حدیث العشره المبشرین المزعوم

وهو لا یعدو أن یکون إحدى الأکاذیب التی وضعت کغیرها من الفضائل، وأورده هنا کنموذج لمأساه الأمه. العشره المبشرون بالجنه هم: أبو بکر وعمر وعثمان وعلی، وطلحه والزبیر، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبی وقاص، وسعید بن زید وأبو عبیده بن الجراح.
هذا الحدیث الضعیف سندا کما بین فطاحل العلم یکذبه متنه کذلک ولا ندری لماذا اشتهر هؤلاء العشر بالتبشیر بالجنه وحصرت فیهم مع أن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بشر غیرهم کآل یاسر والحسن والحسین وأبی ذر، والقرآن أیضا یبشر کل من آمن وعمل صالحا ثم اهتدى بالجنه.
إن هؤلاء الذین یرفعون عقیرتهم بمثل هذه الروایات الموضوعه لم یفطنوا إلى وضوح کذب الأحادیث إذ أنها لو کانت وردت عن النبی (صلى الله علیه وآله) حقیقه لسمعنا فی التاریخ احتجاج عمر بها مثلا فی السقیفه کدعایه انتخابیه لأبی بکر یسند بها انتخابه له.
ویالیتنی أجد من یوضح لی هل من الممکن أن یکون عبد الرحمن بن عوف أحد رواه هذا الحدیث معتقدا بصحته ومع ذلک یسل سیفه على علی (علیه السلام) یوم شورى السته قائلا: بایع وإلا تقتل؟ ویقول لعلی (علیه السلام) بعدما انتقضت البلاد على عثمان: إذا شئت فخذ سیفک وآخذ سیفی إنه قد خالف ما أعطانی. وهل أبو بکر وعمر المبشران بالجنه هما اللذان ماتت الصدیقه بضعه المصطفى (صلى الله علیه وآله) وهی واجده علیهما؟ وهل هما اللذان قالت لهما: إنی أشهد الله وملائکته أنکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی ولئن لقیت النبی لأشکونکما إلیه؟ وهل أبو بکر هذا هو الذی أوصت فاطمه (علیها السلام) أن لا یصلی علیها وأن لا یحضر جنازتها؟ وهل کان عمر یصدق هذه الروایه وله إلمام بها وهو یناشد مع ذلک حذیفه الیمانی العالم بأسماء المنافقین ویسأله عن أنه هل هو منهم؟
وهل کان طلحه والزبیر یؤمنان بقول الرسول (صلى الله علیه وآله) وهما یؤلبان على عثمان ویشارکان فی قتله؟ وهما اللذان خرجا على إمامهما وخلیفه المسلمین المفروض علیهما طاعته بعد أن عقدت له البیعه فنکثا بیعته وأسعرا علیه نار البغض وقاتلاه وقتلا.
أو لیس طلحه والزبیر هما اللذان ارتکبا من رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی هتک حرمته ما لم یرتکبه أحد، حینما أخرجا زوجته عائشه تسیر بین العساکر فی البراری والفلوات غیر مبالین فی ذلک ولا متحرجین؟!!
وغیر ذلک الکثیر مما یؤکد أن الحدیث مکذوب على رسول الله (صلى الله علیه وآله) من أصله ولا تحتاج معرفه ذلک إلى کبیر عناء.
السقیفه
حتى نتعرف على حقیقه ما جرى یوم تنصیب أبی بکر خلیفه للمسلمین لا بد لنا من أن نتصفح أحداث ذلک الیوم ومن ثم نحدد هل هی الشورى کما یدعون:
جاء فی طبقات ابن سعد " عندما انتقل الرسول (صلى الله علیه وآله) إلى الرفیق الأعلى اجتمعت الأنصار فی سقیفه بنی ساعده وتبعهم جماعه من المهاجرین (۱).
ولم یبق حول الرسول (صلى الله علیه وآله) إلا أقاربه الذین تولوا غسله وتکفینه وهم: علی والعباس وابناه الفضل وقثم وأسامه بن زید وصالح مولى رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأوس بن خولی الأنصاری، ولخص عمر بن الخطاب خبر السقیفه فقال: إنه کان من خبرنا حین توفی رسول الله (صلى الله علیه وآله)، أن الأنصار اجتمعوا فی السقیفه " سقیفه بنی مساعده " وخالف عنا علی والزبیر ومن معهما فقلت لأبی بکر: إنطلق بنا إلى إخواننا الأنصار فانطلقنا حتى أتیناهم فإذا رجل مزمل، قلنا من هذا؟ فقالوا: هذا سعد بن عباده یوعک. فلما جلسنا قلیلا تشهد خطیبهم فأثنى على الله، ثم قال: أما بعد، فنحن أنصار الله وکتیبه الإسلام وأنتم معشر المهاجرین رهط نبینا وقد دفت إلینا من قومکم دافه. قال عمر: فلما رأیتهم یریدون أن یختزلونا من أصلنا ویغصبونا الأمر وقد کنت زورت فی نفسی مقاله أقدمها بین یدی أبی بکر فلما أردت أن أتکلم قال: على رسلک فکرهت أن أغضبه، فقام فحمد الله وأثنى علیه فما ترک شیئا کنت زورت فی نفسی أن أتکلم به لو تکلمت إلا قد جاء به أو بأحسن منه وقال: أما بعد یا معشر الأنصار فإنکم لا تذکرون منکم فضلا إلا وأنتم له أهل (وإن العرب لا تعرف هذا الأمر إلا لهذا الحی من قریش) (۲) (وهم أوسط دارا ونسبا) (ولکن قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین) فبایعوا أیهما شئتم فأخذ بیدی وبید أبی عبیده بن الجراح، فلما قضى أبو بکر کلامه قام منهم رجل فقال: " أنا جذیلها المحکک وعذیقها المرجب منا أمیر ومنکم أمیر یا معشر قریش ".
قال عمر فارتفعت الأصوات وکثر اللغط فلما أشفقت الاختلاف قلت لأبی بکر: ابسط یدک أبایعک قال أبو بکر: بل أنت یا عمر فأنت أقوى لها منی وکان عمر کما ینقل الطبری أشد الرجلین وکان کل واحد منهما یرید صاحبه یفتح یده یضرب علیها ففتح عمر ید أبی بکر وقال: إن لک قوتی مع قوتک فبایع الناس واستثبتوا البیعه وتخلف علی والزبیر واخترط الزبیر سیفه وقال: لا أغمده حتى یبایع علی فبلغ ذلک أبا بکر وعمر فقال عمر: خذوا سیف الزبیر فاضربوا به الحجر قال فانطلق إلیهم عمر فجاء بهما تعبا وقال لتبایعان وأنتما طائعان أو لتبایعان وأنتما کارهان " (3).
یقول عمر ثم نزونا على سعد حتى قال قائلهم قتلتم سعدا فقلت: قتل الله سعدا وإنا والله ما وجدنا أمرا هو أقوى من مبایعه أبی بکر " (4).
هکذا کانت أحداث السقیفه، مهزله تاریخیه عاد الناس فیها إلى جاهلیتهم حتى قال أحدهم لعمر " والله لنعیدنها جذعه " وهو نفسه القائل " أنا جذیلها المحکک… ".
إن ما جرى فی السقیفه لعبه سیاسیه ومسرحیه درامیه وضع لها السیناریو وحبکت خیوطها قبل تنفیذها، ولم یکن المنطق فیها للقیم والمبادئ بل لنعرات جاهلیه.
ولم نر فیها وجودا للمهاجرین سوى هذا الثلاثی أبو بکر وعمر وأبو عبیده وهو ما یحتاج إلى تفسیر فلماذا هؤلاء بالذات دون غیرهم وکما یقول عمر لقینا رجلان صالحان شهدا بدرا فأخبرانا بخبر السقیفه ولم یذکر اسمیهما. فمن هما وما هو السر فی اختیارهما لهؤلاء.
ثم إن وجود هذا الثلاثی فی المدینه غیر شرعی لأنهم مأمورون بإنفاذ الجیش الذی أعطى الرسول (صلى الله علیه وآله) أمر القیاده فیه لأسامه کما سیأتینا خبره.
وماذا کان یضیر هؤلاء الثلاثه إذا عملوا على تهدئه الأوضاع حتى یدفن الرسول (صلى الله علیه وآله) خصوصا وأن فیهم أبا بکر، وعلى حد زعمهم له المکانه التی کان یمکن استغلالها لذلک أم أن الأمور ستصبح على خلاف ما یشتهون؟!.
أما الحضور الکمی لهذه الشورى فلا أظن أنه کان کبیرا خصوصا لو علمنا أن هذه السقیفه مکان لا یتسع بأی حال من الأحوال إلى عدد کبیر أضف إلى ذلک غیاب عدد کبیر من أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله) وعلى رأس أولئک علی والهاشمیون لأنهم کانوا فی شغل عن الأمر بمصیبه وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) التی تناساها الخلیل الصدیق وهو یسعى وراء الخلافه.
یقول عمر " إنه کان من خبرنا حین توفی النبی (صلى الله علیه وآله) أن علیا والزبیر ومن کان معهما تخلفوا عنا فی بیت فاطمه " (5).
أی شورى هذه التی لم یحضرها باب مدینه العلم الفاروق الأکبر والصدیق الأول علی بن أبی طالب (علیه السلام)، ومن أین تستمد شرعیتها وکل سکان المدینه آنذاک ناهیک عن الدوله الإسلامیه لم تجمع على ترشیح أبی بکر. وحتى الذین بایعوا لم یکن دافعهم إلى ذلک شخصیه أبی بکر فهنالک من بایع لموازنات سیاسیه کما فعلت الأوس عندما بایعت أبا بکر قال بعضهم وفیهم أسید بن حضیر وکان أحد النقباء:
والله لئن ولیتها الخزرج علیکم مره لا زالت لهم علیکم بذلک الفضیله، ولا جعلوا لکم معهم فیها نصیبا أبدا، فقوموا فبایعوا أبا بکر " (6).
احتج أبو بکر على القوم قائلا: لن یعرف هذا الأمر إلا لهذا الحی من قریش هم أوسط العرب نسبا ودارا واحتج عمر قائلا: من ذا ینازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولیاؤه وعشیرته..
إذا کان هذا هو المعیار فأهل بیت النبوه وعلى رأسهم علی (علیه السلام) أولى، الذی قال عندما سمع احتجاجهم: " احتجوا بالشجره وأضاعوا الثمره ".
وقد عبر أحد الشعراء عن هذا الموقف بقوله:
فإن کنت بالشورى ملکت أمورهم     *    فکیف بهذا والمشیرون غیب
وإن کنت بالقربى حججت خصیمهم  *    فغیرک أولى بالنبی وأقرب
وأخیرا قال عمر عن بیعه أبی بکر " إن بیعه أبی بکر کانت فلته فقد کانت کذلک غیر أن الله وقى شرها " وأنا أقول کانت فلته مزقت الأمه تمزیقا وأبعدتها عن الصراط المستقیم.
ـــــــــــــــ
(۱) – فقط أبو بکر وعمر وأبو عبیده.
(۲) – تاریخ الطبری ج ۲ ص ۴۴۶٫
(۳) – المصدر ص ۴۴۴٫
(۴) – المصدر ص ۴۴۷٫
(۵) – المصدر ص ۴۴۶٫
(۶) – شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی ج ۲ / ۲٫