الرأی الحق فی مسأله عداله الصحابه

 
وأما الرأی الحق فی المسأله ، بعد أن بطلت أدله القول الأول الذی ادعی علیه الإجماع ، فهو أن ننظر إلى الکتاب وإلى السنه نظره أخرى ، فنجد فی القرآن الکریم أن الذین کانوا حول رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) على ثلاثه أقسام :
إما مؤمنون ، وهذا واضح .
وإما منافقون ، وهذا واضح .
وإما فی قلوبهم مرض ، وهذا أیضا واضح .

هؤلاء طوائف کانوا حول رسول الله . فإذن ، لیس کل من کان مع رسول الله کان مؤمنا ، المؤمنون طائفه منهم ، المنافقون طائفه أخرى ، والذین فی قلوبهم مرض طائفه ثالثه .

ومن الجدیر بالذکر – وعلى الباحثین أن یتأملوا فیما أقول – أن
– ص ۴۲ –
فی سوره المدثر وهی – على قول – أول ما نزل من القرآن الکریم فی مکه المکرمه ، ولو لم تکن أول ما نزل فلعلها السوره الثانیه ، أو السوره الثالثه ، فی أوائل البعثه النبویه والدعوه المحمدیه نزلت هذه السوره المبارکه ، فی هذه السوره نجد أن الله سبحانه وتعالى یقول : ( وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائکه وما جعلنا عدتهم إلا فتنه للذین کفروا )

لاحظوا بدقه ( لیستیقن الذین أوتوا الکتاب ) هذه طائفه من أهل مکه ( ویزداد الذین آمنوا إیمانا ) إذن ، فی مکه عند نزول الآیه أناس کانوا أهل کتاب وأناس مؤمنین ( ولا یرتاب الذین أوتوا الکتاب والمؤمنون ولیقول الذین فی قلوبهم مرض والکافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا ) ( ۱ ) .
یظهر من هذه الآیه المبارکه : أن حین نزول السوره المبارکه فی مکه کان الناس فی مکه على أربعه أقسام :
کافرون ، أهل کتاب ، مؤمنون ، فی قلوبهم مرض .
الکافرون معلوم ، وهم المشرکون ، وأهل الکتاب أیضا معلوم ، یبقى المؤمنون وهم الذین آمنوا برسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) .
أما الذین فی قلوبهم مرض ، فمن هم ؟ ففی مکه ، المسلمون
__________________________
(۱) سوره المدثر : ۳۱ . ( * )
 
 
– ص ۴۳ –
الذین کانوا حول رسول الله عددهم معین محصور ، وأفراد معدودون جدا ، یمکننا معرفه المؤمن منهم من الذی فی قلبه مرض ، نحن الآن لسنا بصدد تعیین الصغرى ، لسنا بصدد تعیین المصداق ، لکنا عرفنا على ضوء هذه الآیه المبارکه أن الناس فی مکه فی بدء الدعوه المحمدیه کانوا على أربعه أقسام :

أناس مشرکون کافرون وهذا واضح ، وفی الناس أیضا أهل کتاب وهذا واضح ، وفی الناس آمن برسول الله وهذا واضح ، الذین فی قلوبهم مرض ، هؤلاء لیسوا من الذین آمنوا ، ولیسوا من المشرکین والکافرین ، ولیسوا من أهل الکتاب ، فمن هم ؟

فیظهر ، أن هناک فی مکه المکرمه وفی بدء الدعوه المحمدیه أناسا عنوانهم عند الله وفی القرآن الکریم : ( الذین فی قلوبهم مرض ) .

ولو راجعتم التفاسیر لرأیتم القوم متحیرین فی تفسیر هذه الآیه وحل هذه المشکله ، ولن یتمکنوا إلا أن یفصحوا بالحق وإلا أن یقولوا الواقع ، فما دام لا یریدون الواقع تراهم متحیرین مضطربین .
یقول الفخر الرازی بتفسیر الآیه ( ۱ )- لاحظوا بدقه – : جمهور المفسرین قالوا فی تفسیر قوله : ( الذین فی قلوبهم مرض ) إنهم
_______________________
(۱) تفسیر الرازی ۳۰ / ۲۰۷ . ( * )
 
 
– ص ۴۴ –
الکافرون ، والحال أن فی قلوبهم مرض قسیم وقسم فی مقابل الکافرین ، هذا رأی جمهور المفسرین .

ثم یقول – لاحظوا بدقه – : وذکر الحسین بن الفضل البجلی : أن هذه السوره مکیه ، ولم یکن بمکه نفاق ، فالمرض فی هذه الآیه لیس بمعنى النفاق . وترک الأمر على حاله ، لیس بمعنى النفاق ، إذا ماذا ؟

فهذا قول فی مقابل قول جمهور المفسرین !

یقول الفخر الرازی وهو یرید أن یدافع عن قول جمهور المفسرین ، لاحظوا بدقه قوله : قول المفسرین حق ، وذلک لأنه کان فی معلوم الله تعالى أن النفاق سیحدث ، أی فی المدینه المنوره ، فأخبر عما سیکون ، وعلى هذا تصیر هذه الآیه معجزه ،
لأنه إخبار عن غیب سیقع ، وقد وقع على وفق الخبر ، فیکون معجزا ! ! کان ذکر الذین انحصر فی قلوبهم مرض هنا معجزه ، لکن لن یرتضی الفخر الرازی أیضا هذا التوجیه مع ذکره له .

والعجیب من الفخر الرازی حیث یقول : جمهور المفسرین قالوا إنهم الکافرون ، وهو یدافع عن قولهم ویقول : هو حق ، ثم یحمل الآیه على أنه إخبار عن النفاق الذی سیقع . فإذا کان قول المفسرین حقا ، فقد فسروا بأنهم الکافرون ،
– ص ۴۵ –
وأنت تقول : بأن هذا إخبار عن النفاق الذی سیقع فی المدینه المنوره ، فکیف کان قول المفسرین حقا ؟ وهذا یکشف عن تحیرهم واضطرابهم فی القضیه .

ومما یزید فی وضوح الاضطراب قوله بعد ذلک : – أرجو الملاحظه بدقه – : ویجوز أن یراد بالمرض الشک . أی : الذین فی قلوبهم شک ، لکن یعود الإشکال ، فمن الذین فی قلوبهم شک ، فی بدء الدعوه فی مکه ، فی مقابل الذین آمنوا ، والذین کفروا ، وأهل الکتاب ؟

فیعلل کلامه قائلا : لأن أهل مکه کان أکثرهم شاکین . فنقول : من المراد هنا من أهل مکه ؟ هل المراد أهل الکتاب ؟ هل المراد الکفار والمشرکون ؟ من هؤلاء الذین أکثرهم مشرکون ؟ وقد زاد فی الطین بله فقال : وبعضهم کانوا قاطعین بالکذب ؟

وهذا عجیب من مثل الفخر الرازی ، عجیب والله ، ولیس إلا الاضطراب والحیره ! ! هذا ، والفخر الرازی فی مثل هذه المواضع یأخذ من الزمخشری ولا یذکر اسم الزمخشری ، وطابقوا بین عباره الفخر الرازی والزمخشری ، لرأیتم الزمخشری جوابه نفس الجواب ، ولا أدری تاریخ وفاه الحسین بن الفضل ، وربما یکون متأخرا عن
– ص ۴۶ –
الزمخشری ، فنفس الجواب موجود عند الزمخشری وبلا حل للمشکله ( ۱ ) .

ویأتی أحدهم فیأخذ کلام الفخر الرازی والزمخشری حرفیا ، ویحذف من کلام الفخر الرازی قول الحسین بن الفضل والبحث الذی طرحه الفخر الرازی ، وهذا هو الخازن فی تفسیره ، فراجعوا ( ۲ ) .

ثم جاء المتأخرون وجوزوا أن یکون المراد النفاق ، وأن یکون المراد الشک ، وتعود المشکله ، وکثیر منهم یقولون المراد الشک أو النفاق ، لاحظوا ابن کثیر ( ۳ ) ولاحظوا غیره من المفسرین ، فهؤلاء یفسرون المرض بالشک ، یفسرون المرض بالنفاق ویسکتون ، أی یسلمون بالإشکال أو السؤال .

کان فی مکه المکرمه نفاق ، وأنتم تعلمون دائما أن النفاق إنما یکون حیث یخاف الإنسان على ماله ، أو یخاف على دمه ونفسه ، فیتظاهر بالإسلام وهو غیر معتقد ، وهذا فی الحقیقه إنما یحصل فی المدینه المنوره ، لقوه الإسلام ، لتقدم الدین ، ولقدره رسول
_______________________________

 
(۱) الکشاف فی تفسیر القرآن ۴ / ۶۵۰ .
(۲) تفسیر الخازن ۴ / ۳۳۰ .
(۳) تفسیر ابن کثیر ۴ / ۳۸۸ . ( * )
 
 
– ص ۴۷ –
الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) ، هذا کله صحیح .

أما فی مکه ، حیث الإسلام ضعیف ، وحیث أن النبی مطارد ، وحیث أنه یؤذى صباحا ومساء ، فأی ضروره للنفاق ، وأی معنى للنفاق حینئذ ؟ والله سبحانه وتعالى لم یعبر بالنفاق ، وإنما عبر بالمرض فی القلب ، وفیه نکته .

إذن ، کان فی أصحاب رسول الله منذ مکه من فی قلبه مرض ، ومن کان منافقا ، وأیضا کان حوالیه مؤمنون ، فکیف نقول إنهم عدول أجمعون ؟ وهذا على ضوء هذه الآیه .

وأما الآیات الوارده فی النفاق ، أو السوره التی سمیت بسوره المنافقون ، فأنتم بکل ذلک عالمون عارفون .

وأما السنه ، فیکفینا من السنه حدیث الحوض ، وأنتم کلکم مطلعون على هذا الحدیث وألفاظه ، وهو فی الصحیحین ، وفی المسانید وفی المعاجم ، وهو من أصح الأحادیث المعتبره المقبوله : لیردن علی الحوض رجال ممن صحبنی ورآنی ، حتى إذا رفعوا إلی رأیتهم اختلجوا دونی ، فلأقولن : یا رب أصحابی أصحابی ، فیقال : إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک .

وعنه ( صلى الله علیه وآله وسلم ) : إنکم تحشرون إلى الله تعالى ، ثم یؤخذ بقوم منکم ذات الشمال ، فأقول : یا رب أصحابی ، فیقال لی : إنک لا
– ص ۴۸ –
تدری ما أحدثوا بعدک ، لم یزالوا مرتدین على أعقابهم منذ فارقتهم – إشاره إلى قوله تعالى : ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابکم ومن ینقلب على عقبیه فلن یضر الله شیئا ) ( ۱ ) –

فأقول کما قال العبد الصالح : ( کنت علیهم شهیدا ما دمت فیهم فلما توفیتنی کنت أنت الرقیب علیهم وأنت على کل شئ شهید إن تعذبهم فإنهم عبادک وإن تغفر لهم فإنک أنت العزیز الحکیم ) ( ۲ ) .

قال رسول الله : بینما أنا قائم إذا زمره ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال : هلم ، فقلت : أین ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدک على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمره ، حتى إذا عرفتهم قال : إنهم ارتدوا
بعدک على أدبارهم القهقرى ، فلا أراهم یخلص منهم إلا مثل همل النعم ، فأقول : أصحابی أصحابی ، فقیل : إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک ، فأقول : بعدا بعدا ، أو سحقا سحقا لمن بدل بعدی ( ۳ ) .

وإنا عندما أثبتنا على ضوء الکتاب والسنه القطعیه وجود
________________________

(۱) سوره آل عمران : ۱۴۴ .
(۲) سوره المائده : ۱۱۷ – ۱۱۸ .
(۳) مسند أحمد ۱ / ۳۸۹ ، ۲ / ۳۵ ، ۶ / ۳۳ ، صحیح البخاری ۶ / ۶۹ ، ۸ / ۱۴۸ ، ۱۵۱ ، ۹ / ۵۸ ،
صحیح مسلم ۴ / ۱۸۰ ، الموطأ ۲ / ۴۶۲ ، المستدرک ۴ / ۷۴ – ۷۵ . ( * )
 
– ص ۴۹ –
المنافقین ومن فی قلبه مرض حول رسول الله ، فإن هذه الأدله تکون قرینه للأدله التی یستدلون بها على فرض تمامیه دلالتها بالعموم أو الإطلاق ، بأن تکون تلک الآیات بعمومها داله على فضل أو فضیله ، أو تکون بنحو من الأنحاء داله على عداله
الصحابه بصوره عامه ، فتلک الأدله التی ذکرناها أو أشرنا إلیها مما یدل على وجود المنافقین والذین فی قلوبهم مرض حول رسول الله ، تلک الأدله تکون مخصصه أو مقیده للآیات والأحادیث التی استدل بها على عداله الصحابه بصوره عامه على
فرض تمامیه الاستدلال بها .

وهذه الأدله التی أشرنا إلیها تکون قرینه على خروج المنافقین والذین فی قلوبهم مرض عن تحت تلک العمومات ، إما تخصصا أو تخصیصا .

حینئذ لا یمکن التمسک بإطلاق أو عموم تلک الآیات أو الروایات على فرض تمامیه الاستدلال بها ، وعلى فرض تمامیه ظهورها فی العموم أو الإطلاق .

وهذا المقدار یکفینا لأن نعرف حکم الله سبحانه وتعالى فی المسأله ، ولأن نعرف أنهم یحاولون المستحیل ، وغایه ما هناک إنهم حاولوا أن یسدوا باب أهل البیت ، وباب الروایه عن أهل بیت
– ص ۵۰ –
العصمه والطهاره ، وأرادوا أن یروجوا لغیرهم ، وعندما یواجهون مثل هذه القضایا وهذه المشاکل یضطربون ویتحیرون ، ولا یدرون ماذا یقولون ، وهذا واقع الأمر .

ونحن لیس عندنا أی نزاع شخصی مع أحد من الصحابه ، لیس عندنا أی خصومه خاصه مع واحد منهم ، إنما نرید أن نعرف ماذا یریده الله سبحانه وتعالى منا ، ونرید أن نعرف الذی یرید الله سبحانه وتعالى أن یکون قدوه لنا ، وأسوه لنا ، وواسطه بیننا وبینه فی الدنیا والآخره .
 
وصلى الله على محمد وآله الطاهرین .