قم و أهلها في روایات أهل البیت (علیهم السلام)

قم و أهلها في روایات أهل البیت (علیهم السلام)

ما روی عن الصادق (علیه السلام) أنّه ذکر الکوفه، قال: ستخلو الکوفه من المؤمنین، ویأزر عنها العلم کما تأزر الحیّه فی حجرها، ثم یظهر العلم ببلده یقال لها قم، وتصیر معدناً للعلم والفضل حتى لا یبقى فی الأرض مستضعف فی الدین حتى المخدرات فی الحجال، وذلک عند قرب ظهور قائمنا، فیجعل الله قم وأهلها قائمین مقام الحجّه، ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها، ولم یبق فی الأرض حجه فیفیض العلم منها إلى سائر البلاد فی الشرق والغرب، فیتمّ حجّه الله على الخلق، حتى لا یبقى أحد على الأرض لم یبلغ إلیه الدین والعلم، ثم یظهر القائم (علیه السلام) ویسیر سبباً لنقمه الله وسخطه على العباد، لأنّ الله لا ینتقم من العباد إلا بعد إنکارهم حجّته.(۱)

ومنها: ما رواه أنس بن مالک، قال: کنت ذات یوم جالساً عند النبی (صلّى الله علیه وآله) إذ دخل علیه علی بن أبی طالب (علیه السلام)، فقال (صلّى الله علیه وآله): إلیّ یا أبا الحسن، ثم اعتنقه وقبّل ما بین عینیه، وقال: یا علی إنّ الله عزّ اسمه عرض ولایتک على السماوات فسبقت إلیها السماء السابعه فزینها بالعرش، ثم سبقت إلیها السماء الرابعه فزیّنها بالبیت المعمور، ثم سبقت إلیها السماء الدنیا فزینها بالکواکب، ثم عرضها على الأرضین فسبقت إلیها مکّه فزیّنها بالکعبه، ثم سبقت إلیها المدینه فزیّنها بی، ثم سبقت إلیها الکوفه فزیّنها بک، ثم سبقت إلیها قم فزیّنها بالعرب، وفتح إلیها باباً من أبواب الجنه.(۲)

ومنها: ما روی عن أبی الحسن الأول (علیه السلام) قال: قم عش آل محمد، ومأوى شیعتهم، ولکن سیهلک جماعه من شبابهم بمعصیه آبائهم، والاستخفاف والسخریه بکبرائهم ومشایخهم، ومع ذلک یدفع الله عنهم شرّ الأعادی وکلّ سوء.(۳)

ومنها: ما روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: إذا عمّت البلدان الفتن فعلیکم بقم وحوالیها، فإنّ البلاء مدفوع عنها.(۴)

ومنها: ما روی عن الصادق (علیه السلام) قال: إذا أصابتکم بلیّه وعناء فعلیکم بقم، فإنّه مأوى الفاطمیین، ومستراح المؤمنین، وسیأتی زمان ینفر أولیاؤنا ومحبّونا عنّا ویبعدون منا، وذلک مصلحه لهم لکیلا یُعرفوا بولایتنا، ویحقنوا بذلک دماءهم وأموالهم، وما أراد أحد بقم وأهلها سواءً إلا أذلّه الله وأبعده من رحمته.(۵)

ومنها: ما روی عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) قال: إنّ للجنه ثمانیه أبواب، ولأهل قم واحد منها، فطوبى لهم، ثم طوبى لهم، ثم طوبى لهم.(۶)

ومنها: ما رواه عفان البصری عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال لی: أتدری لم سمّیت قم؟ قلت: الله ورسوله وأنت أعلم، قال: إنّما سمّیت قم لأنّ أهلها یجتمعون مع قائم آل محمد ـ صلوات الله علیه ـ ویقومون معه، ویستقیمون علیه وینصرونه.(۷)

ومنها: ما رواه صفوان بن یحیى بیّاع السّابری قال: کنت یوماً عند أبی الحسن (علیه السلام) فجرى ذکر قم وأهلها ومیلهم، إلى المهدی (علیه السلام)، فترحم علیهم، وقال: رضی الله عنهم، ثم قال: إنّ للجنه ثمانیه أبواب وواحد منها لأهل قم، وهم خیار شیعتنا من بین سائر البلاد، خمّر الله تعالى ولایتنا فی طینتهم.(۸)

ومنها: ما روی عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) قال: إنّ لعلى قم ملکاً رفرف علیها بجناحیه، لا یریدها جبّار بسوء إلا أذابه الله کذوب الملح فی الماء، ثم أشار إلى عیسى بن عبد الله فقال: سلام الله على أهل قم، یسقی الله بلادهم الغیث، وینزل الله علیهم البرکات، ویبدّل الله سیئاتهم حسنات، هم أهل رکوع وسجود وقیام وقعود، هم الفقهاء العلماء الفهماء، هم أهل الدرایه والروایه وحسن العباده.(۹)

ومنها: ما روی عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: تربه قم مقدسه، وأهلها منّا ونحن منهم، لا یریدهم جبّار بسوء إلا عجّلت عقوبته ما لم یخونوا إخوانهم، فإذا فعلوا ذلک سلّط الله علیهم جبابره سوء، أمّا إنّهم أنصار قائمنا، ودعاه حقّنا، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم اعصمهم من کلّ فتنه، ونجّهم من کلّ هلکه.(۱۰)

ومنها: ما روی عن الرضا (علیه السلام)، قال: للجنّه ثمانیه أبواب، فثلاثه منها لأهل قم، فطوبى لهم، ثم طوبى لهم.(۱۱)

ومنها: ما روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنّه قال: صلوات الله على أهل قم، ورحمه الله على أهل قم، سقى الله بلادهم الغیث..(۱۲)

ومنها: ما رواه أبو الصّلت الهروی قال: کنت عند الرضا (علیه السلام) فدخل علیه قوم من أهل قم فسلّموا علیه، فردّ علیهم وقرّبهم، ثم قال لهم: مرحباً بکم وأهلاً، فأنتم شیعتنا حقاً، فسیأتی علیکم یوم تزورون فیه تربتی بطوس، ألا فمن زارنی وهو على غسل خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمّه.(۱۳)

ومنها: ما ورد فی کتاب الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) إلى أهل قم وآبه (آوه) وجاء فیه: إنّ الله تعالى بجوده ورأفته قد منّ الله على عباده بنبیّه محمد بشیراً ونذیراً، ووفقکم لقبول دینه، وأکرمکم بهدایته، وغرس فی قلوب أسلافکم الماضین ـ رحمه الله علیهم وأصلابکم الباقین تولّى کفایتهم وعمّرهم طویلاً فی طاعته ـ حبّ العتره الهادیه، فمضى من مضى على وتیره الصواب، ومنهاج الصدق، وسبیل الرشاد، فوردوا موارد الفائزین، واجتنوا ثمرات ما قدّموا، ووجدوا غبّ ما أسلفوا.(۱۴)
وغیرها من الروایات الکثیره، وهی تدلّ على جلاله هذه المدینه وأهلها، ورعایه الأئمه (علیهم السلام) لهم، وعنایتهم بهم، ممّا جعل من هذه المدینه حصناً منیعهً للتشیع، وقلعه محکمه تدافع عن حریم مذهب آل محمد (صلّى الله علیه وآله) عبر القرون فی صلابه من الولاء لأهل البیت (علیهم السلام)، ورسوخ فی الاعتقاد.

مفاخر القمیین
وذکر أن لأهل قم مناقب وفضائل أخرى امتازوا بها على سائر الناس، وعدّت من مفاخرهم وأولیّاتهم.
قال الشیخ النمازی: مفاخر أهل قم کثیره منها: أنّهم وقفوا المزارع والعقارات الکثیره على الأئمه (علیهم السلام)
ومنها: أنّهم أول من بعث الخمس إلیهم.

ومنها: أنّهم (علیهم السلام) أکرموا جماعه کثیره منهم بالهدایا والتحف والأکفان، کأبی جریر زکریّا بن إدریس، وزکریّا بن آدم، وعیسى بن عبد الله بن سعد، وغیرهم، ممن یطول بذکرهم الکلام، وشرّفوا بعضهم بالخواتیم والخلع، وأنّهم اشتروا من دعبل ثوب الرضا (علیه السلام) بألف دینار من الذهب، إلى غیر ذلک.

ومنها: قبر فاطمه بنت موسى (علیهما السلام) وثواب زیارتها.(۱۵)

ومن طریف ما یروى ما جرى لدعبل بن علی الخزاعی الشاعر المشهور، وکان من قصّته أنه دخل على أبی الحسن علی بن موسى الرضا (علیهما السلام) بمرو، فقال له: یا بن رسول الله إنّی قد قلت فیک قصیده، وآلیت على نفسی أن لا أنشدها أحداً قبلک، فقال (علیه السلام): هاتها. فأنشده:
مـــــدارس آیات خلت من تلاوه***ومنــــزل وحی مقفر العرصات

فلما بلغ إلى قوله:
أرى فــیأهم فی غیرهم متقمساً***وأیـــــدیهم مــن فیئهم صفرات
بکى أبو الحسن الرضا (علیه السلام)، وقال له: صدقت یا خزاعی، فلما بلغ إلى قوله:
إذا وتـــــروا مدّوا إلى واتریهم***أکـــــفّاً عـــن الأوتار منقبضات
جعل أبو الحسن (علیه السلام) یقلّب کفّیه ویقول: أجل، والله منقبضات، فلمّا بلغ إلى قوله:
لقد خفت فی الدینا وأیام سعیها***وإنّـــی لأرجو الأمن بعد وفاتی
قال الرضا (علیه السلام): آمنک الله یوم الفزع الأکبر، فلمّا انتهى إلى قوله:
وقــــــبر بـــــبغداد لنفس زکیـّه***تضـــمّنها الرحمن فی الغرفات
قال له الرضا (علیه السلام) أفلا ألحق لک بهذا الموضع بیتین بهما تمام قصیدتک؟
فقال: بلى یا بن رسول الله. فقال (علیه السلام)
وقــبر بطوس یا لها من مصیبه***توقّد فـــــی الأحشاء بالحرقات
إلى الحـشر حتى یبعث الله قائماً***یــــفرّج عــــنّا الــهمّ والکربات

فقال دعبل: یا بن رسول الله هذا القبر بطوس قبر من هو؟ فقال الرضا (علیه السلام): قبری ولا تنقضی الأیام واللیالی حتى تصیر طوس مختلف شیعتی وزوّاری، ألا فمن زارنی فی غربتی بطوس کان معی فی درجتی یوم القیامه مغفوراً له.

ثم نهض الرضا (علیه السلام) بعد فراغ دعبل من إنشاد القصیده، وأمره أن لا یبرح من موضعه، فدخل الدار، فلمّا کان بعد ساعه خرج الخادم إلیه بمائه دینار رضویّه، فقال له: یقول لکم مولای: اجعلها فی نفقتک، فقال دعبل: والله ما لهذا جئت، ولا قلت هذه القصیده طمعاً فی شیء یصل إلیّ، وردّ الصرّه، وسأل ثوباً من ثیاب الرضا (علیه السلام) لیتبرّک به ویتشرف به، وأنفذ الرضا (علیه السلام) جبّه خزّ مع الصرّه وقال للخادم: قل له: خذ هذه الصرّه، فإنّک ستحتاج إلیها ولا تراجعنی فیها.(۱۶)

وفی روایه أخرى: أن دعبل الخزاعی قال: لما قلت (مدارس آیات) قصدت بها أبا الحسن علی بن موسى الرضا (علیهما السلام)، وهو بخراسان ولی عهد المأمون فی الخلافه، فوصلت المدینه وحضرت عنده وأنشدته إیاها فاستحسنها، وقال لی: لا تنشدها أحداً حتى آمرک.

واتصل خبری بالخلیفه المأمون فأحضرنی، وسألنی عن خبری، ثم قال: یا دعبل أنشدنی (مدارس آیات خلت من تلاوه) فقلت: ما أعرفها یا أمیر المؤمنین، فقال: یا غلام أحضر أبا الحسن علی بن موسى الرضا.

فلم تکن إلا ساعه حتى حضر، فقال له: یا أبا الحسن سألت دعبلاً عن (مدارس آیات) فذکر أنّه لا یعرفها، فقال لی أبو الحسن: یا دعبل أنشد أمیر المؤمنین، فأخذت فیها، فأنشدتها فاستحسنها، وأمر لی بخمسین ألف درهم، وأمر لی أبو الحسن علی بن موسى الرضا (علیهما السلام) بقریب من ذلک.

فقلت: یا سیّدی إن رأیت أن تهبنی شیئاً من ثیابک لیکون کفنی، فقال: نعم، ثم دفع إلیّ قمیصاً قد ابتذله ومنشفه لطیفه، وقال لی: احفظ هذا تحرس به.

ثم دفع لیّ ذو الرئاستین أبو العباس الفضل بن سهل وزیر المأمون صله وحملنی على برذون أصفر خراسانی.
قال: ثم کررت راجعاً إلى العراق، فلمّا صرت فی بعض الطریق خرج علینا الأکراد فأخذونا، وکان ذلک الیوم مطیراً فبقیت فی قمیص خلق وضرّ جدید، وأنا متأسف من جمیع ما کان معی على القمیص والمنشفه، ومتفکّر فی قول سیدی الرضا (علیه السلام)، إذ مرّ بی واحد من الأکراد الحرامیّه تحته الفرس الأصفر الذی حملنی علیه ذو الرئاستین ووقف بالقرب منّی لیجتمع علیه أصحابه وهو ینشد: (مدارس آیات خلت من تلاوه) ویبکی، فلمّا رأیت ذلک منه عجبت من لصّ من الأکراد یتشیّع، ثم طمعت فی القمیص والمنشفه فقلت: یا سیدی لمن هذه القصیده؟ فقال: وما أنت وذلک ویلک؟ فقلت: لی فیه سبب أخبرک به، فقال: هی أشهر بصاحبها أن تجهل فقلت: من هو؟ قال: دعبل بن علی الخزاعی شاعر آل محمد جزاه الله خیراً، فقلت له: والله یا سیدی أنا دعبل وهذه قصیدتی، فقال: ویلک ما تقول؟ قلت: الأمر اشهر من ذلک، فأرسل إلى أهل القافله فاستحضر منهم جماعه وسألهم عنّی، فقالوا بأسرهم: هذا دعبل بن علی الخزاعی.

فقال: قد أطلقت کل ما أُخذ من القافله خلاله فما فوقها، کرامه لک، ثم نادى فی أصحابه من اخذ شیئاً فلیردّه فرجع على الناس جمیع ما أخذ منهم ورجع إلیّ جمیع ما کان معی، ثم بذرقنا ـ أی کنّا فی حمایته ـ إلى المأمن فحرست أنا والقافله ببرکه القمیص والمنشفه.(۱۷)

وفی روایه: أنّ دعبل أخذ الصرّه والجبّه وانصرف وصار من مرو فی قافله، فلمّا بلغ (میان قوهان)، وقع علیهم اللّصوص، فأخذوا القافله بأسرها وکتّفوا أهلها، وکان دعبل فیمن کتّف، وملک اللّصوص القافله، وجعلوا یقسّمونها بینهم، فقال رجل من القوم متمثّلاً بقول دعبل فی قصیدته:
أرى فــیأهم فی غیرهم متقسـماً***وأیدیـــــهم من فیئهم صـفرات

فسمعه دعبل فقال له: لمن هذا البیت؟ فقال: لرجل من خزاعه، یقال له دعبل بن علی، قال دعبل: فأنا دعبل قائل هذه القصیده التی منها هذا البیت، فوثب الرجل إلى رئیسهم، وکان یصلّی على رأس تلّ، وکان من الشیعه، وأخبره فجاء بنفسه حتى وقف على دعبل، وقال له: أنت دعبل؟ فقال: نعم، فقال له: أنشد القصیده، فأنشدها فحلّ کتافه وکتاف جمیع أهل القافله، وردّ علیهم جمیع ما أخذ منهم کرامه لدعبل.

وسار دعبل حتى وصل إلى قم فسأله أهل قم أن ینشدهم القصیده، فأمرهم أن یجتمعوا فی المسجد الجامع، فلمّا اجتمعوا صعد المنبر فأنشدهم القصیده فوصله الناس من المال والخلع بشیء کثیر، واتصل بهم خبر الجبّه فسألوه أن یبیعها منهم بألف دینار، فامتنع من ذلک، فقالوا له: فبعنا شیئاً منها بألف دینار، فأبى علیهم وسار عن قم.
فلمّا خرج من رستاق البلد لحق به قوم من أحداث العرب وأخذوا الجبّه منه، فرجع دعبل إلى قم وسألهم ردّ الجبّه علیه، فامتنع الأحداث من ذلک، وعصوا المشایخ فی أمرها، فقالوا لدعبل: لا سبیل لک إلى الجبّه فخذ ثمنها ألف دینار، فأبى علیهم، فلمّا یئس من ردّهم الجبّه علیه سألهم أن یدفعوا إلیه شیئاً منها، فأجابوه إلى ذلک، وأعطوه بعضها ودفعوا إلیه ثمن باقیها ألف دینار.

وانصرف دعبل إلى وطنه فوجد اللّصوص قد أخذوا جمیع ما کان فی منزله، فباع المائه دینار التی کان الرضا (علیه السلام) وصله بها من الشیعه کلّ دینار بمائه درهم، فحصل فی یده عشر آلاف درهم، فذکر قول الرضا (علیه السلام): إنّک ستحتاج إلى الدنانیر.

وکانت له جاریه لها من قلبه محل، فرمدت رمداً عظیماً، فأدخل أهل الطّب علیها، فنظروا إلیها فقالوا: أمّا العین الیمنى فلیس لنا فیها حیله، وقد ذهبت، وأمّا الیسرى فنحن نعالجها، ونجتهد ونرجو أن تسلم.

فاغتم لذلک دعبل غمّا شدیداً، وجزع علیها جزعاً عظیماً، ثم ذکر ما کان معه من فضله الجبّه فمسحها على عینی الجاریه، وعصبها من أول اللیل فأصبحت وعیناها أصحّ ممّا کانتا قبل، ببرکه الإمام الرضا (علیه السلام).(۱۸)

وإنّما ذکرنا هذه الروایه بطولها لما فیها من الطرافه واللّطافه والدلائل، کما أنّ فیها دلاله على ولاء أهل قم وحبّهم لآل محمد (علیهم السلام)

العلویون فی قم
أشرنا فیما تقدّم إلى أن سیاسه حکّام بنی أمیه وبنی العباس کانت تعتمد على البطش بالعلویین وقهرهم وتشریدهم، وکان بنو العباس هم الأشدّ فی ذلک کما اعترف المأمون العباسی، وقد أدّى ذلک إلى نزوح العلویین عن مواطنهم وتفرّقهم فی أطراف الأرض إلى حیث یجدون الأمن والأمان، وقد مرّت علینا نماذج من أولئک الذین اضطرتهم الظروف العصیبه التی عصفت بهم إلى التنکر والتواری عن الأنظار خوفاً على أنفسهم وأعراضهم وذویهم.

ولمّا کانت مدینه قم من المدن السبّاقه إلى التشیّع والولاء لأهل البیت (علیهم السلام) أصبحت ملاذاً لبعض هؤلاء حیث التجأ إلیها کثیر من العلویین ولا سیّما بعد أن دفنت فیها السیده فاطمه المعصومه (علیها السلام)، وأصبح حرمها الشریف مزاراً وملاذاً.

ومنذ أن اتخذ بعض العلویین من قم موطناً ومستقراً له بدأ الوجود العلوی بالانتشار، ولا زالت بعض السلالات العلویّه التی ینتهی نسبها إلى أولئک الذین سکنوا قم واستوطنوها باقیه إلى الیوم کالسّاده البرقعیین فقد ذکرت بعض المصادر أنّ أول من دخل مدینه قم من الساده الرضویّه هو موسى بن الإمام الجواد (علیه السلام) فی سنه ۲۵۶هـ، وهو المعروف بالمبرقع، وکان یضع على وجهه برقعاً دائماً فلذا لقب بالمبرقع، وتوفی فی قم سنه ۲۹۶هـ، وقد التحق به أخواته زینب، وأم محمد، ومیمونه بنات الإمام الجواد (علیه السلام)، ثم جاءت بعدهن بریهه بنت موسى، وتوفّین بقم، ودفنّ عند فاطمه المعصومه (علیها السلام)(۱۹) کما ذکرناه فیما تقدّم.

وتنتشر فی قم قبور السّاده العلویین وهی مزارات یقصدها أهل قم والوافدون إلیها، وهی کثیره.

منها: مزار فیه قبران أحدهما لموسى المبرقع، والثانی قبر أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى.

ومنها: مزار کبیر یعرف بـ(چهل اختران) ویحوی عدّه من قبور الساده العلویین منهم: محمد بن موسى المبرقع، وزوجته بریهه بنت جعفر بن الإمام علی الهادی (علیه السلام)، وزینب بنت الإمام موسى، وبناته: فاطمه، وبریهه، وأم سلمه، وأم کلثوم، وغیرهنّ من العلویات والفاطمیات وکلّهن من أعقاب وذراری موسى المبرقع.(۲۰)

هذا وقد انتشر أعقاب موسى المبرقع عدا قم فی الرّی وقزوین وهمدان وخراسان وکشمیر والهند وسائر البلدان.(۲۱)

وقد تولّى بعضهم النقابه والأماره، وکان فیهم العلماء وأهل التدبیر والسیاده، فإنّ محمد بن أحمد بن موسى المعروف بأبی علی کان رجلاً فاضلاً تقیّاً ورعاً للغایه، حسن المنظر والمناظره، فصیحاً عاقلاً، وکان رئیساً ونقیباً فی قم، وأمیراً للحاج، وقد شبهه أمیر قم بالأئمه فی الفضل والکمال، واعتقد بأنه یصلح للإمامه.

وکان ابنه أحمد بن محمد المعروف بالأعرج سیّداً جلیل القدر عظیم الشأن، رفیع المنزله رئیساً نقیباً فی قم، وکان رجلاً متنسّکاً متعبّداً محبّباً إلى قلوب الناس، سخیّاً جواداً واسع الجاه، ولد بقم سنه ۳۱۱هـ وتوفی فی شهر صفر سنه ۳۵۸هـ وکانت وفاته لأهل قم مصیبه عظمى.

وکان ابنه أبو الحسن موسى بن أحمد سیّد أهل قم ورئیسهم، حسن المعامله معهم، مراعیاً حقوقهم، وفوّضت إلیه نقابه الساده فی قم ونواحیها، وکان ساده آبه وقم وکاشان وغیرها تحت نظره فی جمیع أمورهم.(۲۲)

وخلاصه القول أنّهم کانوا أشراف هذه المدینه وأجلاّءها فی العلم والعمل.

ومنها: مزار أحمد بن قاسم بن أحمد بن علی بن جعفر العریضی، المعروف بـ(شاهد أحمد قاسم)، وهو معروف بالشّرف والجلاله، وقبره مزار کافه الناس، وکان علیه سقیفه، فلمّا جاء أصحاب خاقان المفلحی فی سنه ۲۹۵هـ إلى قم رفعوا السقیفه فترکت زیارته مدّه إلى أن رأى بعض صلحاء قم فی المنام فی سنه ۳۷۱هـ أن ساکن هذه البقعه رجل فاضل، وفی زیارته ثواب عظیم، فبنى قبره بالخشب وجدّد، وأصبح یزار، وقال بعض الثقات: کان یأتی إلیه أصحاب الأمراض المزمنه والمعلولون ویتوسلون به فیجدون الشفاء ببرکه روحه الطاهره.(۲۳)

أقول: أشار إلى ذلک أحد الأساتذه من الساده العلماء الأجلاّء، وأرشدنی إلى زیارته والتوسل به، وأنّ حرمه موضع إجابه، وقد توسّل به فی بعض المهمّات فقضیت حاجته.

وحرمه الیوم أحد المعالم البارزه فی قم، وقد دفنت فی حرمه أخته فاطمه.

وفی جواره دفن کثیر من العلماء والمؤمنین ویزدحم الزوّار عند قبره ولا سیّما فی لیالی الأربعاء والجمعه من کلّ أسبوع.
ومنها: مزار قیل: إنّ حمزه بن الإمام موسى بن جعفر (علیهم السلام) قد دفن فیه.(۲۴)

وقد اختلفت الأقوال فی ذلک، فنقل العلامه القمّی عن بعض کتب العلامه المجلسی أن قبر حمزه بن موسى (علیه السلام) یقرب من قبر السید عبد العظیم(۲۵) (الحسنی)

وقد تقدم ما نقلناه من رجال النجاشی أن السید عبد العظیم الحسنی کان یخرج مستتراً فیزور القبر المقابل لقبره ویقول هو قبر رجل من ولد موسى بن جعفر (علیهما السلام).
وذکر غیره أنّ قبره فی اصطخر من شیراز(۲۶)

وذکر المحدّث القمی أن فی مدینه قم الطیبه مزار یعرف بـ(شاهزاده حمزه)، ولأهل هذه البلده اعتقاد تام فیه ویحترمونه ویعظّمونه، وله قبّه وصحن، ویظهر من کلام صاحب تاریخ قم أنّ هذا الشخص هو حمزه بن موسى (علیه السلام)، کما ورد فی تاریخ السادات الرضائیه الذین أقاموا بقم ودفنوا فیها، أنّه قال: جاء یحیى الصوفی إلى قم وأقام بها وسکن فی دار قرب دوره زکریّا بن آدم ومشهد حمزه بن موسى بن جعفر (علیهما السلام).(۲۷)

والیه ینتهی نسب السلاله الصفویه الذین حکموا إیران أکثر من قرنین من الزمان(۲۸)، وذکرنا فیما تقدّم أن أربعه من سلاطینهم دفنوا بجوار السیده المعصومه (علیها السلام).

ومنها: مزار کبیر یعرف الیوم بـ(گلزار) قیل: إنّ علی بن جعفر الصادق (علیه السلام) مدفون فیه.(۲۹)

وقد اختلف فی ذلک أیضاً، وقیل إنّه مدفون فی العرض من نواحی المدینه، وسکن فیها، وله أولاد کثیرون، وهم العریضیون.(۳۰)
وقال العلامه المجلسی: وأمّا کونه مدفوناً فی قم فغیر مذکور فی الکتب المعتبره، لکن أثر قبره الشریف موجود قدیم وعلیه اسمه مکتوب.(۳۱)

وهناک مزارات أخرى فی قم تنسب لأولاد الأئمه (علیهم السلام) وأحفادهم من الساده الحسنیین والحسینیین والموسویین والرضویین وغیرهم وقد ذکرهم القمّی فی تاریخه، والعلوی العمری فی مجدیه(۳۲) ویقصدهم الزّائرون ویتوسلون بهم لقضاء حوائجهم.

وقد أشرنا فیما تقدّم إلى أنّ هذا الموضوع یحتاج إلى دراسه مستوعبه، فعسى أن یتهیأ لها من یسد هذا الفراغ.
والخلاصه أنّ أرواح الطیبیّن والصّلحاء تحیط بقم وأهلها، وتدفع عنها وعنهم عادیات الزمان.

مسجد جمکران
یقع فی الجهه الجنوبیه من قم وعلى بعد بضعه آلاف من الأمتار مسجد کبیر یقال له مسجد جمکران إضافه إلى اسم المکان، یقصده المئات بل الآلاف من المؤمنین من شتى بقاع إیران وغیرها، ولا سیّما فی لیالی الأربعاء من کل أسبوع، یقضون فیه أوقاتاً فی العباده والتهجّد والتوسّل بالحجه ابن الحسن العسکری (علیهما السلام) وهو عامر بالعباده فی جمیع الأوقات.
ویعود تاریخ هذا المسجد إلى القرن الرابع الهجری، وقد ذکرت فی کیفیّه تأسیسه قصّه عجیبه ترتبط بالإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت (علیهم السلام) وهو الإمام المهدی المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشریف، ولذا نسب المسجد إلیه.
ویعدّ هذا المسجد من العلائم البارزه لهذه المدینه المقدسه.

ومن النادر جدّاً أن یزور شخص مدینه قم ویغفل عن زیاره هذا المسجد والصّلاه فیه. وقد ذکر أن له صلاه مخصوصه بکیفیّه خاصّه کما سیأتی بیانها.

ومنذ أن أسّس هذا المسجد وإلى یوم الناس هذا ولا زال المؤمنون یتوافدون على هذا المسجد وحداناً وأفواجاً، ویبتهلون إلى الله تعالى ویتوسلون بولیّه الحجه ابن الحسن (علیهما السلام) فی مختلف شؤونهم وقضایاهم، ولا سیّما بالدعاء لتعجیل الفرج.

وقد اتسعت رقعه هذا المسجد بعد أن کانت مساحته صغیره، وأصبح یتسع للآلاف من المصلّین وخصّص قسم منه إلى النساء، وتشرف علیه هیئه خاصّه تدیر شؤونه ولوازمه وسائر مرافقه.

وإنّک لتجد فی کلّ لیله أربعاء من کل أسبوع ازدحام الزّائرین من أهل قم وغیرها من سائر المدن لزیاره حرم السیده المعصومه ومسجد جمکران وبعض المزارات الأخرى.

ونظیر ذلک ما کان یجری فی الکوفه حیث مسجد السّهله فقد دأب الصّالحون وأهل العباده على قضاء هذه اللیله من کلّ أسبوع فی مسجد السّهله للصلاه والتهجد والابتهال، وکانت ألطاف الله تعالى وعنایاته تغمر بعض هؤلاء فیحظون بالکرامه الخاصّه أو بقضاء الحوائج أو باستجابه الدعوات.
أمّا اختصاص لیله الأربعاء من بین اللیّالی فلم نعرف له وجهاً، اللهم إلا أن یکون من المجریّات لبعض الصالحین، وأصبحت عاده عند المؤمنون.

نعم ذکر السید ابن طاووس فی أعمال مسجد السّهله ذلک، فقال: إذا أردت أن تمضی إلى السّهله فاجعل ذلک بین المغرب والعشاء الآخره من لیله الأربعاء، وهو أفضل من غیره من الأوقات.(۳۳)

فلعلّ اختیار زیاره مسجد جمکران فی لیله الأربعاء والصلاه فیه بمقتضى المناسبه بین المسجدین حیث التوسّل بالإمام الحجّه ابن الحسن صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشریف.

وأمّا قصّه بناء هذا المسجد وما رافقها من أحداث فهی کما فی الحکایه الثامنه من کتاب جنّه المأوى، قال: فی تاریخ قم تألیف الشیخ الفاضل الحسن بن محمد بن الحسن القمّی من کتاب مؤنس الحزین فی معرفه الحقّ والیقین من مصنفات أبی جعفر محمد بن بابویه القمی ما لفظه بالعربیه:
سبب بناء المسجد المقدس فی جمکران بأمر الإمام (علیه السلام) على ما أخبر به الشیخ العفیف الصّالح حسن بن مثله الجمکرانی. قال: کنت لیله الثلاثاء السابع عشر من شهر رمضان المبارک سنه ثلاث وتسعین وثلاثمائه نائماً فی بیتی، فلمّا مضى نصف من اللیل فإذا بجماعه من الناس على باب بیتی فأیقظونی وقالوا: قم وأجب الإمام المهدی صاحب الزمان، فإنّه یدعوک.

قال: فقمت وتعبّأت وتهیّأت، فقلت: دعونی حتى ألبس قمیصی، فإذا بنداء من جانب الباب: هو ما کان قمیصک، فترکته وأخذت سراویلی فنودی: لیس ذلک منک فخذ سراویلک، فألقیته وأخذت سراویلی ولبسته، فقمت إلى مفتاح الباب أطلبه فنودی: الباب مفتوح.
فلمّا جئت إلى الباب رأیت قوماً من الأکابر فسلّمت علیهم فردّوا ورحّبوا بی، وذهبوا بی إلى موضع المسجد الآن، فلمّا أمعنت النّظر رأیت أریکه فرشت علیها فراش حسان، وعلیها وسائد حسان، ورأیت فتى فی زیّ ابن ثلاثین متکئاً علیها، وبین یدیه شیخ وبیده کتاب یقرؤه علیه، وحوله أکثر من ستین رجلاً یصلّون فی تلک البقعه، وعلى بعضهم ثیاب بیض وعلى بعضهم ثیاب خضر.

وکان ذلک الشیخ هو الخضر (علیه السلام)، فأجلسنی ذلک الشیخ (علیه السلام) ودعانی الإمام (علیه السلام) باسمین وقال: اذهب إلى حسن بن مسلم وقل له: إنّک تعمر هذه الأرض منذ سنین وتزرعها ونحن نخرّبها، زرعت خمس سنین والعام أیضاً أنت على حالک من الزّراعه والعماره، ولا رخصه لک فی العود إلیها، وعلیک ردّ ما انتفعت به من غلاّت هذه الأرض لیبنى فیها مسجد، وقل لحسن بن مسلم: إنّ هذه أرض شریفه قد اختارها الله تعالى من غیرها من الأراضی وشرّفها، وأنت قد أضفتها إلى أرضک، وقد جزاک الله بموت ولدین لک شابّین فلم تنتبه من غفلتک، فإن لم تفعل ذلک لأصابک من نقمه الله من حیث لا تشعر.

قال حسن بن مثله: قلت: یا سیدی لابدّ لی فی ذلک من علامه، فإنّ القوم لا یقبلون ما لا علامه ولا حجّه علیه، ولا یصدّقون قولی، قال: إنا سنعلم هناک، فاذهب وبلّغ رسالتنا، واذهب إلى السید أبی الحسن وقل له: یجیء ویحضره ویطالبه بما أخذ من منافع تلک السنین ویعطیه الناس حتى یبنوا المسجد ویتمّ ما نقص من غلّه رهق ملکنا بناحیه اردهال ویتم المسجد وقد وقفنا نصف رهق على هذا المسجد لیجلب غلّته کلّ عام ویصرف إلى عمارته.

وقل للناس: لیرغبوا إلى هذا الموضع ویعزّروه ویصلّوا هنا أربع رکعات للتحیّه فی کلّ رکعه یقرأ سوره الحمد مرّه وسوره الإخلاص سبع مرّات، ویسّبح فی الرکوع والسجود سبع مرّات، ورکعتان للإمام صاحب الزمان (علیه السلام) هکذا: یقرأ الفاتحه فإذا وصل إلى (إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ) کرّره مائه مرّه، ثم یقرؤها إلى آخرها، وهکذا یصنع فی الرکعه الثانیه، ویسبّح فی الرکوع والسجود سبع مرات، فإذا أتمّ الصلاه یهلّل ویسبّح تسبیح فاطمه الزهراء (علیها السلام)، فإذا فرغ من التسبیح یسجد ویصلّی على النبی وآله مائه مره، ثم قال (علیه السلام) ما هذه حکایه لفظه: (فمن صلاّها فکأنّما صلّى فی البیت العتیق).
قال حسن بن مثله: قلت فی نفسی: کأنّ هذا موضع أنت تزعم أنّما هذا المسجد للإمام صاحب الزمان مشیراً إلى ذلک الفتى المتکئ على الوسائد، فأشار ذلک الفتى إلیّ أن اذهب.

فرجعت فلمّا سرت بعض الطریق دعانی ثانیه، وقال: إنّ فی قطیع جعفر الکاشانی الرّاعی معزّاً یجب أن تشتریه، فإن أعطاک أهل القریه الثمن تشتریه وإلا فتعطی من مالک، وتجیء به إلى هذا الموضع وتذبحه اللیله الآتیه، ثم تنفق یوم الأربعاء الثامن عشر من شهر رمضان المبارک لحم المعز على المرضى ومن به علّه شدیده فإنّ الله یشفی جمیعهم، وذلک المعز أبلق کثیر الشّعر وعلیه سبع علامات سود وبیض ثلاث على جانب وأربع على جانب سود وبیض کالدّراهم.

فذهبت فأرجعونی ثالثه وقال: تقیم بهذا المکان سبعین یوماً أو سبعاً فإن حملت على السبع انطبق على لیله القدر، وهو الثالث والعشرون وإن حملت على السبعین انطبق على الخامس والعشرین من ذی القعده وکلاهما یوم مبارک.
قال حسن بن مثله: فعدت حتى وصلت إلى داری ولم أزل اللّیل متفکّراً حتى أسفر الصبح فأدّیت الفریضه وجئت إلى علی بن المنذر فقصصت علیه الحال فجاء معی حتى بلغت المکان الذی ذهبوا بی إلیه البارحه فقال: والله إنّ العلامه التی قال لی الإمام واحد منها أنّ هذه السلاسل والأوتاد هاهنا.

فذهبنا إلى السید الشریف أبی الحسن الرضا، فلمّا وصلنا إلى باب داره رأینا خدّامه وغلمانه یقولون إنّ السید أبا الحسن الرّضا ینتظرک من سحر، أنت من جمکران؟ قلت: نعم فدخلت علیه الساعه وسلّمت علیه، وخضعت فأحسن فی الجواب وأکرمنی، ومکّن لی فی مجلسه، وسبقنی قبل أن أحدّثه، وقال: یا حسن بن مثله إنّی کنت نائماً فرأیت شخصاً یقول لی: إنّ رجلاً من جمکران یقال له حسن بن مثله یأتیک بالغدوّ ولتصدّقن ما یقول، واعتمد على قوله، فإنّ قوله قولنا، فلا تردّن علیه قوله، فانتبهت من رقدتی وکنت أنتظرک الآن.

فقصّ علیه الحسن بن مثله القصص مشروحاً، فأمر بالخیول لتسرج، وتخرّجوا فرکبوا، فلمّا قربوا من القریه رأوا جعفر الرّاعی وله قطیع على جانب الطریق، فدخل حسن بن مثله بین القطیع وکان ذلک المعز خلف القطیع، فأقبل المعز عادیاً إلى الحسن بن مثله، فأخذه الحسن لیعطی ثمنه الرّاعی ویأتی به فأقسم جعفر الرّاعی أنى ما رأیت هذا المعز قطّ، ولم یکن فی قطیعی إلا أنّی رأیته، وکلّما أرید أن آخذه لا یمکننی، والآن جاء إلیکم. فأتوا بالمعز کما أمر به السید إلى ذلک الموضع وذبحوه.
وجاء السید أبو الحسن الرضا رضی الله عنه إلى ذلک الموضع وأحضروا الحسن بن مسلم واستردّوا منه الغلاّت، وجاءوا بغلاّت رهق وسقفوا المسجد بالجذوع وذهب السید أبو الحسن الرضا رضی الله عنه بالسّلاسل والأوتاد وأودعها فی بیته، فکان یأتی المرضى والمعلولون ویمسّون أبدانهم بالسّلاسل فیشفیهم الله تعالى عاجلاً ویصحّون.

قال أبو الحسن محمد بن حیدر: سمعت بالاستفاضه أن السید أبا الحسن الرّضا فی المحلّه المدعوه بموسویّان من بلده قم فمرض ـ بعد وفاته ـ ولد له فدخل بیته وفتح الصّندوق الذی فیه السّلاسل والأوتاد فلم یجدها.

ثم قال المحدّث النوری: وقد نقلنا الخبر السابق من خطّ السید المحدث الجلیل السید نعمه الله الجزائری عن مجموعه نقله منه، ولکنّه کان بالفارسیه فنقلناه ثانیاً إلى العربیه لیلائم نظم هذا المجموع.

ولا یخفى أنّ کلمه التسعین الواقعه فی صدر الخبر بالمثنّاه فوق ثم السین المهمله کانت فی الأصل سبعین مقدّم المهمله على الموحّده واشتبه على الناسخ لأنّ وفاه الشیخ الصدوق کانت قبل التسعین، ولذا نرى جمعاً من العلماء یکتبون فی لفظ السبع أو السّبعین بتقدیم السین أو التاء حذراً عن التصحیف والتحریف، والله تعالى هو العالم.(۳۴)

هذا ما ذکر فی قصّه بناء هذا المسجد، وظاهراً أنّها فی الیقظه لا فی المنام.
وعلى أی حال فالحکایه المذکوره وإن لم تکن حجه شرعیّه، لیثبت بها استحباب الصّلاه المذکوره بالکیفیه الخاصه ـ کما هو مقتضى الصناعه ـ إلا أنه یقال بثبوته بعنوان آخر وهو کونه من صغریات قاعده التسامح فی أدلّه السنن، والتی تناولها العلماء بالدراسه فی علم الأصول على اختلاف بینهم فی توجیهها.

مضافاً إلى أن أصل القضیه أمر مسلّم عند علماء الشیعه، حیث تلقّوه بالقبول، وتسالموا علیه، وقد ذهب بعض الأجلاّء منهم إلى أنّ ما اتفقت سیره الشیعه علیه والتزموا به لا یحتاج إلى دلیل.
ویؤیّد ذلک: ما یشاهده المؤمنون ویلمسونه من آثار العباده والتوسّل فی هذا المکان المبارک، الأمر الذی یکشف عن صحه هذه القضیّه وواقعیّتها.

والحاصل: أنّ هذه البقعه لا تخرج عن کونها مسجداً من المساجد العامره بالعباده، وموطناً من مواطن الدعاء والتوسل بصاحب الزمان (علیه السلام) وردت فیها هذه الخصوصیّه وظهرت لها آثار جلیله کثیره.

نهایه المطاف
وبعد فهذا آخر ما أردناه من هذه الصّفحات المختصره حول سیّده جلیله من سیدات البیت العلوی، اختصّها الله تعالى بکثیر من المیّزات، وکان لها عنده تعالى شأن من الشأن، حتى غدت من أفضل النساء.
وقد أدرک القارئ العزیز الوجه فی الاستطراد بذکر بعض المباحث الخارجه ـ کما یبدو ـ عن دائره الموضوع، فإنّه أمر تفرضه طبیعه هذه الدراسات التحلیلیّه ذات القضایا المتداخله.

على أنّ فقدان عدّه حلقات من مسلسل الأحداث أو قلّه ما سجّله المؤرخون، تضطر الباحث لأن یلتمس وجوه الملاءمه والانسجام بین المقدّمات ونتائجها، أو الفحص عن مقدمات لبعض النتائج، بغیه التوصل إلى إعطاء صوره واضحه بالمقدار الممکن، فیؤدّی ذلک ـ بدواً ـ إلى خروج البحث عن دائره موضوعه.

واسأل الله تعالى أن یجعله عملاً خالصاً لوجهه الکریم وأن یکون أداء لبعض الحق من الوفاء والإخلاص والمودّه لغصن من أغصان الشجره الطیّبه لا زلنا نتفیّأ ظلاله، ولا تزال السیده فاطمه المعصومه (علیها السلام) تغمرنا بألطافها وبرکاتها، وتحوطنا برعایتها وعنایتها ونحن فی حماها فإنّها سیده عشّ آل محمد (صلّى الله علیه وآله) وکریمه أهل البیت (علیهم السلام).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین وصلى الله على محمد وآله الطیبین الطاهرین .
_______________________________________________
المصادر :
۱- تاریخ قم، ص۹۵، وبحار الأنوار: ج۶۰، ص۲۱۳٫
۲- تاریخ قم، ص۹۴، وبحار الأنوار: ج۶۰، ص۲۱۲٫
۳- تاریخ قم، ص۹۸، وبحار الأنوار: ج۶۰، ص۲۱۴٫
۴- تاریخ قم، ص۹۷، وبحار الأنوار: ج۶۰، ص۲۱۴٫
۵- تاریخ قم، ص۹۸، وبحار الأنوار: ج۶۰، ص۲۱۴-۲۱۵٫
۶- بحار الأنوار: ج۶۰، ص۲۱۵٫
۷- تاریخ قم، ص۱۰۰، وبحار الأنوار: ج۶۰، ص۲۱۶٫
۸- تاریخ قم، ص۱۰۰، وبحار الأنوار: ج۶۰، ص۲۱۶٫
۹- تاریخ قم، ص۹۹، وبحار الأنوار: ج۶۰، ص۲۱۷٫
۱۰- تاریخ قم، ص۹۳، وبحار الأنوار: ج۶۰، ص۲۱۸-۲۱۹٫
۱۱- – بحار الأنوار: ج۶۰، ص۲۲۸٫
۱۲- بحار الأنوار: ج۶۰، ص۲۲۸٫
۱۳- عیون أخبار الرضا: ج۲، ص۲۶۰٫
۱۴- مناقب آل أبی طالب: ج۴، ص۴۵۸٫
۱۵- مستدرک سفینه البحار: ج۸، ص۶۰۰٫
۱۶- عیون أخبار الرضا: ج۱، ص۲۶۳-۲۶۴٫
۱۷- کشف الغمه: ج۲، ص۲۶۱-۲۶۳٫
۱۸- عیون أخبار الرضا: ج۲، ص۲۶۳-۲۶۵٫
۱۹- تاریخ قم، ص۲۱۵-۲۱۶٫
۲۰- منتهى الآمال: ج۲، ص۵۷۰٫
۲۱- منتهى الآمال: ج۲، ص۵۷۱٫
۲۲- منتهى الآمال: ج۲، ص۵۷۱-۵۷۲٫
۲۳- تاریخ قم، ص۲۲۵٫
۲۴- منتهى الآمال: ج۲، ص۳۶۸٫
۲۵- منتهى الآمال: ج۲، ص۳۶۷٫
۲۶- المجدی فی أنساب الطالبین ص۱۱۷٫
۲۷- منتهى الآمال: ج۲، ص۳۶۸٫
۲۸- منتهى الآمال: ج۲، ص۳۶۸٫
۲۹- منتهى الآمال: ج۲، ص۲۵۹٫
۳۰- منتهى الآمال: ج۲، ص۲۵۹٫
۳۱- بحار الأنوار: ج۱۰۲، ص۲۷۳٫
۳۲- تاریخ قم، ص۲۰۵-۲۳۹، والمجدی فی أنساب الطالبیین، ص۱۲۸ و۲۲۰ و۳۱۳٫
۳۳- مصباح الزائر، ص۱۰۵٫
۳۴- بحار الأنوار الجزء الثالث والخمسین ، ص۲۳۰-۲۳۴٫

 

 

http://shiastudies.com/ar

 

 

قم و أهلها في روایات أهل البیت (علیهم السلام). قم و أهلها في روایات أهل البیت (علیهم السلام). قم و أهلها في روایات أهل البیت (علیهم السلام) قم و أهلها في روایات أهل البیت (علیهم السلام) ر قم و أهلها في روایات أهل البیت (علیهم السلام) .قم و أهلها في روایات أهل البیت (علیهم السلام).قم و أهلها في روایات أهل البیت (علیهم السلام). قم و أهلها في روایات أهل البیت (علیهم السلام) قم و أهلها في روایات أهل البیت (علیهم السلام)