حقیقه مصحف علی (علیه السلام)

اتّفق المسلمون جمیعاً على أن القرآن الکریم هو الکتاب المنزل من الله تعالى على رسوله (صلى الله علیه وآله وسلم) ولم یطرأ علیه أی تغییر أو تبدیل بالزیاده والنقصان، محفوظ بحفظ الله تعالى، وأن ما نسمعه أو نقرأه من شبهات التحریف اللغوی ما هی إلاّ آراء شاذه تبنّاها آحاد من الأمّه لم تلق قبولاً من قطاع الأمّه الواسع على مرّ التاریخ، وبقیت هذه الشبهات فی حدود الآراء والتصورات ولم تسرِ إلى الواقع، حیث أن المسلمین جمیعاً یتداولون قرآناً واحداً، لا فرق بین نسخه المطبوعه فی مصر أو الحجاز أو إیران أو بقیه الدول الإسلامیه، وله آلاف الحفاظ فی کل أنحاء العالم الإسلامی، ومع کل هذه الحقائق، تثار بین حین وآخر، بعض الشبهات حول وجود مصاحف أخرى تختلف عن هذا المصحف الشریف، وأن لبعض الطوائف قرآناً آخر، ومن هذه الشبهات: (مصحف علی) و (مصحف فاطمه) ، ویدعی أصحاب الشبهه أن هذین المصحفین یختلفان عن المصحف المتداول بین المسلمین .

مصدر الشبهه:
اعتمد القائلون باختلاف مصحف علی (علیه السلام) عن المصاحف المتداوله على عده روایات استدلوا بظواهرها على شبهه الاختلاف :
۱ـ عن جابر ، انه قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: (( ما ادّعى أحد من الناس أنه جمع القرآن کلّه کما أنزل إلاّ کذّاب ، وما جمعه وحفظه کما نزّله الله تعالى إلاّ علی بن أبی طالب والأئمه من بعده ))(۱).
۲ـ عن محمد بن سیرین قال : ولو أصیب ذلک الکتاب (مصحف علی) لکان فیه العلم(۲).
۳ـ وقال ابن الندیم : رأیت عند أبی یعلى حمزه الحسینی مصحفاً بخط علی یتوارثه بنو حسن(۳).
وقد وردت روایات أخرى فیها عباره (مصحف علی) و(مصحف ابن مسعود) و(مصحف أُبی)(۴).

حقیقه مصحف علی (علیه السلام):
إن مصحف علی (علیه السلام) لیس فیه أی اختلاف عن المصاحف الأخرى التی کانت متداوله بین المسلمین ، وکانت أصلاً للمصاحف المتأخره التی جُمعت فی عهد الخلفاء ، وهی مصحف علی (علیه السلام) وأُبی بن کعب ، وزید بن ثابت وعبد الله بن مسعود ، وامتاز مصحف علی (علیه السلام) عن بقیه المصاحف بالزیادات التوضیحیه من تفسیر وتأویل ومن توضیح لأسباب النزول ، وهی میزه امتاز بها الإمام علی (علیه السلام) عن غیره لمکانته من رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) لأنه أول من أسلم ، وقد رافق رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) منذ طفولته واستمر على هذه المرافقه إلى حین وفاته (صلى الله علیه وآله وسلم)، وهذه الحقیقه من الحقائق المشهوره عند المسلمین .
أخرج أبو نعیم عن ابن عباس قوله : کنّا نتحدث أن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عهد إلى علی سبعین عهداً لم یعهد إلى غیره(۵).
وکان (علیه السلام) أعلم الناس بالقرآن ، کما ذکر السیوطی عن ابن مسعود أنه قال :
إن القرآن أنزل على سبعه أحرف ، ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن ، وأن علی بن أبی طالب عنده من الظاهر والباطن (۶).
ومصحف علی (علیه السلام) قد زید عن بقیه المصاحف بزیادات تتعلق بالتفسیر والتأویل ، والناسخ والمنسوخ، والمحکم والمتشابه، والخاص والعام، ولیس فیه زیادات أخرى کآیات أو سور ، وقد وضّح الإمام علی (علیه السلام) هذه الحقیقه بقوله:
(( ما نزلت على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) آیه إلاّ أقرأنیها وأملاها علیَّ ، فکتبتها بخطی ، وعلّمنی تأویلها وتفسیرها ، وناسخها ومنسوخها ، ومحکمها ومتشابهها ، وخاصّها وعامّها ، ودعا الله لی أن یعطینی فهمها وحفظها ، فما نسیت آیه من کتاب الله تعالى ، وعلماً أملاه علیَّ (صلى الله علیه وآله وسلم) وکتبته منذ دعا الله لی ))(۷) .
وما یقال من أنّ الخلفاء حذفوا بعض ما هو موجود فی مصحف علی (علیه السلام) فإن صحت الروایه ، فالحذف یشمل التأویل والتفسیر کما یقول الشیخ المفید : (… هو حذف ما کان مثبتاً فی مصحف أمیر المؤمنین (علیه السلام) من تأویل القرآن وتفسیر معانیه على حقیقه تنزیله)(۸).
والزیادات المذکوره لیست من القرآن الکریم کما یقول السید الخوئی (قدس سره) :
(إن اشتمال قرآنه (علیه السلام) على زیادات لیست فی القرآن الموجود ، وإن کان صحیحاً، إلاّ أنه لا دلاله فی ذلک على أن هذه الزیادات کانت من القرآن وقد أسقطت بالتحریف، بل الصحیح أن تلک الزیادات کانت تفسیراً بعنوان التأویل ، وما یؤول إلیه الکلام ، أو بعنوان التنزیل من الله شرحاً للمراد)(۹).
أما مصحف فاطمه (علیها السلام) ، فالمستفاد من أخبار کثیره ، أنّه أیضاً بإملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وخط علی (علیه السلام) وکان أهل البیت (علیهم السلام) یذکرونه وینقلون عنه ، وأمّا التعبیر عنه بالمصحف ، فالمقصود هو المعنى اللغوی ، ولا یتجاوز عن کونه کتاب حدیث قام بإملائه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)(۱۰).

الأدله على عدم اختلاف مصحف علی (علیه السلام) عن المصحف المتداول:
أولاً: القرآن الکریم: قال سبحانه وتعالى:( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) الحجر / ۹ .
والادعاء بوجود قرآن آخر یخالف حقیقه الحفظ التی أکدّ علیها القرآن الکریم .
ثانیاً: الروایات: دلت الروایات على أن القرآن الکریم لم یتعرض للتحریف اللغوی وهو التغییر والتبدیل ، وإنّما تعرض للتحریف المعنوی من حیث التأویل وإراده غیر المعنى الموضوع کما عبّر عنه الإمام محمد الباقر (علیه السلام): (( … وکان من نبذهم الکتاب أن أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده فهم یروونه ولا یرعونه ))(۱۱).
والقول بوجود قرآن آخر عند علی (علیه السلام) هو القول بالتحریف المنفی بالروایات .
ثالثاً: إجماع العلماء: أجمع العلماء على أن القرآن الکریم واحد کما أنزله الله تعالى على رسوله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وهو نفسه القرآن المتداول عند المسلمین فی کل العصور ، ولم یخالف هذا الإجماع إلاّ أفراد قلائل من الأمّه لا یعتد بقولهم(۱۲).
رابعاً: السیره التاریخیه: لو کان لعلی (علیه السلام) مصحف یختلف عن المصاحف المتداوله ، وأن الخلفاء حذفوا ما هو موجود من آیات معینه لاعترض على ذلک ، لأنّه کما قال عنه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم): (( علی مع القرآن والقرآن مع علی )) .
وهو معروف بالشده فی ذات الله ، ولا تأخذه فی الله لومه لائم ، فکیف لا یعترض وهو یجد حذفاً فی القرآن الکریم ، وقد کانت له حریه کامله فی الاعتراض .
ولو فرضنا أنّ الخلفاء لم یستجیبوا له ، فإنه حینما آلت إلیه الخلافه یستطیع أن یثبت ما حذف من القرآن الکریم ولم یحدث ذلک منه (علیه السلام).
وأهم من کل هذه الأدله ، الدلیل القائل بأنّ القرآن کان مجموعاً مؤلفاً فی عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وما ذکر من روایات تنص على أن القرآن قد جمع فی عهد أبی بکر وعمر وعثمان، لا ینافی الجمع فی عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، ولم یکن الجمع فی عهدهم إلاّ استنساخ نسخ جدیده ، کما یفعل فی الکتب بطبع طباعات جدیده ، تختلف عن السابقه من حیث الحجم والعدد وغیر ذلک.
وقد أمر أهل البیت (علیهم السلام) المسلمین باتّباع هذا القرآن المتداول عند المسلمین ، باعتباره القرآن المنزل على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، ولم یتعرض للتحریف بالزیاده أو النقیصه.
خلاصه القول : إن مصحف علی (علیه السلام) لا یختلف عن المصاحف المتداوله ، إلاّ من حیث اشتماله على زیادات تفسیریه وتوضیحیه فقط ، وفی عصرنا الحاضر ، لا وجود لما یسمى بمصحف علی .
وقد کتبنا عن ذلک حینما قرأنا بعض المواضیع التی یثیرها أعداء الإسلام لبلبله الصف الإسلامی، وإشاعه الإضطراب فی صفوفه ، فی الوقت الذی أجمع علیه المسلمون سنّه وشیعه ، على صیانه القرآن من التحریف وشهد بعضهم للبعض الآخر بهذه الحقیقه .
_________________________________
۱٫ الکلینی / الوافی / ج۲ / کتاب الحجّه / باب۷۶ / ص۱۳۰ .
۲٫ السیوطی / تاریخ الخلفاء / ص۱۸۵ .
۳٫ ابن الندیم / الفهرست / ص۴۸ .
۴٫ ابن الحلی / تذکره الفقهاء / ج۱/۱۱۵ .
۵٫ ابن نعیم/ حلیه الأولیاء /ج۱/۶۸ .
۶٫ الزرکشی / الإتقان فی علوم القرآن /ج۴/۲۳۳ .
۷٫ الکلینی / الکافی / ۱/۶۴ .
۸٫ الشیخ المفید / أوائل المقالات / ص۹۴ .
۹٫ الخوئی / البیان فی تفسیر القرآن / ص۲۲۳ .
۱۰٫ السبحانی / الخاتمیه / ص۲۴ / إصدار المؤتمر العالمی الثامن للوحده الإسلامیه .
۱۱٫ الکلینی / الکافی /ج ۸/۵۳ .
۱۲٫ محمد هادی معرفه / صیانه القرآن من التحریف .