیه فی المباحث الکلامیه ص ۲۲۵٫