ما دامت خلافه علی علیه السلام إراده ربانیه فلماذا لم تتحقق ؟

ما دامت خلافه علی علیه السلام إراده ربانیه فلماذا لم تتحقق ؟
۱۱ – ما دامت خلافه علی عندکم عهد من الله تعالى وإعلان نبوی من رسوله ( ص ) ، فلماذا لم یصر علی الخلیفه الأول للنبی ( ص ) بلا فصل ؟ فهل عجز الله عن تحقیق إرادته نعوذ بالله ؟
۱۲ – تقولون إن خلافه علی وعد إلهی ، فهل أن الخلافه الموعوده هی خلافه الصدیق الأکبر أبو بکر وغلبته هی الخلافه الموعوده لعلی أم غیرها ؟ فإن کانت غیرها فکیف صار أبو بکر غاصبا ، وإن کانت نفسها فکیف تحققت لأبی بکر ولم تتحقق لعلی ؟
۱۳ – هل أن الإمامه والخلافه عندکم منصوصه من الله تعالى ؟
۱۴ – یشترط فی الإمامه والخلافه الغلبه ، وقد غلبت خلافه الخلفاء ، فلماذا لم تغلب إمامه الأئمه الاثنی عشر ، أم أنهم لم یکونوا أئمه بالحق فلم تغلب إمامتهم ؟
* *
– ص ۱۷ –
الجواب على الأسئله ۱۱ _ ۱۴
أولا : أن السائل لم یمیز بین الإراده التکوینیه لله تعالى والإراده التشریعیه ، فالإراده التکوینیه هی التی یقول عنها عز وجل : ( بدیع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما یقول له کن فیکون ) ( البقره : ۱۱۷ ) فما أراده سبحانه بهذه الإراده یستحیل أن یتخلف .
أما الإراده التشریعیه فهی کإرادته عز وجل من إبلیس أن یسجد ، ومن کل الناس أن یؤمنوا ، لکنه أعطاهم الاختیار والقدره فلم یسجد إبلیس ولم یحقق إراده الله تعالى منه ، ولم یؤمن أکثر الناس ولم یحققوا إراده الله تعالى منهم ، وهذا لا یعنی العجز من الله تعالى ، لأن إرادته هنا تشریعیه لا تکوینیه .
وکذلک هو حال الأمم بعد أنبیائهم علیهم السلام فقد أمرهم الله تعالى وأراد منهم أن یطیعوا أوصیاء الأنبیاء علیهم السلام ، ولکنهم عصوا الله تعالى وعزلوا الأوصیاء علیهم السلام ونصبوا غیرهم من قبائلهم وأحزابهم ، واختلفوا واقتتلوا ! وهذا لا یعنی العجز من الله تعالى ، لأن إرادته هنا تشریعیه لا تکوینیه ، قال الله تعالى : ( تلک الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من کلم الله ورفع بعضهم درجات وآتینا عیسى ابن مریم البینات وأیدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذین من بعدهم من بعد ما جاءتهم
– ص ۱۸ –
البینات ولکن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من کفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولکن الله یفعل ما یرید ) ( البقره : ۲۵۳ ) فهو سبحانه أراد أی سمح لهم أن یختاروا الخیر أو الشر .
وثانیا : إن الغلبه والحکم لیست من شرط الإمامه أبدا ، فإن أکثر أوصیاء الأنبیاء علیهم السلام لم یحکموا بعدهم ، وکانوا مغلوبین مضطهدین ، کما أشارت الآیه المتقدمه .
بل نص النبی صلى الله علیه وآله على أن الأئمه من بعده سوف تکذبهم الأمه وتعادیهم وتقتل علیا والحسن والحسین علیهم السلام ، وسوف یکونون مغلوبین ، لکنهم لا یضرهم تکذیب من کذبهم ! !
( ففی معجم الطبرانی الکبیر : ۲ / ۲۱۳ و ۲۱۴ ح ۱۷۹۴ : ( عن جابر بن سمره عن النبی قال : یکون لهذه الأمه اثنا عشر قیما ، لا یضرهم من خذلهم ، ثم همس رسول الله صلى الله علیه وآله بکلمه لم أسمعها ، فقلت لأبی ما الکلمه التی همس بها النبی ( ص ) ؟ قال أبی : کلهم من قریش ) .
( وفی معجم الطبرانی الکبیر : ۲ / ۲۵۶ ح ۲۰۷۳ : ( عن جابر بن سمره : ( قال سمعت رسول الله ( ص ) وهو یخطب على المنبر ویقول : اثنا عشر قیما من قریش ، لا یضرهم عداوه من عاداهم ! قال : فالتفت خلفی ، فإذا أنا بعمر بن الخطاب رضی الله عنه وأبی فی ناس ، فأثبتوا لی الحدیث کما سمعت ) . انتهى .
وقال عنه فی مجمع الزوائد : ۵ /
– ص ۱۹ –
۱۹۱ : رواه البزار عن جابر بن سمره وحده ، وزاد فیه : ثم رجع ، یعنی النبی ( ص ) إلى بیته ، فأتیته فقلت : ثم یکون ماذا ؟ قال : ثم یکون الهرج . ورجاله ثقات ) . انتهى .
فقد نصت الأحادیث النبویه فی مصادرکم على أن هؤلاء الأئمه الربانیین علیهم السلام الذین بشر بهم النبی صلى الله علیه وآله سیکونون مغلوبین ویکذبهم الناس ، وأن ذلک لا یضر بإمامتهم وهدایتهم وبرکتهم على الأمه . وهذه الصفات لا توجد إلا فی الأئمه من أهل البیت علیهم السلام .
وثالثا : أن الغلبه والتمکین لیست شرطا فی النبوه ، فکیف تکون شرطا فی الإمامه ؟ ! ألا ترى أن أکثر أنبیاء الله علیهم السلام مغلوبین مکذبین مقتولین ، وأن الذین غلبوا وحکموا منهم قله قلیله ؟ ! !
فأوصیاء نبینا صلى الله علیه وآله کانوا مغلوبین کغیرهم من الأوصیاء علیهم السلام .